宋初晚唐詩派形成原因探析

劉 辰

（衡陽師范學(xué)院 中文系，湖南 衡陽 421008）

宋初晚唐詩派形成原因探析

劉 辰

（衡陽師范學(xué)院 中文系，湖南 衡陽 421008）

宋初晚唐派并不是一個嚴(yán)格意義上的詩歌流派，因?qū)Α巴硖啤痹姼栾L(fēng)格的共同追求而自覺不自覺形成的詩人群體。它的產(chǎn)生，不僅是當(dāng)時社會政治經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境的產(chǎn)物，也是詩歌自身發(fā)展客觀規(guī)律的要求，同時與詩人自身的人生經(jīng)歷、生活情趣以及彼此的唱和等也有密切關(guān)系。

宋初晚唐派；生成契因；社會因素；文學(xué)因素；詩人群體因素

稱宋初詩有“晚唐體”，始于宋末元初方回。宋初“晚唐體”并不是一個嚴(yán)格意義上的詩歌流派，由于對“晚唐”詩歌風(fēng)格的共同追求而自覺不自覺形成的詩人群體，呈現(xiàn)出了共同的文學(xué)價值取向，作為一種文學(xué)現(xiàn)象，我們不妨把它作為一個流派來觀照，以探究其產(chǎn)生之根源。一個文學(xué)流派的產(chǎn)生與發(fā)展，主要取決于三個方面的因素，即社會時代的土壤，文學(xué)本身的嬗遞演繹和作家的遭遇、思想及藝術(shù)追求。宋初“晚唐體”的產(chǎn)生，不僅是當(dāng)時社會政治經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境的產(chǎn)物，也是詩歌自身發(fā)展客觀規(guī)律的要求，同時與詩人自身的人生經(jīng)歷、生活情趣以及彼此的唱和等也有密切關(guān)系。

一 社會因素

一個詩歌流派的出現(xiàn)，既是一種文學(xué)現(xiàn)象，也是一種社會現(xiàn)象。該流派所屬社會的政治經(jīng)濟(jì)文化狀況會對它的形成產(chǎn)生深刻的影響，是一個流派之所以產(chǎn)生的深層根源。正如丹納所說：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！盵1]21研究宋初“晚唐體”這個詩人群體，必須從當(dāng)時的社會政治文化背景出發(fā)。

（一）社會政治狀況對文人心態(tài)的影響

宋代的建立，社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)也逐步得到發(fā)展，但掀開承平的外衣，國家內(nèi)憂外患，積貧積弱，且宋代畢竟處于封建社會開始走下坡路的階段。整體衰弱的國勢使宋代文人已無封建社會鼎盛時期的唐代士大夫知識分子氣沖斗牛、天馬行空昂揚(yáng)的氣概，轉(zhuǎn)而為守成持重之風(fēng)。與唐人相比，整個宋代文人的生命范式趨于內(nèi)斂、自省，人生態(tài)度傾向于理智、平和、穩(wěn)健、淡泊，即使是入世的文人，心態(tài)也比較淡泊寧靜。繆鉞曾認(rèn)為：“宋代國勢之盛，遠(yuǎn)不及唐，外患頻仍，僅謀自守，而因重用文人故，國內(nèi)清宴，鮮悍將驕兵跋扈之禍，是以其時人心，靜弱而不雄強(qiáng)，向內(nèi)收斂而不向外擴(kuò)發(fā)，喜深微而不喜廣闊?！盵2]50這種整體趨向內(nèi)斂自省的時代精神與淡泊平和的文人心態(tài)，在本身就淡泊世事的“晚唐體”詩人身上，表現(xiàn)得更為突出，他們的心理更為內(nèi)斂，趨向閉合，以致將目光集中在個人狹小的生活天地里，著力追求自身內(nèi)心世界的自省與獨(dú)造，表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上回避廣闊社會，關(guān)注身邊細(xì)小瑣碎之事和個體內(nèi)心的感受。晚唐派詩歌中表現(xiàn)出的隱逸思想和清淡幽深的審美趣味在某種程度上是衰微的時代氣息與內(nèi)斂、自省的時代精神在文人作品中的投射。

（二）尊隱風(fēng)氣對文人生活的影響

天下無道則隱是歷史常例。晚唐五代動蕩的社會和險惡的政局，在士人心中投下濃重的陰影，文人視仕途為畏途，只好退避于現(xiàn)實(shí)世界之外，遁世思想在晚唐五代遂廣為流行。在宋初新的社會環(huán)境中，這種傳統(tǒng)的社會文化和心理深層積淀仍在一部分士人心中根深蒂固地存在。同時，宋初許多士人處于太平盛世卻崇尚隱逸，與當(dāng)時統(tǒng)治者對隱士的尊重也不無關(guān)系。宋初統(tǒng)治者為點(diǎn)綴太平，淳風(fēng)俗，息貪競，常對那些淡泊名利、潔身自好的山林隱士予以推崇和表彰，如采用征召、遣使慰問、賞粟帛、賜名號等形式。統(tǒng)治者給予隱逸之士的物質(zhì)資助和精神鼓勵，一方面為隱居生活提供了必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，使隱士生活可以無衣食之虞，另一方面，也使整個社會形成了尊隱的風(fēng)氣，在士人心中，隱士象征著不慕榮利，不屈志節(jié)等高潔的人格內(nèi)涵。由此，在宋初選擇避世隱居的生活方式的士人仍然較多，宋初晚唐派詩人大多有隱逸山林的經(jīng)歷。魏野自號草堂居士，嗜好吟詠，不求聞達(dá)，居于州郊，手植竹樹，清泉環(huán)繞，旁對云山，景趣幽絕，彈琴其中，吟嘯終日?！端问贰份d，“（宋真宗）祀汾陰歲，（魏野）與李瀆并被薦，遣陜令王希招之。”魏野以“糜鹿之性，頓纓則狂，豈可瞻對殿墀”為由，拒絕出仕[3]13430。可見其隱逸之志。林逋性恬淡好古，一生不娶不仕，梅妻鶴子，隱于西湖孤山，二十年足不及城市[3]13432。潘閬號逍遙子，雖曾作過官，但后來遁入中條山，晚年也放浪江湖，有過隱逸生活經(jīng)歷。當(dāng)然，宋初士人的退隱與唐末五代亂世士人出于全身遠(yuǎn)禍的無奈迥然有別，也不同于盛唐式的以隱求仕和中唐式的半官半隱，他們的隱逸是主動疏離社會生活，對自由精神的追求，對自由生命的熱愛，對大自然的由衷喜愛。

（三）莊禪文化對文人心理的侵染

為了休養(yǎng)生息以鞏固封建統(tǒng)治，宋初統(tǒng)治者力倡黃老之道，對佛教采取保護(hù)提倡政策。政治上主張清凈無為而治的黃老思想轉(zhuǎn)移到士大夫個人修身的人生觀念即表現(xiàn)為老莊思想。老莊思想的核心就是清靜空寂、恬淡無為，提倡走向自然，做到物我兩忘，與天地萬物渾然一體，從而獲得精神自由。禪宗主張漸修或頓悟成佛，強(qiáng)調(diào)保持內(nèi)心的寧靜實(shí)現(xiàn)人的靈魂解脫和精神自由。老莊哲學(xué)使文人的審美情趣趨向于清淡自然，禪宗使文人的審美情趣趨向于幽深細(xì)密，尤其是禪宗，“士大夫們接受了禪宗的人生哲學(xué)、生活情趣，心理愈加內(nèi)向封閉，……審美情趣也發(fā)生了潛移默化的演變，向著靜、幽、淡、雅，向著內(nèi)心細(xì)膩感受的精致表現(xiàn)，向著超塵脫俗、忘卻物我的方向發(fā)展”[4]125。禪宗保持內(nèi)心精神寧靜的自我解脫的適意人生哲學(xué)與自然無為的老莊思想相契合，宋初的晚唐派詩人清凈高雅、淡泊無為的生活情趣與莊禪的影響是不可分的。晚唐派成員中，“九僧”、智圓、重顯等本是僧人，受禪宗影響自不必言?？軠?zhǔn)晚年被貶至南海后，在幾榻間環(huán)列經(jīng)史老莊及佛經(jīng)，時常看誦。他們交游者僧侶道人頗多，從他們大量的酬贈詩歌中可以看出，如潘閬《贈道士王介》、《贈吳處士棋》等，寇準(zhǔn)《感興寄蓮岳一二詩禪友》、《喜吉上人至》等，魏野《貽不出院真公》、《送徐道士赴闕》等，林逋《寄西山勤道人》、《送僧休復(fù)之京師》等，趙湘《會平上人夜話》、《送僧歸終南》等。他們與僧侶道人參禪悟道、交往唱答，熏染極多。他們對賈島詩風(fēng)的接受，老莊、禪宗對他們的浸染是無可置疑的。禪宗那種保持內(nèi)心精神寧靜的自我解脫，與士大夫“獨(dú)善其身”時崇尚清淡閑逸的老莊思想相結(jié)合，就產(chǎn)生了一種共同的追求平淡清遠(yuǎn)境界的審美情趣。宋初晚唐派詩人詩中表現(xiàn)了莊禪清淡閑逸和幽遠(yuǎn)空寂的境界。魏野《尋隱者不遇》：“尋真誤入蓬萊島，香風(fēng)不動松花老。采枝何處未歸來，白云滿地?zé)o人掃?！彼稳瞬陶龑O評云：“模寫幽寂之趣，真所謂蟬蛻污濁之中，蜉蝣塵埃之表，與僧無本詩同一意趣?！盵5]389寇準(zhǔn)雖官至相位，但兩遭貶謫，歷經(jīng)宦海沉浮，也有出世之心。如《夏夜閑書》：“閑心終不忘魚釣，澹水真宜習(xí)老莊。報國自知無世用，煙蓑何日臥清漳?！绷皱汀缎‰[自題》：“竹樹繞吾廬，清深趣有余。鶴閑臨水久，蜂懶得花疏。酒病妨開卷，春陰入荷鋤。嘗憐古圖畫，多半寫樵漁?！庇钫选队木蛹词隆罚骸皰咛θ僳E外，漸老喜深藏。路僻閑行遠(yuǎn)，春晴晝睡長。余花留暮蝶，幽草戀斜陽。盡日空林下，孤禪念石霜?！痹姼柚畜w現(xiàn)的幽靜空靈的物境、閑適淡泊之心境，正是詩化了的物我兩忘的莊禪境界。

二 文學(xué)因素

探討一個詩歌流派產(chǎn)生的原因，還應(yīng)從詩歌自身發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律中去尋找。宋初晚唐派的出現(xiàn)，從詩歌發(fā)展規(guī)律看有兩個因素：一是對晚唐五代詩風(fēng)的繼承；二是對當(dāng)時詩壇尤其是“白體”詩風(fēng)的不自覺變革。

（一）承衍晚唐五代詩風(fēng)

唐末五代，賈島詩歌廣受推崇，學(xué)賈島為詩者難以數(shù)計(jì)。蔡啟《蔡寬夫詩話》“晚唐詩格”條云：“唐末五代，流俗以詩名者……大抵皆宗賈島輩，謂之‘賈島格’。”[6]410。近代學(xué)者聞一多先生則將晚唐五代稱為“賈島的時代”[7]36。賈島生活在中唐后期，安史之亂后，內(nèi)憂外患，國勢日益衰微，賈島個人生活經(jīng)歷淹蹇困頓，再加上禪宗空寂等思想對他的影響，由此形成獨(dú)特的以苦吟為事，風(fēng)格峭硬瘦寒，抒寫清苦幽僻性情的詩歌特點(diǎn)。唐末五代多賈島的追隨者，是因他們有著和賈島類似的遭遇，所處的時代比賈島更為艱難，社會動蕩不安，士人無力改革朝政挽回頹局，只得追慕莊禪，寄情山水，退隱林泉，解脫晚季末世的苦痛，追求幽冷清靜的美學(xué)趣味。因此，賈島及其晚唐五代的追隨者有兩個明顯的特征：流行于動蕩不安的朝代末葉，消極避世的文人通過對清寂的藝術(shù)追求尋求心靈的安寧；創(chuàng)作主體為中下層文人與僧侶之徒。正如聞一多先生指出“幾乎每個朝代的末葉都有回向賈島的趨勢”[7]37，如宋末的“四靈”、“江湖詩派”、明末的競陵派以至于清末的同光體都類似于此。一般來說，“晚唐體”廣泛流行于末世無望的社會環(huán)境。以“九僧”、魏野等為代表的晚唐派出現(xiàn)于宋初開國向上的社會環(huán)境，是對晚唐五代詩歌繼承的結(jié)果，也體現(xiàn)了文學(xué)審美傳統(tǒng)的穩(wěn)固性與延續(xù)性。文學(xué)作為一種觀念形態(tài)，與封建王朝的更替并不是同步的，其發(fā)展衍變有其自身的內(nèi)在規(guī)律，即文學(xué)傳統(tǒng)。晚唐賈島詩風(fēng)在唐末五代亂世中廣泛流行，作為一種審美形態(tài)已趨于穩(wěn)固化，積淀于某一特定的詩人群體中，它并不因晚唐五代亂世的終結(jié)而終結(jié)，而在宋初和平盛世的局面下延續(xù)產(chǎn)生并一度盛行。當(dāng)然，宋初晚唐派詩人身份也類似于唐末五代學(xué)賈島一派，多為避世的隱士、僧侶，但其中身居顯位的寇準(zhǔn)對“晚唐體”的宗尚，生活環(huán)境和社會地位的顯赫與詩歌題材風(fēng)格呈極不協(xié)調(diào)狀態(tài)，這尤其體現(xiàn)了審美意識的積淀和延續(xù)對詩人創(chuàng)作心態(tài)的影響和支配作用。

（二）變革“白體”詩風(fēng)

以追求精巧清麗為主要特征的“晚唐體”的出現(xiàn)與盛行，不但是晚唐五代詩風(fēng)的又一次延續(xù)，也是不自覺地對“白體”詩風(fēng)的革新。宋初晚唐派的盛行，在一定程度上是詩歌新變的產(chǎn)物，它產(chǎn)生的本身就有與“白體”相對抗的質(zhì)素，《唐摭言》云：“元和中，元白尚輕淺，島獨(dú)變格入僻，以矯浮艷?！盵8]121說明賈島一派詩風(fēng)的出現(xiàn)，有自覺不自覺與白居易一派立異抗衡的因素。宋初晚唐派的出現(xiàn)也有著不自覺變革“白體”末流淺易詩風(fēng)的因素。宋初詩壇先后風(fēng)靡“白體”、“晚唐體”、“西昆體”三個詩歌流派，但最早盛行于宋初詩壇并且影響最大的是“白體”，“晚唐體”雖然與“白體”一樣都是對晚唐五代詩風(fēng)的繼承也在宋初詩壇存在，但影響不大，《蔡寬夫詩話》云：“國初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂天詩，故王黃州主盟一時?！盵6]398可見“白體”在當(dāng)時影響之大。“白體”最基本的特征是詩效白居易，務(wù)求淺切。“白體”末流形成過于平易淺俗之弊病，詩歌往往流易有余而深警不足。詩人對“白體”末流平庸淺俗詩風(fēng)不滿，勢必促使新的詩歌群體和流派的替代，此后以雕章琢句、構(gòu)思精巧為特征的“晚唐體”應(yīng)運(yùn)而生，并廣泛流行，取代了“白體”末流的淺俗平易。

三 詩人群體因素

一個文學(xué)流派的形成，固然是社會政治經(jīng)濟(jì)文化和文學(xué)發(fā)展的客觀需要，但還與這個群體詩人生平經(jīng)歷、生活態(tài)度等有著密切關(guān)系，尤其是與他們的彼此唱和交游有關(guān)。

（一）相似的人生態(tài)度和生活經(jīng)歷

宋初晚唐派成員中，寇準(zhǔn)雖官至宰相，但幾經(jīng)宦海沉浮，間有出世之意。其余這個群體多是僧、隱之士，他們自甘淡泊，孤高傲世，逍遙林泉，過著一種與世無爭的閑散生活，如魏野、林逋等，他們天性淡泊，終身不仕以布衣終生?！熬派钡仁沁h(yuǎn)離塵世的僧侶，大部分時間在僧寺山野中修持中度過，生活環(huán)境、生活方式、生活態(tài)度都與隱士相似。其他詩人屬于仕途潦倒的中下層文人官吏，如趙湘中進(jìn)士授官一年后即去世。潘閬雖早年有志于功名，但被薦后不久被貶，后歸隱，此后他泯滅了早年的入世之心，四處游歷，放浪江湖。

（二）彼此的交游唱和

詩歌唱和不僅是一種社會交際和情感交流的工具，也有在相互酬唱中切磋詩藝，相互影響的重要一面。宋初晚唐派詩人大致生活在同一年代，交往唱酬密切，相互影響，促進(jìn)共同的詩美趣尚的形成。晚唐派成員中趙湘非當(dāng)時名士，與他人無交往，其他如寇準(zhǔn)、潘閬、魏野、林逋等互相保持密切的交往。九僧之間往來密切，常在一起分題賦詩，如“四釋分題處，年來一榻虛”（文兆《寄保暹師》）、又“詩禪同所尚，邂逅在長安。（文兆《寄行肇上人》）。九僧還組織過吟社，“吟會失秋期”（宇昭《寄保暹師》）、“病起辭吟社”（宇昭《送從律師》）、“幾想林間社”（惟鳳《寄希晝》）。九僧與寇準(zhǔn)也有交往，《湘山野錄》載有寇萊公一日延詩僧惠崇于池亭探鬮分題之本事。九僧與魏野也有詩歌往來，魏野有《送文兆上人南歸》、《贈惠崇上人》、《喜懷古上人見訪》等詩歌，宇昭有詩《贈魏野》。潘閬、林逋、魏野之間有密切的交游，《咸淳臨安志》稱“閬……魏野交好最密”[5]，魏野有《贈潘閬》、《謝潘閬見惠白雞》，潘閬、魏野均有詩《贈林處士逋》。林逋與惠崇有密切往來，惠崇還到過林逋孤山的住所，并留詩《書林逸人壁》。寇準(zhǔn)曾將詩歌送給潘閬指正，潘閬有《謝寇員外準(zhǔn)見示詩卷》一詩。寇準(zhǔn)與魏野更是往來密切，魏野詩集中有很多寫有與寇準(zhǔn)來往的詩篇，如魏野有《謝呈寇相公召宴》、《上知府寇相公》，寇準(zhǔn)有《贈魏野處士》，他們的交往在文學(xué)史上留下許多佳話。

宋初晚唐一派有著相似的生活經(jīng)歷，又通過密切的交往酬唱相互影響，從而促進(jìn)共同的詩歌審美趣尚的形成，以至在創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)方面趨向一致，形成推崇賈島，效法“晚唐”的藝術(shù)創(chuàng)作追求，遂導(dǎo)致宋初晚唐一派的產(chǎn)生。

[1]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].蘭州:敦煌文藝出版社,1994.

[2]繆鉞.詩詞散論[M].上海:上海古籍出版社,1982.

[3][元]脫脫等.宋史:卷四五七[M].北京:中華書局,1977.

[4]葛兆光.禪宗與中國文化[M].上海:上海人民出版社,1986.

[5][宋]蔡正孫.詩林廣記:后集:卷九[M].北京:中華書局,1982.

[6]郭紹虞輯.宋詩話輯佚:卷下[M].北京:中華書局,1980.

[7]聞一多.唐詩雜論[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[8][五代]王定保.唐摭言:卷十一[M].上海,上海古籍出版社,1978.

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A

1673-2219（2012）03-0048-03

2012－01－24

劉辰（1978－），女，湖南衡陽人，講師，碩士，主要從事唐宋文學(xué)研究。

（責(zé)任編校：張京華）