《裂縫》中的生態(tài)女性主義意識

李秋永

（廣西師范大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 桂林 541000）

《裂縫》中的生態(tài)女性主義意識

李秋永

（廣西師范大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 桂林 541000）

多麗絲·萊莘是英國文壇甚至世界文壇上具有一定地位及影響力的一位女性作家。自從她獲得諾貝爾文學(xué)獎以來，受到了中西方各界的關(guān)注，說法不一而中。特別是她2007年講述人類起源的新作《裂縫》出版以來，受到批評界的高度關(guān)注?！读芽p》中，雖然男人和女人從誕生那一天起，就分為兩個獨(dú)立的部落，居住環(huán)境及性格不同等等卻引導(dǎo)他們走向聯(lián)合。

生態(tài)女性主義；裂縫；和諧

萊莘的新作《裂縫》一經(jīng)問世，就引起了不小的風(fēng)波。盡管褒貶不一，用《波士頓環(huán)球報》“思想”欄目編輯、作家哈維·布盧姆的話說，“小說出版后遭到了外界一片噓聲”[1]。國內(nèi)也有以“與性器官有關(guān) 2007年諾貝爾文學(xué)得主萊辛新作《裂縫》解讀”[2]的文章，評論此作的方方面面。其實(shí)， 這部小說的可讀性強(qiáng)，沒有說教，只有隨意的想象，作者留給我們充分的思考空間，由我們自己對作品進(jìn)行解讀。該作品乍看是討論人類起源的寓言；但經(jīng)過細(xì)細(xì)閱讀后，讀者會發(fā)現(xiàn)，它還是一部討論男女關(guān)系以及人與生態(tài)關(guān)系的作品。

一

生態(tài)女性主義是女權(quán)運(yùn)動和生態(tài)運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，由法國女性主義學(xué)者F.奧波尼提出，旨在解放運(yùn)動與自然，并圍繞自然、女性、發(fā)展等主題批判了父權(quán)制的統(tǒng)治和壓迫，進(jìn)而高揚(yáng)女性文化、女性原則對解決生態(tài)問題的作用。它從性別的角度切入生態(tài)問題，令人耳目一新。其理論的顯著特色：既是女性主義的，又是生態(tài)的。[3]P165從上我們可以看到，生態(tài)女性主義旗幟鮮明地表明了自己的態(tài)度，其中最重要的兩點(diǎn)是：第一，反對男性中心論；第二，反對人類中心論。

在《裂縫》這部作品中，萊莘開篇就給大家呈現(xiàn)了一幅她觀察到的場景——夏末時候，男奴仆馬庫斯把豐收的東西從農(nóng)場運(yùn)回。家里的女奴洛拉的行為表現(xiàn)出與馬庫斯不一般的關(guān)系。萊莘通過她觀察到的馬庫斯與洛拉及其他女仆的微妙關(guān)系、表情和動作的細(xì)微變化，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會中男女之間的關(guān)系。

從傳統(tǒng)上來說，男性在兩性世界中總是居于主導(dǎo)、控制的地位。雖然洛拉一開始對馬庫斯表現(xiàn)出嚴(yán)厲態(tài)度，但隨著小說的發(fā)展，她的態(tài)度發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，以至最后她對自己剛開始的態(tài)度表示懊悔。這一步步態(tài)度的轉(zhuǎn)變使人不得不思考這樣一個問題——為什么馬洛的態(tài)度會在這么短的時間內(nèi)發(fā)生如此大的變化？又是什么讓她發(fā)生這樣的變化？在作品里，萊莘這樣寫道：“然而，他們兩個都不在是小孩子了：只要看看他們兩個，就知道她的壞脾氣和他的悶悶不了不只是一個炎熱下午造成的?！盵4]萊莘的話沒有直接給出答案，引發(fā)了讀者無限的思考。最后，盡管洛拉已經(jīng)低聲下氣，馬庫斯還是沒有理睬。萊莘最后精辟的一席話——“這個小小的場景好像使我總結(jié)出男人和女人關(guān)系方面的一條真理”使得我們更清楚認(rèn)識到男與女之間關(guān)系的真理——男性與女性交往的過程中，他們是處在不平等的地位，掌握不同的權(quán)力。

基督教在論述人類的起源時，有幾個版本，廣為流傳的一種版本是上帝先創(chuàng)造了男人亞當(dāng)，然后上帝從亞當(dāng)身上取出一根肋骨，創(chuàng)造了女人夏娃?？梢哉f，西方的教義、習(xí)俗、圣典和法規(guī)全部立足于這樣的宗教觀念；上帝創(chuàng)造了男人之后才創(chuàng)造了女人，她的產(chǎn)生不僅源自男人，而且是為他而生，因此她比男人低下，并從屬于他，她是男人的附屬，她存在的最初理由就是給男人做伴。[5]

在裂縫這部作品中，萊莘一改人們長久以來所接受的觀念——認(rèn)為人類的起源是先有男性后有女性，她認(rèn)為：人類出現(xiàn)最初始的時候是先有女性，再有男性；并且在當(dāng)時，女性不需要與男性進(jìn)行交配就可以懷孕，完成人類的繁衍。這就造成了男性在傳統(tǒng)的男性中心論地位上的缺失，從而打破了其霸權(quán)地位。

在小說中，萊莘借史料之口，敘述了這樣一段歷史：人類從一開始是個只有女性存在的世界。她們靠海而生，依靠自然的力量而孕育了下一代，周而復(fù)始，生生不息。她們的社會分工明確，儼然一個現(xiàn)代社會。從而打破了長久以來男性中心學(xué)說。

從人類學(xué)角度看，正是男女身體(生殖器)的不同決定了兩性的性格、行為乃至社會地位等的差異。自亞里士多德以來，男人一直被認(rèn)為是主動的，女人則相對被動(文潔華112－119)，女人子宮的閉塞、陰暗和隱藏體現(xiàn)女人被動、膽小和依賴；男人陰莖的外顯與突出則決定了男人的主動、大膽和獨(dú)立。所以，展示生殖器官的不同就是要為之后兩性的分裂和爭執(zhí)作鋪墊。[6]

這些論述似乎“有力”地說明了女人天生比男人低下，而且這種低下是自然的、天生的、無法改變的。雖然批判這種觀點(diǎn)和理論的著作多如牛毛，但是在社會上依然流傳著男人比女人優(yōu)秀的觀點(diǎn)，如，男與女本質(zhì)上不一樣，真正的男人本質(zhì)上較女人優(yōu)勝；女人的價值不如男人，若男人沾上女人的言行思維模式，也會變得低下……中國目前男嬰出生率遠(yuǎn)高于女嬰出生率就深刻地說明“女”不如“男”的普遍群眾心理。[5]

萊莘將男性和女性分別命名為“突起”和“裂縫人”，明顯是對男女生殖器官的直白描寫。在最初女性的眼里，女性的器官隱蔽而且美麗，具有實(shí)際的用途。如陰戶可以繁衍后代，而乳頭則可以對后代進(jìn)行哺育。女性身體耐看，猶如暴風(fēng)雨洗刷后的美麗貝殼；女性陰戶漂亮，長滿紅花，上方還有一個流水的泉眼，沖洗紅花，流過裂縫……如果你碾壓紅花，會有紅色液體流出……裂縫一直通向下面的幽洞。男性器官則不完全適用，乳頭只是擺設(shè)；男性生殖器張揚(yáng)而且丑陋，成為裂縫們的好奇玩物。[6]萊莘如此描寫的意圖非常明顯，通過描寫以前人們對男性與女性器官用途的不同看法，暗示了現(xiàn)代社會男性與女性不平等的地位的由來。由于現(xiàn)代社會競爭的壓力，男性向外的、勃起的外生殖器更具有向上、進(jìn)取的精神，因而更受人們的推崇；而女性內(nèi)斂的、陰暗的生殖器則意味著保守和固步自封。作者通過小孩的視覺和兩小無猜的對話，隱喻了她的真實(shí)看法：男女性器各有優(yōu)劣，童男童女以親吻和擁抱結(jié)束了對兩性器官無聊的爭執(zhí)，這不能不說是作者對人類兩性和諧關(guān)系的一種期待。[6]

隨后，麥兒的話引起了我們的注意，她說：“我知道，你們看不起我們；是的，你們的確是看不起我們，但是如果沒有我們，就不會有怪物，也根本不會有人類。這一點(diǎn)你們沒有想過么？我們裂縫人生養(yǎng)了全人類，包括裂縫人和怪物。如果沒有裂縫人，世界會怎樣？你們有沒有想過這個問題？”任何作品的寫作，都表達(dá)作者一定的傾向，而《裂縫》也不例外。萊莘作為女性主義作家的一員，也正通過她的作品，透露出她對男性與女性在這個世界上的地位的看法。通過麥兒的話，我們可以清楚地感受到了萊莘的態(tài)度。讀者通過思考，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個問題：盡管女性在現(xiàn)代社會受到各個方面的歧視與不公平對待，但她們在社會中有著舉足輕重的地位，而孕育功能就是其中最為重要的一項(xiàng)，男性是永遠(yuǎn)不能代替的。在這里，萊莘是通過這樣一個敘述來提醒大家——盡管男性很強(qiáng)大，在現(xiàn)代社會也占據(jù)了重要的地位；但是，男性最終還得依靠女性，才能完成繁衍后代的任務(wù)。這不能不說是對男性中心論的極大諷刺。人類社會如同中國傳統(tǒng)的八卦形象，它強(qiáng)調(diào)的是一種和諧的狀態(tài)。如果黑色的一半代表男性，那白色那一半就代表著女性，只有兩性和諧相處，社會才能和諧。只有其中任何一邊，都不能組成完滿的圓形。

由于我們把過去的性別文化統(tǒng)稱為男權(quán)文化，由于目前女性在現(xiàn)實(shí)社會中的確處于弱勢地位，由于女性主義對女性被壓迫的一方面研究更為深入，因此，改變現(xiàn)存的性別文化體系常常被認(rèn)為是針對男性發(fā)起的戰(zhàn)爭，實(shí)際上這樣的觀點(diǎn)是片面而有害的。[5]P7-8

關(guān)于這一點(diǎn)，貝爾·胡克斯做了清楚的闡釋：女性主義是一個結(jié)束男性至上主義（性別歧視主義）、性別歧視者的剝削、壓迫的運(yùn)動。也就是說，女性主義不是想要反對男性，它的問題非常清楚：是針對男性至上主義的。它幫助我們記住，我們所有的人：男性、女性，從出生到接受性別歧視的思想和行動都是社會化的一種結(jié)果。從這個角度，女性也可以像男人一樣成為性別歧視者。所以把女性主義運(yùn)動看作是女人反對男人，顯然是錯誤和幼稚的。[5]P8因此，萊莘在作品中并不是單純地發(fā)泄自己對于女性地位現(xiàn)狀的不滿，同時，她也表達(dá)了自己關(guān)于兩性關(guān)系思想的看法?！澳且院笥诌^了一段時間，我們裂縫人，失去了原來的生育能力，我們沒有他們，沒有怪物，也就沒有你們，就不能生孩子了?！比R莘這樣的安排并不是隨意的，她試圖說明一個問題——女性也離不開男性。只有兩性共同存在、和諧發(fā)展，人類世界才能發(fā)展下去。

裂縫山最終的粉碎，凸顯了作者深刻的寓意。裂縫代表了隔閡，而裂縫山的消失暗示了男性與女性之間不了解的壕溝從此消失。雖然這不是一朝一夕的事情，卻暗示了作者對這樣一天的到來的期盼與希望。隨著男性與女性有了更深刻的了解，最終女性主義也就不復(fù)存在。因?yàn)槿绻麤]有了男性主義，又何須女性主義？

二

生態(tài)女性主義在不斷的自我批評與自我發(fā)展中完善，其理論核心由強(qiáng)調(diào)女性與自然經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)上的對應(yīng)與聯(lián)系，發(fā)展到“致力于分析與批判女性和自然相聯(lián)系的概念”，探究父權(quán)制對自然和婦女死刑雙重統(tǒng)治的本質(zhì)和根源。因此，生態(tài)女性主義在傳統(tǒng)女性主義理論的基礎(chǔ)上對父權(quán)制的批判深化了：父權(quán)制不僅是婦女問題的根源，也是生態(tài)問題的根源。[3]P165

生態(tài)女性主義相信女人與自然有極大的親近性，在生理上女性如月經(jīng)、懷孕和生產(chǎn)過程的經(jīng)驗(yàn)類似自然生態(tài)的循環(huán)，有其周期性存在。在人類文明發(fā)展的過程中，也存在女性與自然之間的一種相連性，這種思考在我們的日常用語中不斷地流露，例如將未開辟的土地或森林稱為“處女地”或“處女林”。對此，瓦倫（K.J.Warren）明確指出，控制自然與控制女性都是在同一種體制下運(yùn)作的，這個體制就是父權(quán)中心體制，推翻這個父權(quán)體制是女性運(yùn)動與環(huán)保運(yùn)動的基本工作。因此，生態(tài)女性主義者把自然和女性受壓迫的遭遇相提并論，把解放女性和解決生態(tài)危機(jī)、反對壓迫作為自己的奮斗目標(biāo)。

噴射族利用水草制作草棚，利用貝殼制作了刀具等器具，這隱喻了人類利用、開發(fā)自然?？墒牵≌f同時描述了：在草棚里堆滿了臟骨頭，果殼、水草繃帶扔得到處都是，女人用樹枝把草棚打掃干凈。小說暗示了人類在開放和利用自然的過程中，只知道無限地開發(fā)自然，不懂得保護(hù)和循環(huán)利用，因此造成了自然環(huán)境在人化的過程中遭到過度破壞。在此，男人代表了開拓的人類，但沒有注意環(huán)境保護(hù)；而女人好比覺醒的力量，她們的打掃暗示了人們已經(jīng)開始意識到了注意環(huán)境的重要性。女性充當(dāng)奉勸的角色告誡“噴射族”不要跳到有毒氣的平臺上，其實(shí)也再一次暗示了人類不要逆反自然法則。最后，雖然“他們”得救了，但為此付出了沉重的代價，在心中留有深刻的印象。小男孩們不顧反對離開群體，獨(dú)自去探索新的生活也是給人印象深刻的一幕。小男孩們一直以成年男人為榜樣，他們的行為代表了新一代男人的行為。他們獨(dú)自探索自然，幸得大人的援救，最后落敗而歸。表達(dá)了作者對他們行動的否定，也說明了新一代在探索自然的問題上不聽前人的告誡，重蹈覆轍，最終受到懲罰。

在作品最后，萊莘利用“瘋狂”來形容年輕的男人。他們沒能抵住誘惑，向裂縫山坑內(nèi)投擲石頭，造成了裂縫山的爆炸，隱喻了現(xiàn)代人類不顧生態(tài)環(huán)境的承受能力，經(jīng)不住利潤的誘惑，過度開發(fā)自然環(huán)境，造成了生態(tài)環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)性破壞，最終造成人類生存環(huán)境的惡化。人們應(yīng)該意識到，我們對自然造成多大的傷害，大自然在無法承受的時候也會以同樣、甚至變本加厲的傷害反作用于人類的身上。生態(tài)女性主義的一個重要概念是男性對女性的壓迫其實(shí)與人類對大自然的壓迫有相似之處。因此，萊莘在此只是通過男性對自然的不尊重隱喻了他們對女性的不尊重。

總之，《裂縫》是萊莘的一部新作。篇幅雖短，但寓意深刻。萊莘通過歷史材料及自己對日常生活的觀察，發(fā)現(xiàn)了男性與女性在社會交往過程中的不平等地位。萊莘希望通過這樣一部小說，增加男性與女性的互相了解，最終消除男性與女性之間的隔閡，來達(dá)到的社會和諧，而裂縫山最后的消失也深刻的暗示了這樣一個主題。

[1]布盧姆·哈維.萊辛關(guān)于最新長篇《裂縫》答讀者問[EB/OL].楊振同,譯.http: //wenxue. news365. com. cn.

[2]Atangayurong1.與性器官有關(guān):07年諾貝爾文學(xué)獎得主萊辛新作《裂縫》[EB/OL].http: //atangyurong1. bokee.com.

[3]羅婷.女性主義文學(xué)批評在西方與中國[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2004.

[4]萊莘.裂縫[M].朱麗田,吳蘭香,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2008.

[5]沈奕斐.被構(gòu)建的女性:當(dāng)代社會性別理論[M].上海:上海人民出版社,2005.

[6]田祥斌,張頌.《裂縫》的象征意義與萊莘的女性主義意識[J].外國文學(xué)研究,2010,(1).

I106

A

1673-2219（2012）03-0034-03

2011―09―12

李秋永（1983－），男，廣東廣州人，廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院研究生，研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)。

（責(zé)任編校：周欣）