《〈周氏冥通記〉研究（譯注篇）》獻(xiàn)疑

鄧慧紅

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）

《〈周氏冥通記〉研究（譯注篇）》獻(xiàn)疑

鄧慧紅

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）

日本麥谷邦夫、吉川忠夫《〈周氏冥通記〉研究（譯注篇）》是研究《周氏冥通記》的最好注本，得到不少學(xué)者的關(guān)注。劉祖國、陳祥明、亓鳳珍等學(xué)者已就其中的某些語詞注釋、原文移錄、斷句標(biāo)點(diǎn)方面進(jìn)行了匡正，文章認(rèn)為譯文還存在可商之處。

周氏冥通記；譯注篇；語法詞匯；獻(xiàn)疑

齊梁陶弘景《周氏冥通記》是中古時(shí)期一部時(shí)代、作者明確可靠的經(jīng)書，其篇幅可觀、用語通俗，既是研究六朝道 教的重要資料，也是研究中古漢語不可多得的語料。日本麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯的《〈周氏冥通記〉研究（譯注篇）》（下文省稱《（譯注篇）》），齊魯書社2010年1月出版。本文試從語法與詞匯兩方面補(bǔ)綴如下。

一 不明語法而誤

古代漢語的語法和現(xiàn)代漢語有不少差異，要準(zhǔn)確將古文譯成今白話，須懂得相關(guān)語法現(xiàn)象，否則，則可能出現(xiàn)差錯(cuò)。舉如下二例：

（一）

在關(guān)聯(lián)用語的使用上，現(xiàn)代漢語表選擇復(fù)句常用“或者”或“還是”，組成“是……，或者是……?！被颉笆恰€是……？”的結(jié)構(gòu)，而在古漢語中，卻可用“為”，例如，《孟子·告子上》：“雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若輿？曰：‘非然也?！薄逗鬂h書·卓茂傳》：“人嘗有言部亭長受其米肉遺者，茂辟左右問之曰：‘亭長為從汝求乎？為汝有事囑之而受乎？’”《冥通記》中的相關(guān)語句，其今譯即尚可商。

①卷一：“此后音影寂寥，未通寤寐，將同人神之隔，為機(jī)會俟時(shí)乎！”（14頁）譯文：“而后便音影消寂，從此夢斷仙床，如同人神兩界相隔，單等天降良機(jī)終來時(shí)?！?/p>

按：“為”釋為“單”，未洽，當(dāng)為“或者”。譯文當(dāng)為：“而后便音影消寂，睡夢中也沒有溝通，如同人神兩界相隔，或者是機(jī)會還在等待時(shí)間到來吧！”

②卷一：“開視，即是從來受旨。五月唯有夏至日后四事，六月七月并具足，從八月后至今年七月末止疏目錄，略舉事端，稱“云”而已。未測亦并有事如六七月而不存錄，為當(dāng)不復(fù)備記，止徑略如此邪？今以意求，恐是不復(fù)疏之?！保?7頁）“未測”一句譯文：“不太清楚其間亦有像六、七月所發(fā)生之事，卻不存錄，是當(dāng)不再需要備忘而如此簡略？”

按：“為”釋為“是”，未洽，當(dāng)為“或者”?！拔礈y……，為……”應(yīng)釋為：“不知是……，還是……？”翻譯當(dāng)為：“不知道（八月后至今年七月）這段時(shí)間本有像六七月那么多事而沒保存下來呢，還是沒有詳細(xì)記錄只是這樣簡略地記錄了一下呢？”

③卷三：陶注：“此條中便是定位，即云待前人滿，則未便到職，但未知猶且領(lǐng)丞任，俟期而去，為不成稱丞，直游散住邪。……”（159頁）譯文：“該條是關(guān)于其（仙界中）位置的決定的內(nèi)容，說的是等到前任的期限滿了，雖然未到職，還是兼領(lǐng)著保籍丞的任務(wù)等待，此時(shí)不能稱丞，而只是散游而已?！?/p>

按：此例的標(biāo)點(diǎn)、譯文欠通順。到“則未便到職”處，當(dāng)為句號。其后為一個(gè)選擇問句：“……，為……邪？”。標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為：“此條中便是定位，即云待前人滿，則未便到職。但未知猶且領(lǐng)丞任，俟期而去，為不成稱丞，直游散住邪?……”

此段譯文有兩處值得商榷：一是漏譯選擇問句：“……，為……邪？”導(dǎo)致文義不順。二是“保籍丞”誤譯，“保籍丞”是下仙位，由前文可知為周子良上報(bào)太上的是中仙位“保晨司”。此段當(dāng)譯為：“該條是關(guān)于其（在仙界中）位置的決定的內(nèi)容，說的是還在等待前任的期限滿，因此尚未正式到職。但是不知是暫且領(lǐng)著保晨司的職務(wù)，等待到期就去任職，還是此時(shí)不能稱丞，只是住在仙界游散而已？……”

④卷四：“尋入今年來，月月所記自疏簡，未知是不復(fù)悉記，為時(shí)近致希邪?！弊g文：“細(xì)想，進(jìn)入今年后的每個(gè)月的記錄相當(dāng)簡略，不知是不是不再全都記錄，因離世的日子近了，感通的次數(shù)也少了?！保?21頁）

按：這是一個(gè)選擇問句：“……，為……邪？”。句末標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為問號。翻譯當(dāng)為：“細(xì)想，進(jìn)入今年后的每個(gè)月的記錄相當(dāng)簡略，不知是不再全都記錄呢，還是因?yàn)殡x世的日子近了，神靈將引的的次數(shù)少了？”

（二）

“尚……而況”、“……，故……”關(guān)聯(lián)用語能提示其前后詞組或語句之間的關(guān)系，故在理解句意上非常重要，若翻譯在這些關(guān)聯(lián)用語上有失，則可能導(dǎo)致句意理解上出現(xiàn)不小偏差。例如：

卷一：“尊府君亦有訴于丞云：‘無復(fù)嗣。’丞已不許。幽冥面告，尚不得停，而況穢身投片辭，亦自不達(dá)，達(dá)亦不許，徒勞紙墨耳?！碧兆ⅲ骸坝跁r(shí)姨母欲奏章上言，并令其作辭陳訴，故帥此語以斷也?！保?1頁）譯文：“你父親亦有所謂的‘沒有子嗣’之狀訴于大丞，并已被拒絕，又直接面告了幽冥界，不得停止，況且以你污穢之肉體去投以片言只語是不會送到的，即使送到了也得不到許可，枉費(fèi)了紙筆而徒勞無益?！碧兆ⅲ骸澳菚r(shí)，姨媽正要想著奏章上言，而且讓他寫好了陳述的章辭，因?yàn)檫@番話而打消了該念頭?！?/p>

按：譯文中有兩處關(guān)聯(lián)詞翻譯不妥，一是，“尚……而況”翻譯不確切。二是，“故”釋為“因?yàn)椤?，不?dāng)，應(yīng)釋作“所以”。譯文當(dāng)為：“你父親亦有所謂的‘沒有子嗣’之狀訴于大丞，并已被拒絕。直接面告幽冥界尚且不得停止，更何況以污穢之肉體去投以片言只語，當(dāng)然是不會送到的，即使送到了也得不到許可，枉費(fèi)了紙筆而徒勞無益?！碧兆ⅲ骸澳菚r(shí)，姨媽正要想著奏章上言，而且讓他寫好了陳述的章辭，所以范帥說這番話以打消他們的念頭?！?/p>

二 誤解語詞而誤

《（譯注篇）》的譯文存在一些誤釋詞義的地方，以致文意欠通順，試析如下六例：

（一）“凡”

“凡”表“所有、一切”的用法歷來很普遍。

卷一：“便專心于香燈之務(wù)，凡好書畫人間雜伎，經(jīng)心則能?！保?頁）譯文：“很快就專心于焚香、點(diǎn)燈等事務(wù)。由于嗜好書畫，對于世間技藝，但能精心，便無不會。”

按：譯文將譯為“由于”。依文意來看，不當(dāng)，且在《漢語大字典》、《漢語大詞典》中，“凡”均無表原因的義項(xiàng)，筆者對歷代文獻(xiàn)檢索，也未發(fā)現(xiàn)有表原因的用例。故應(yīng)釋為：“所有；凡是”。因而不應(yīng)將“好”譯成動詞“嗜好”，當(dāng)譯成形容詞“好的、杰出的”。譯文當(dāng)為：“很快就專心于焚香、點(diǎn)燈等事務(wù)。凡是好的書畫、世間技藝，只要用心學(xué)就能學(xué)會?！?/p>

（二）“因”、“因托”

“因”：“依托；利用；憑借”，歷代典籍習(xí)見?！稘h語大字典》相關(guān)釋義：依靠、憑借。如：因人成事，因地制宜。引《說文·囗部》：“因，就也。從囗、大。段玉裁注：“‘就’下曰：‘就，高‘也’為高必因丘陵，為大必就基阯。故因從囗大，就其區(qū)域而擴(kuò)充之也。”又引《國語·鄭語》：“其民沓貪而忍，不可因也?！表f昭注：“因，就也。”

“因”表“依托；利用；憑借”時(shí)與“托”同義，組成“因托”一詞，《（譯注篇）》中有四處對“因”、“因托”的釋義不恰當(dāng)：

①卷二：（紫陽童）又仍曰：“君已改子名字，因人相告?！倍愠鰬簟Ｘ┰唬骸岸搜员M。此皆真君授其語，令相諭。吾不得停，尋更來?！毕孪銣?。（70頁）

按：譯文將“因人相告”譯為“要講給別人”，未洽。

②同頁陶注：“按，此云“已改子名字，別因人告”，而后八日來說所改名字，即猶是此童也。當(dāng)是其今未敢言耳?！保?0頁）

按：譯文將“別因人告”譯為“要讓別人知道”，亦未洽。

上述兩句中的“因人”，義為“委派人”。“君已改子名字，因人相告”當(dāng)譯為：“（紫陽）君已將你的名字改了，（將會）委派人告訴你”?！皠e因人告”當(dāng)譯為：“他日委派人來告知”。與81頁：“六月八日夜，紫陽童來，裝服如前。言曰：‘……君今改子名為太玄，字虛靈?！蔽囊庀嗪魬?yīng)。

③卷一：“又檢溫鐺中猶如常酒氣，瓦盆中已被水盪，無氣，都不見藥蹤跡，竟不測何所因托?！保?5頁）

按：譯文將“竟不測何所因托”譯為“更不知其所托是為何？”不確切，當(dāng)為：“終究不知他憑借什么（自殺）?！薄耙蛲小睉?yīng)釋為“憑借”，“所”是憑借的對象。

④卷一：“尋此當(dāng)是恐問便有酬者，則人人因托不少，若不為問，則被人責(zé)，若悉為問，便忤冥旨，是以皆匿隱之?！保?8頁）

按：譯文將“尋此當(dāng)是恐問便有酬者，則人人因托不少”譯為“對于一去求神便很快有應(yīng)之事，可能囑托的人一定會很多”。譯文似未允當(dāng)，尤其是以下幾個(gè)詞：“尋”釋義不明晰，當(dāng)釋為“探求”?！皠t”釋為了“可能”，當(dāng)釋為“那么”?！耙蛲小贬尀榱恕皣谕小?，當(dāng)釋為“請托”。整句譯文當(dāng)作：“探求其中的原因當(dāng)是擔(dān)心如果一去求神就有應(yīng)，那么人人都會請托周子良去向仙真問事”。

關(guān)于第③、④例中的“因托”一詞，汪維輝先生在《〈周氏冥通記〉詞匯研究》一文中討論到：“因托”猶言“憑借、請托”，是《漢語大詞典》所漏收的詞。

“因托”為漢代以后文獻(xiàn)中常見的詞，多表“憑借（某物）”、“請托（某人）”、“假借某事為理由”等義。例如：

《漢書·王嘉列傳》：“會祖母傅太后薨，上因托傅太后遺詔，令成帝母王太后下丞相御史，益封賢二千戶，及賜孔鄉(xiāng)侯、汝昌侯、陽新侯國。”

《晉書·華表列傳》：“時(shí)河南尹韓壽因托賈后求以女配廙孫陶，廙距而不許，后深以為恨，故遂不登臺司?！?/p>

《紅樓夢》：“如今想著你撂在這里，不成事體，因托了賈雨村作媒，將你許了你繼母的什么親戚”?！耙蛲辛搜σ虌屧趫@內(nèi)照管他姊妹丫鬟，只得也挪進(jìn)園來?！?/p>

（三）“白”

“白”：可表“告語；稟報(bào)；陳述?！?/p>

卷一：陶注：〖前共疑議，日司已白，今來取實(shí)，猶復(fù)求申，更恐其聞奏，故令下聲。非必畏人聞，于時(shí)子平亦在別床眠?！接衷唬骸跋蛩允虏坏脿?，自己有定，兼復(fù)此職不可久空，所以勤勤重來者，正此耳?！保?4頁）譯文：〖以前（和姨媽）一起商議變故時(shí)，就讓日司知曉了。今日來落實(shí)此事，還是要請求延期，擔(dān)心他會不會聽到后上奏，故而讓小聲點(diǎn)。其實(shí)并非是怕人聽到，而是這時(shí)子平正在別的床上睡著?！接终f道：“你先前所說的事，應(yīng)該按著去辦，當(dāng)然決定權(quán)在你，但這個(gè)職位不可長期空著，之所以屢次前來，正是這個(gè)緣故?！?/p>

按：譯文有三處明顯的錯(cuò)誤：一是，譯文中將“白”譯為“明白”，不合文意，依據(jù)前文第47頁“卿向酬對丞極不惡，后何以與姨議異，遂使日司聞之以白丞，又疑是祆俗?！本渲小鞍棕奔础皥?bào)告給丞”，可知：“白”均當(dāng)釋為“報(bào)告”。二是，“非必畏人聞，于時(shí)子平亦在別床眠?！痹鲎g關(guān)聯(lián)詞“不是……而是”不正確，文中并非轉(zhuǎn)折語義，當(dāng)為前果后因的因果語義關(guān)系。三是，據(jù)陳祥明、亓鳳珍《〈周氏冥通記研究（譯注篇）〉匡正》一文可知：“己”字在涵芬樓影印本《正統(tǒng)道藏》作“已”，依文意，當(dāng)為“已”。所以，末句當(dāng)譯為：帥又說到：“你剛剛所說的行不通，原本就已經(jīng)定下來的，并且這個(gè)職位不可長期空著，之所以屢次前來，正是這個(gè)緣故?！?/p>

（四）“幸”

“幸”表“希望，期望”義，歷代文獻(xiàn)習(xí)見。

卷二：“度子者當(dāng)自有人，吾特嘉子緣德，來結(jié)交耳。幸無謙辭。”譯文：“開度你的當(dāng)然有人，我是贊許緣得，來與你交友的，所幸沒有謙遜之辭?！保?8頁）

按：譯文將“幸”釋為“所幸”，不恰當(dāng)。當(dāng)為希望之辭。譯文當(dāng)為：“開度你的當(dāng)然有人，我只是贊許你的緣得，來與你交友的，希望你不要謙讓推辭?！?/p>

（五）“假”、“蕭條”

“假”：憑借；寄托。“蕭條”：與“逍遙”音近義通，可表閑逸貌；尤指道教徒擺脫塵世的束縛，上升天界。

卷三：“虛者，謂形同乎假，志無茍滯，蕭條而應(yīng)真；”譯文：“虛者雖其形同假一樣，但心中卻沒有執(zhí)著，爽快地與真道合為一體?！保?1頁）

按：此句體現(xiàn)的是上清派的修道思想，夏先忠,周作明先生在《試論宗教文化對詞語意義及構(gòu)造的影響》一文中論及：“在上清派中，想象日月照耀而煉化身形即為重要的修道方法?！弊g文將“假”釋為真假之“假”，不恰當(dāng)，當(dāng)釋為“憑借”。將“蕭條”釋為“爽快”，不確切，當(dāng)為“逍遙”。此句當(dāng)譯為：“所謂虛，是指形體與所借的（神光）合在一起，心中沒有（對塵世的）執(zhí)著，逍遙地與真道合為一體。”

（六）“方當(dāng)”、“來”

“方當(dāng)”：《漢語大詞典》釋義：〖方當(dāng)〗猶將要；會當(dāng)。《后漢書·方術(shù)傳上·楊由》：“有風(fēng)吹削哺，太守以問由。由對曰：‘方當(dāng)有薦木實(shí)者，其色黃赤?！曋?，五官掾獻(xiàn)橘數(shù)包?！薄读簳ず單牡奂o(jì)》：“方當(dāng)玄默在躬，棲心事外?！碧祈f應(yīng)物《冰賦》：“微客卿之言，則何以雪余惑，方當(dāng)命有司而撤冰，書盤盂以自式?！?/p>

“來”作語助詞的用法，自先秦起歷代習(xí)見，用在句中表祈使、停頓、陳述等語氣，用在句末表祈使、陳述、疑問語氣。

①卷二：“方當(dāng)往來，不為久別?！弊g文：“還要往來的，這不是長久的分別。”（70頁）

②卷二：趙又曰：“方當(dāng)去來，不為久別?！弊g文：趙夫人又說：“這只是交往的開始，分別是暫時(shí)的。”（108頁）

按：此二例句法結(jié)構(gòu)一致，兩例譯文有兩處不當(dāng)之處：一是，“方當(dāng)”錯(cuò)譯：將①中的釋為“還要”，將②例中的釋為“這只是”，均未恰，當(dāng)釋為“將要”。二是，“往來”、“去來”的錯(cuò)譯。“往來”、“去來”釋為“往來、交往”，不恰當(dāng)。“往”、“去”應(yīng)釋為“離開”，兩例中的“來”位于句末，表示陳述語氣。此二例可譯為：“將要走了，不會分別很久。”

[1][日]麥谷邦夫,吉川忠夫(劉雄峰譯).《周氏冥通記》研究(譯注篇)[M].濟(jì)南:齊魯書社,2010.

[2]汪維輝.《周氏冥通記》詞匯研究[A].中古近代漢語研究:第一輯[C].上海:上海教育出版社,2000.

[3]劉祖國.《周氏冥通記》注釋商兌[J].殷都學(xué)刊,2011,(4).

[4]陳祥明,亓鳳珍.《周氏冥通記研究(譯注篇)》匡正[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(1).

[5]劉祖國.《周氏冥通記》注譯獻(xiàn)疑[J].武陵學(xué)刊,2011,(5).

[6]汪維輝.六世紀(jì)漢語詞匯的南北差異——以《齊民要術(shù)》與《周氏冥通記》為例[J].中國語文,2007,(2).

[7]夏先忠,周作明.試論宗教文化對詞語意義及構(gòu)造的影響[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(6).

（責(zé)任編校：張京華）

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