韋應(yīng)物悼亡詩的時(shí)間感悟與審美選擇

張 芳

（遼東學(xué)院師范學(xué)院 中文系，遼寧 丹東 118003）

韋應(yīng)物悼亡詩的時(shí)間感悟與審美選擇

張 芳

（遼東學(xué)院師范學(xué)院 中文系，遼寧 丹東 118003）

論文在悼亡詩的領(lǐng)域中選擇了向來較少為人關(guān)注的韋應(yīng)物的悼亡詩，從韋氏夫妻的家世和修養(yǎng)探討了其悼亡悲劇的根源，從其時(shí)間季節(jié)感悟模式的全方位闡述其內(nèi)化悼亡悲劇情感的廣度，從其悼亡詩審美選擇表現(xiàn)模式的多角度論述其外化悼亡悲劇情感的深度，從而彰顯韋應(yīng)物在中國悼亡文學(xué)中的地位和作用。

韋應(yīng)物；悼亡詩；時(shí)間感悟；審美選擇

中國有關(guān)悼亡的詩篇，早在《詩經(jīng)》中就有記述，《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》就是一位男子睹物懷人、思念故妻的詩。而文人悼亡詩較之則晚，西晉潘岳的《悼亡詩》被認(rèn)為是文 人悼亡詩的源頭。經(jīng)過魏晉南北朝眾多詩人的推動，唐宋時(shí)期悼亡詩的創(chuàng)作繁榮起來，涌現(xiàn)出了像元稹、李商隱等詩人的悼亡佳作。在唐人寫悼亡詩的領(lǐng)域里，韋應(yīng)物可以說是寫的最早的而且是最好的幾位之一，而他的十九首悼亡詩，向來較少為人所關(guān)注。

韋應(yīng)物悼亡詩共十九首，除《同德精舍舊居傷懷》作于建中三年（782），其他十八首均作于大歷十二年秋至十三年秋喪妻后一年間。與中國悼亡詩的情感一樣，韋應(yīng)物的悼亡詩傳達(dá)的也是一種悲情。

一 韋氏夫妻伉儷情深——悲情的根源

關(guān)于韋應(yīng)物的生平事跡，新舊《唐書》沒有為他立傳，《舊唐書》并無一字提到他。從南宋沈作喆《補(bǔ)韋應(yīng)物傳》開始，到孫望《韋應(yīng)物事跡考述》、羅聯(lián)添《韋應(yīng)物年譜》、傅璇琮《韋應(yīng)物系年考證》、陶敏的《韋應(yīng)物生平新考》，依據(jù)韋應(yīng)物詩歌中提供的線索，我們努力從中探究韋應(yīng)物的生平事跡。

2007年出土于陜西長安韋曲韋氏家族墓志給我們提供了一個(gè)新的考據(jù)，新出土的韋妻志文曰：“以天寶丙申八月廿二日，配我于京兆之昭應(yīng)?！碧鞂毐昙刺鞂毷迥辏?56），如果按韋應(yīng)物生于開元二十五年推算，韋應(yīng)物結(jié)婚時(shí)的年齡為二十歲，其妻十六歲，符合當(dāng)時(shí)的婚齡習(xí)慣。所以，我們認(rèn)為韋應(yīng)物生于開元二十五年是基本可信的?；诖?，本論文中的系年及事跡我們以此依據(jù)。

韋應(yīng)物出生在一個(gè)有著顯赫家世和隱逸傳統(tǒng)的世家大族，其曾祖父韋待價(jià)是武則天時(shí)的宰相，但到了祖父韋令儀和父親韋鑾，家道逐漸式微，但是其父韋鑾在當(dāng)時(shí)是一位善畫花鳥、山水松石的知名畫家，包括他的兄長、侄兒在當(dāng)時(shí)都以擅長繪畫馳名于世，韋應(yīng)物從小就生長在一個(gè)家境比較貧寒卻富有藝術(shù)修養(yǎng)的家庭。他少年任俠不羈，安史之亂始折節(jié)讀書，此后一直輾轉(zhuǎn)徘徊在出仕與罷官閑居之中，詩歌也在盛中唐之際的眾多詩人中卓然不群，自成一家。

其妻元蘋，墓志中記載：字佛力，生于玄宗開元二十八年（740），吏部之長女。動之禮則，柔嘉端懿；順以為婦，孝于奉親。嘗修理內(nèi)事之余，則誦讀詩書，玩習(xí)華墨。天寶十五年（756）出嫁，時(shí)十六歲。二十年后的大歷十一年（776）九月卒，享年僅三十六歲。由此可見，韋氏出身名門，富有教養(yǎng)，美麗端莊，恪守婦道，孝奉雙親，操持內(nèi)事，知書達(dá)理，才趣高雅。

正是由于夫妻間的家世、修養(yǎng)，使他們在二十年的婚姻生活中志趣相投、感情甚篤，也正是由于此，才導(dǎo)致韋應(yīng)物悼亡詩悲劇情感的濃重與執(zhí)著。朱光潛《中西詩在情趣上的比較》說道：“中國愛情詩大半寫于婚姻之后，所以最佳者往往是惜別、悼亡?！彼援?dāng)這份感情逝去的時(shí)候，彌足珍貴。

墓志記載，夫人病逝在韋應(yīng)物的官舍，舉行葬禮時(shí)是在含光門外太平坊臨時(shí)租借的房子。胡曉明《中國詩學(xué)之精神》說道：“中國文人的情詩，一個(gè)顯著的特質(zhì)，即長于吟唱一種有缺憾的愛，從中表現(xiàn)出一種悵惘不甘的情調(diào)。通觀古代愛情詩詞，使人們極少去吟詠那一份正在愛中的歡樂意識，亦極少以樂觀之眼光，去憧憬愛的明天，而是對消逝的往日之戀，一往情深……”由此“家貧無舊業(yè)，薄宦各飄飏”（《發(fā)廣陵留上家兄兼寄上長沙》）。的韋應(yīng)物對妻子滿懷愧疚，“仕公不及私，百事委令才”（《傷逝》）。正是這份有缺憾的愛構(gòu)建了他悼亡詩的悲劇意識。

二 時(shí)間季節(jié)感悟模式的全方位內(nèi)化悲劇情感的廣度

韋應(yīng)物悼亡悲劇建構(gòu)模式是時(shí)間季節(jié)感悟模式，他以回憶亡妻的情感為線索，一年四季更替為經(jīng)、一天晨昏晝夜為緯，構(gòu)筑了悼亡悲情體系，內(nèi)化悲劇情感的廣度。清喬億《劍溪說詩又編》云：“古今悼亡之作，惟韋公應(yīng)物十?dāng)?shù)篇，澹緩凄楚，真切動人，不必語語沉痛，而幽憂郁堙之氣直灌輸其中，誠絕調(diào)也?！敝袊湃藢竟?jié)的感悟和季節(jié)對人的情感影響是古已有之的，而對春秋的情感是變化傷感的。從平行的角度看，自然界的存在和變化觀照和反映了人類主體的生存狀態(tài)，作為自然界中的主體不可避免地伴隨著季節(jié)的變化而變化。從縱深的角度看，春季的萬物勃發(fā)容易引起人們對回憶的感傷和對未來迷茫的反襯；秋季的萬物凋殘正契合了文人們失意的孤寂落寞。所以中國文人歷來的感傷詩大多出現(xiàn)在春秋季節(jié)，中國文學(xué)的傷春、悲秋主題便是有利的佐證。

韋應(yīng)物的十九首悼亡詩，在季節(jié)時(shí)令上春夏秋冬皆有涉獵，除一首在季節(jié)上不可知外，秋季有7首、與春季有關(guān)的5首。韋氏卒于夏秋之交，從數(shù)量上可以暗合季節(jié)對人的影響和人在特定季節(jié)的感悟。

在秋季詩作中，《傷逝》中詩人感傷“逝去亦不回”的人死不能復(fù)生，卻又對“知妄謂當(dāng)遣，臨感要難裁”的死而復(fù)生懷有期待的矛盾心理；《悲紈扇》中詩人表達(dá)“非關(guān)秋節(jié)至，詎是恩情改”，對亡妻的思念不會隨著季節(jié)的改變而流逝的執(zhí)著情懷；《閑齋對雨》里詩人用蕭條景對幽獨(dú)心，念往事倏忽的記憶猶新；《林園晚霽》里詩人在落日余暉中人隨同游，心卻在他處的寂寞無言；《感夢》沒有夢中景，卻有夢后驚魂凋鬢的長日難挨。

在春季詩作中，《除日》“忽驚年復(fù)新，獨(dú)恨人成故”的遺憾，《對芳樹》“佳人不再攀，下有往來躅”的今非昔比，《月夜》中“清景終若斯，傷多人自老”的自我寬慰，《嘆楊花》中“人意有悲歡，時(shí)芳獨(dú)如故”季節(jié)、自然不會隨著人事悲歡離合而變遷和改變的無奈。

如果說一年四季是韋應(yīng)物悼亡詩的橫向線索，那么在時(shí)間上的全面鋪開就是韋應(yīng)物悼亡詩的縱向紐帶，而且在一天的時(shí)間內(nèi)，晨昏晝夜都有對亡妻的思念與表達(dá)?！俺科鹆鑷?yán)霜”的送葬，“風(fēng)條灑馀靄，露葉承新旭”的《對芳樹》，“朝朝自難度”的《除日》，《閑齋對雨》的幽獨(dú)與蕭條，都從時(shí)間的晨與晝完成是人對妻子的思念。在十九首悼亡詩中，與夜晚有關(guān)的六首、與傍晚有關(guān)的四首?！抖埂?、《月夜》、《秋夜二首》、《林園晚霽》則在題目上直接標(biāo)明了時(shí)間。

胡塞爾的《內(nèi)在時(shí)間意識現(xiàn)象學(xué)》將時(shí)間分為內(nèi)在的時(shí)間、客觀的時(shí)間和世界的時(shí)間。在客觀時(shí)間上，韋應(yīng)物的悼亡詩與傍晚、夜晚有關(guān)的數(shù)量大于白天的數(shù)量，這種時(shí)間的獨(dú)特心理感受，暗合了中國古人把黃昏以后直至夜晚作為情感的典型符號，傅道彬先生說：“時(shí)間意義的悲涼和空間意義的溫馨構(gòu)成了中國文學(xué)中黃昏意象的象征意蘊(yùn)?！秉S昏時(shí)分容易觸動內(nèi)心深處的孤獨(dú)感和歸屬感，而韋應(yīng)物就在歸屬感的缺失后倍感孤獨(dú)，“驚起復(fù)徘徊”、“今還獨(dú)傷意”、“郁結(jié)誰為開”、“心傷覺時(shí)寂”、“耿耿獨(dú)傷魂”，這種寂寞與沉郁可見黃昏懷人模式對唐人的深刻影響。所以清代許瑤光有“已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃”的慨嘆。

所謂的內(nèi)在時(shí)間是根據(jù)主體自身的體驗(yàn)去把握時(shí)間，也就是主觀時(shí)間。正是這種愛的缺失痛苦，使詩人主體的痛苦體驗(yàn)無限延長，再現(xiàn)出與客觀事實(shí)反差極大的主觀感受。詩人的主觀時(shí)間在這里有兩種表現(xiàn)：一種是忽視客觀時(shí)間的存在。由于季節(jié)的變化，對妻子死而復(fù)生的期待使自己出現(xiàn)在夢境里，如“夢想忽如睹”；看到春景復(fù)蘇，才驚感經(jīng)冬歷年的變化，如“忽驚年復(fù)新”；沉浸在往事的回憶中，突然回到現(xiàn)實(shí)的驚恐和痛楚，如“倏忽苦驚飆”。一種是客觀時(shí)間的無限延長，在《夏日》里獨(dú)坐山中的長日難挨，在《感夢》中午夜夢醒的長夜漫漫，在《出還》中感嘆日復(fù)一日的身在他舍的神情恍惚，都使詩人由于亡妻的痛楚而在客觀時(shí)間上產(chǎn)生了主觀上的改變與錯位。

三 審美選擇表現(xiàn)模式的多角度外化悲劇情感的深度

楊周翰先生認(rèn)為，悼亡詩是抒情詩的一個(gè)“亞種”，也可以說是愛情詩的支派。韋應(yīng)物的悼亡詩作為感傷的愛情詩，充滿了痛楚、惻愴與郁結(jié)，無心經(jīng)營、真情流露的審美選擇通過抒情的手段與途徑將其悲情的濃重與執(zhí)著宣泄出來。

（一）悲劇情感外化的途徑

韋應(yīng)物的悼亡詩情感外化的途徑是多元化的，在元蘋墓志里有一段記載可以讓我們多方面地印證韋應(yīng)物喪妻后的悲情緣點(diǎn)：“每望昏入門，寒席無主，手澤衣膩，尚識平生，香奩粉囊，猶置故處，器用百物，不忍復(fù)視。又況生處貧約，歿無第宅，永以為負(fù)?！鄙⒒绞攀自娭械乃膫€(gè)途徑凸顯詩人的主體意識和審美選擇：

舊宅故跡與生活留存：在這類悼亡詩中，無論是四屋滿塵埃的閨房保留、觸物傷摧，還是遺器、芳巾與殘工猶在；無論是掩顰人無、委篋空存，還是十載后訪東林舊扉，都為讀者展現(xiàn)出詩人對舊日生活的歷歷在目的不能忘卻與痛心留戀，表現(xiàn)出因物及人、見物思人的主體性印記和情感價(jià)值，是一種物是人非、物存人亡的個(gè)體的空沒感和凄涼感。

兒女情長與生活瑣事：在這類作品中交織著情感的反差，孩子是時(shí)悲時(shí)喜，在似懂非懂中孩子在經(jīng)歷著喪母的苦痛與成長。面對兒女情長與家庭瑣事詩人則充斥著感性與理性的交雜，時(shí)而理智清醒地感嘆“顧爾內(nèi)無依”、“咨嗟日復(fù)老”，時(shí)而又神情恍惚地覺得自己“錯莫身如寄”，表現(xiàn)出理智與情感的違逆感和錯位感，同時(shí)呈現(xiàn)出悲劇的延展性。

夜晚與夢境回憶：在這類作品中，詩人通過六首詩的夜晚與夢境回憶的途徑展示出其悲劇情緒價(jià)值的矛盾感。有對死而復(fù)生的期待和懷念，有茫然與雜亂；有寂寞和夜不能寐；有對現(xiàn)實(shí)的客觀認(rèn)知與自我寬慰；有惆悵和心如死灰、情近婦人的哀怨；有夢后驚魂。劉辰翁《須溪先生校點(diǎn)韋蘇州集》評：“吾讀蘇州詩至此，初怪其情近婦人，非靳之也。”

天氣景物與端居感懷：在這類作品中，風(fēng)雨之時(shí)限制了人的戶外活動，無聊之際再加上溫度濕度的變化帶來的生理感知失常，加劇了人的情感寄托需求，所以自然界的能喚起人傷感的天氣風(fēng)霜雨雪在此都有出現(xiàn)，截野的飄風(fēng)、倏忽的驚飆與中夜的朔風(fēng)；晨起的嚴(yán)霜、皚皚的霜霰與凄凄的霜露；蕭條的疏雨、夜半的寒雨，都為我們營造蕭條景與孤寂感，這種天氣景物和端居引發(fā)的是無處不在的生命的孤寂感與無奈感。

（二）悲劇情感外化的手段

在韋應(yīng)物的悼亡詩中，在詞語運(yùn)用上有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是大量使用疊詞和連綿詞，這些詞語在情感的傾向性上有其共同的低沉憂郁的取意特征，這些平常語在聽覺上回環(huán)往復(fù)，在節(jié)奏上舒緩條達(dá)，在語言的感受力和表現(xiàn)力上契合其悲情主題的語言美感，彰顯其抒情意義。

與此同時(shí)，在詞語選擇上大量使用與孤獨(dú)、驚恐有關(guān)的詞語。十九首詩中，“獨(dú)”字出現(xiàn)13次，“單”字出現(xiàn)3次，“驚”字出現(xiàn)8次，這些詞語的重復(fù)運(yùn)用，反復(fù)地申訴了詩人喪妻后的情感與境遇的孤寂、客觀與現(xiàn)實(shí)的無助和內(nèi)心與主體的驚恐麻木、心境與現(xiàn)實(shí)的凄苦難奈。

以樂景寫哀情的手法是中國古典詩歌在詩歌表現(xiàn)上運(yùn)用的一種在對比中的矛盾，矛盾中的對比，審美效果突出?！冻鲞€》中“幼女復(fù)何知，時(shí)來庭下戲”句，沈德潛《唐詩別裁集》評：“因幼女之戲而己之哀倍深。比安仁悼亡較真?！薄冻铡分小氨厥笺G，梅援還飄素。淑景方轉(zhuǎn)延，朝朝自難度”，王夫之《羌齋詩話》評：“以樂景寫哀情，以哀景寫樂情，倍增其哀樂?！弊屪x者在不知不覺之中感受到詩中難言之哀、難傳之痛，為其傷心，替其感嘆。

總之，在中國的悼亡文學(xué)進(jìn)程中，韋應(yīng)物以其特有的時(shí)間季節(jié)感悟和審美選擇、質(zhì)樸真率的情感、個(gè)性自然的創(chuàng)作，為豐富中國悼亡文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐、表現(xiàn)手段、審美體驗(yàn)，貢獻(xiàn)了一份獨(dú)有價(jià)值的個(gè)案抒寫，也為中國悼亡文學(xué)的發(fā)展，特別是唐宋時(shí)期的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)，彰顯了他在中國悼亡文學(xué)史上的地位。

[1]孫望.韋應(yīng)物詩集系年校箋[M].北京:中華書局,2002.

[2]陶敏,王友勝.韋應(yīng)物集校注[M].上海:上海古籍出版社, 2007.

[3]傅璇琮.唐代詩人叢考[M].北京:中華書局,2003.

[4]胡曉明.中國詩學(xué)之精神[M].南昌:江西人民出版社,1991.

[5]陶敏.韋應(yīng)物生平新考[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào),1998,(1).

[6]西安碑林博物館.韋應(yīng)物一家四方墓志錄文[N].文匯報(bào), 2007-11-04.

[7]馬驥.新發(fā)現(xiàn)的唐韋應(yīng)物夫婦及韋慶復(fù)夫婦墓志簡考[N].文匯報(bào),2007-11-04.

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2012）07-0029-03

2012－5－1

張芳（1971－），滿族，遼寧丹東人，碩士，遼東學(xué)院師范學(xué)院中文系副教授，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。