從利益角度看民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同

龍國(guó)仁 楊敏

從利益角度看民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同

龍國(guó)仁 楊敏

當(dāng)今世界包括中國(guó)在內(nèi)的絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家。這就存在著與單一民族國(guó)家不同的國(guó)家疆界與民族邊界的異質(zhì)性，也導(dǎo)致了多民族國(guó)家民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不總是一致，甚至還會(huì)有民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的矛盾。試從利益的角度來(lái)分析研究民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，并認(rèn)為利益和認(rèn)同之間存在辯證關(guān)系，即基于利益可以產(chǎn)生和深化認(rèn)同，又由認(rèn)同來(lái)兌現(xiàn)利益。

利益;民族認(rèn)同;國(guó)家認(rèn)同

縱觀世界，幾乎沒(méi)有一個(gè)純粹意義上的單一民族國(guó)家，因此一個(gè)國(guó)家就會(huì)有不止一個(gè)民族，一個(gè)民族也可能屬于不同國(guó)家。這種民族和國(guó)家的異質(zhì)性，使得民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同這一對(duì)共存于個(gè)體之中的觀念和意識(shí)可能會(huì)發(fā)生碰撞，引發(fā)認(rèn)同矛盾，進(jìn)而破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同發(fā)生分離與否，根本原因在于權(quán)益(即權(quán)力和利益)，本文僅從利益角度來(lái)考察民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同。

一 概念的分析界定

1.利益概念分析。

有關(guān)于利益的解釋眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)能達(dá)成一個(gè)具有廣泛共識(shí)性的定義。不管怎樣定義利益，作為其主體即社會(huì)成員，總是基于生存與發(fā)展所缺乏的各種需要來(lái)確定利益的內(nèi)容。也就是說(shuō)，利益可以理解為由缺乏引起的需要。而這種需要的內(nèi)容是包羅萬(wàn)象，且因人而異，因時(shí)而變。按照需要來(lái)解釋利益，馬斯洛的“需要層次理論”有著重要的借鑒意義，他認(rèn)為個(gè)體需要可以分為:對(duì)生理、安全、愛(ài)與歸屬、自尊、自我實(shí)現(xiàn)的需要，且是呈遞進(jìn)層次排列的。最低層次的需要是生理需要，最高層次的需要是自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛把千差萬(wàn)別的人類需要分為五類，其合理性已得到了不僅僅是心理學(xué)界的肯定。當(dāng)然，也并不是在低一級(jí)需要得到了滿足之后，才會(huì)有高一級(jí)的需要的產(chǎn)生;需要并非都是遵循著單向的次序性排列。鑒于需要的多式多樣，利益也必定是不盡相同的。

社會(huì)“分工一方面打破了自然經(jīng)濟(jì)下的人的同質(zhì)性，造成了人的需要的多樣化、利益的獨(dú)立化、職能的專業(yè)化、能力的差別化。但另一方面它卻導(dǎo)致了人的活動(dòng)的片面化、能力的單一化?！薄巴瑫r(shí)，也正是由于這種社會(huì)屬性上的差異性和片面性，使各個(gè)個(gè)體之間相互依賴、相互溝通、相互交流、相互補(bǔ)充和相互合作的愿望更加強(qiáng)烈。”［1］不管是作為一個(gè)民族成員還是作為國(guó)家公民，只要是生活在社會(huì)中的人就有自身的局限，也就不能通過(guò)自身力量來(lái)滿足其全部需要，只有把不能自我解決的需要寄希望于他人才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。由于這種人的利益需要與人的社會(huì)互補(bǔ)性，認(rèn)同便有了可以產(chǎn)生的肥沃土壤。

鑒于上述的理解，本文認(rèn)為利益是基于人由缺乏狀態(tài)所引發(fā)的需要。而人的社會(huì)互補(bǔ)性使這種需要得到最大可能的滿足。

2.認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同概念分析。

隨著全球化快速發(fā)展、人口的快速流動(dòng)和大量移民的涌現(xiàn)，以及各民族、國(guó)家間經(jīng)濟(jì)、文化等方面交往的加強(qiáng)，多民族國(guó)家內(nèi)部民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的異質(zhì)性問(wèn)題逐漸成為了社會(huì)各界所關(guān)注的話題?！罢J(rèn)同”譯自英語(yǔ)名詞“Identity”，原本是屬于哲學(xué)與邏輯范疇的概念，經(jīng)由弗洛伊德移植到心理學(xué)領(lǐng)域。后來(lái)，埃里克森(Erikson)在弗洛伊德理論工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出“認(rèn)同”其實(shí)就是關(guān)于“我是誰(shuí)”這一問(wèn)題的或明或暗的回答，并且認(rèn)為認(rèn)同不僅僅是個(gè)體的，而且是群體的、社會(huì)的。伴隨著對(duì)認(rèn)同研究的深入，“認(rèn)同”概念也開(kāi)始運(yùn)用于人文和社科領(lǐng)域。芒茨愛(ài)拉特·吉博諾總結(jié)性地認(rèn)為“認(rèn)同”的三個(gè)功能:“一是作出選擇;二是與他人建立起可能的關(guān)系;三是使人獲得力量和復(fù)原力”。從“認(rèn)同”的功能可以看出，認(rèn)同與利益有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系:一是作出選擇，這種選擇首先是基于基礎(chǔ)利益的選擇;二是在利益的驅(qū)使下與他人建立關(guān)系;三是通過(guò)建立關(guān)系使利益得到實(shí)現(xiàn)或獲得力量。中國(guó)社科院王希恩教授則概括為:認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)自己某種群體歸屬的認(rèn)知和感情依附。［2］這種歸屬認(rèn)知和感情依附同樣是社會(huì)成員由于各種物質(zhì)和精神的需要而出現(xiàn)的伴生現(xiàn)象。這便是認(rèn)同與利益之間的千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。從這種意義上講，認(rèn)同可以理解為社會(huì)成員基于利益需要基礎(chǔ)上的某種身份自覺(jué)。這種身份不是固定不變的，而是隨著利益需要的變化而變化的，因此是動(dòng)態(tài)的。

從歸屬與依附的身份自覺(jué)可以看出，在全球化的背景下，在第三次民族主義浪潮的沖擊中，多民族國(guó)家民族認(rèn)同由于利益的變化而出現(xiàn)的強(qiáng)力地抵制、排斥國(guó)家認(rèn)同的趨向，甚至力圖擺脫其國(guó)家認(rèn)同的束縛，進(jìn)而導(dǎo)致民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的對(duì)立和矛盾。但民族成員或個(gè)體公民無(wú)論是產(chǎn)生對(duì)民族和國(guó)家的歸屬和感情依附，還是因時(shí)代特征的變化而趨向抵制與排斥，其中的不變?cè)蛑皇亲陨砝媸欠衽c歸屬對(duì)象一致。從這一視角來(lái)看，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同可以視為這樣一種身份自覺(jué):不同民族、國(guó)家的社會(huì)成員基于利益需要的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的對(duì)本民族、國(guó)家的歸屬認(rèn)知和感情依附。

二 利益與民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同

1.利益與民族認(rèn)同。

對(duì)民族認(rèn)同來(lái)源的詮釋，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休，但總體來(lái)說(shuō)可以分為兩大主要流派:一個(gè)是原生主義(Primordialism)，另一個(gè)是建構(gòu)主義(Constructivism)。［3］原生主義派強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、宗教、地域和血緣等文化的原生性要素來(lái)理解民族和民族認(rèn)同。其通過(guò)強(qiáng)調(diào)民族的歷史源流，認(rèn)為民族認(rèn)同是對(duì)自古以來(lái)的特定文化進(jìn)行符合時(shí)代的發(fā)現(xiàn)和重新解讀。建構(gòu)主義則是從現(xiàn)代化進(jìn)程的角度來(lái)考察民族和民族認(rèn)同現(xiàn)象，堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力通過(guò)動(dòng)員與聚合民眾使他們適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)狀況的重要性。建構(gòu)主義者并不承認(rèn)民族文化的本源性和連續(xù)性，而是強(qiáng)調(diào)其斷裂性和建構(gòu)性。

(1)原生主義認(rèn)同中的各要素與利益。

原生主義主要是以相對(duì)靜態(tài)的因素來(lái)考察民族認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)的是文化的歷史根植性。這里根據(jù)馬斯洛的需要理論來(lái)分析語(yǔ)言、宗教、歷史淵源等原生性要素要與利益的關(guān)系。

共同語(yǔ)言是維系一個(gè)民族內(nèi)部交往的重要工具，也是區(qū)別不同民族的一般可靠依據(jù)。人要進(jìn)行正常的衣食住行和繁衍生息，由于受自身局限，必須要通過(guò)與他人的交往來(lái)獲取所需。特別是受惡劣環(huán)境和交往條件的制約下，語(yǔ)言對(duì)民族成員和整個(gè)民族而言所起的溝通作用更加突出。語(yǔ)言成為滿足個(gè)人最低層次需要不可或缺的交流工具。與此同時(shí)，語(yǔ)言還可以用來(lái)交流思想感情，使愛(ài)與歸屬的利益需要得到滿足。

“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系?！保?］宗教屬于意識(shí)形態(tài)，構(gòu)成宗教的核心因素是宗教觀念以及宗教情感，因而宗教具有強(qiáng)烈的認(rèn)同功能。宗教的認(rèn)同觀念具有雙重含義，除了通常所指的個(gè)人對(duì)宗教群體的認(rèn)同、歸屬、情感及其態(tài)度之外，還特指信仰個(gè)體對(duì)神的強(qiáng)烈歸屬感和情感依賴、神秘體驗(yàn)，以及對(duì)宗教創(chuàng)始人、先知先覺(jué)、圣人圣徒情感歸屬和神秘體驗(yàn)。宗教的這種特殊認(rèn)同感作用于宗教的群體認(rèn)同，使宗教的群體認(rèn)同感比之民族認(rèn)同更為強(qiáng)烈和牢固。由于上述原因，宗教不但能夠?qū)π沤痰拿褡逭J(rèn)同發(fā)生作用，而且在某些情況下宗教認(rèn)同還可以轉(zhuǎn)移為民族認(rèn)同。宗教認(rèn)同與信教的民族認(rèn)同一旦重合，就能成為宗教民族共同體之間強(qiáng)有力的認(rèn)同紐帶。宗教之所以對(duì)信教民族有如此強(qiáng)大的粘合力，本質(zhì)上是因?yàn)樽诮棠苁剐沤陶甙讶松囊饬x從此岸移向彼岸，實(shí)際上在精神上延長(zhǎng)了人生，這樣就消除了或者至少減輕了人對(duì)死亡的恐懼，讓他們?cè)诿鎸?duì)死亡之時(shí)，心靈能得以撫慰。這樣死可以被拯救，生也有了永恒的慰藉，從而使最高層次利益需要的自我實(shí)現(xiàn)得到滿足。

共同歷史淵源主要包括民族起源的地緣和族源等?！耙粋€(gè)民族沒(méi)有族體淵源就成為無(wú)本之木，無(wú)源之水，如果沒(méi)有地域淵源就成為了空中樓閣?！保?］民族是客觀存在的實(shí)體，族源和地緣是民族共同體形成的基石。地域淵源，就是一個(gè)民族的人們共同居住生活的地理區(qū)域。它是民族生產(chǎn)、生活、繁衍的空間場(chǎng)所。共同地域是形成民族的物質(zhì)條件之一，也是民族發(fā)展所必不可少的，它對(duì)民族的演變還具有重要的制約作用，是民族共同體產(chǎn)生認(rèn)同意識(shí)的重要因素。族體淵源也就是共同血緣，是一個(gè)民族的人們共同具有氏族、部落等祖先起源。共同的族源或族緣是民族精神聯(lián)系的紐帶，也是民族認(rèn)同的關(guān)鍵因素之一。自幼就受儒家文化熏陶的中國(guó)人，對(duì)地淵和族源有著深切感情，特別是漂泊異鄉(xiāng)的老年人幾乎都有落葉歸根的思想。這是對(duì)故土(地淵)的魂?duì)繅?mèng)縈，是對(duì)鄉(xiāng)親(族源)的深情眷念。落葉歸根的實(shí)質(zhì)是在尋找一種心靈歸屬，為了能魂歸故里，在百年之后能得以“安息”，這近乎于宗教意義上的“終極關(guān)懷”。因此也都是為了自我實(shí)現(xiàn)利益的滿足。

(2)建構(gòu)主義中的認(rèn)同與利益。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同是國(guó)家運(yùn)用政治手段對(duì)歷史進(jìn)行“發(fā)明”“想象”，民族共同體的認(rèn)同是以工具主義的方式打造出來(lái)的。史密斯認(rèn)為，民族認(rèn)同的建構(gòu)是以民族文化的族裔內(nèi)核，即主導(dǎo)族裔的文化為基礎(chǔ)，通過(guò)官僚融合和本土動(dòng)員來(lái)實(shí)現(xiàn)的。官僚融合是指國(guó)家的政治精英利用行政機(jī)構(gòu)、司法體系、教育和通訊網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行文化同化和政治整合的過(guò)程;本土動(dòng)員則主要指受過(guò)良好教育的知識(shí)分子重新發(fā)現(xiàn)古老的族裔傳統(tǒng)，使它轉(zhuǎn)化為民族文化，同時(shí)為民族共同體提供政治合法性的過(guò)程。［6］

建構(gòu)主義發(fā)現(xiàn)了在民族認(rèn)同這個(gè)持續(xù)、動(dòng)態(tài)的進(jìn)程中的人為痕跡。通過(guò)國(guó)家政治力量的人為性、有意識(shí)地借助歷史與文化等原生因素來(lái)凝聚并塑造普通民眾，以求能造就新的民族認(rèn)同。建構(gòu)主義者以開(kāi)放的眼光看待民族認(rèn)同，充分揭示了國(guó)家政治的影響力。然而，他們一味強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的可塑性，輕視其的復(fù)原力，難以解釋民族主義者向著歷史封閉性回歸的深層動(dòng)因。民族認(rèn)同既有人為的一面也有真實(shí)的要素，這就不能一味的在傳統(tǒng)歷史中進(jìn)行“發(fā)明”，否則將致使歷史失真。因此，在歷史失憶的國(guó)家，像移民國(guó)家，人為的建構(gòu)民族認(rèn)同的意義不言而喻，而在有深厚歷史的國(guó)度，它必將受到來(lái)自歷史認(rèn)同的強(qiáng)大阻力。

再來(lái)看看，利益在建構(gòu)主義中是如何來(lái)體現(xiàn)的。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家力量的重塑力，而國(guó)家力量是一個(gè)民族國(guó)家賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是捍衛(wèi)民族國(guó)家利益的基本依靠。而個(gè)人利益是以國(guó)家力量為后盾的民族利益的面貌出現(xiàn)的。個(gè)人的力量極為有限，而利益需要又是普遍存在的。如果每個(gè)人都在為自己的利益單獨(dú)行動(dòng)，很可能會(huì)陷入民族內(nèi)部相互對(duì)抗的困境，因此就會(huì)迫切要求既能使利益需求得到滿足，又能為維持民族社會(huì)正常秩序的共公機(jī)構(gòu)，國(guó)家力量也就應(yīng)運(yùn)而生。這就表明，建構(gòu)主義所謂的重塑，是應(yīng)用國(guó)家力量的手段圍繞利益這個(gè)核心，即用國(guó)家權(quán)力之手舞動(dòng)利益這個(gè)杠桿，來(lái)建構(gòu)民族認(rèn)同的。

2.利益與國(guó)家認(rèn)同。

民族認(rèn)同是多民族國(guó)家內(nèi)部的異質(zhì)性要素，需要國(guó)家運(yùn)用國(guó)家公共權(quán)力緩解民族異質(zhì)性要素及其力量的增長(zhǎng)與國(guó)家統(tǒng)一性之間的張力，進(jìn)而達(dá)到包容、吸納，在超越各種民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上構(gòu)建統(tǒng)一的國(guó)家認(rèn)同。［7］而國(guó)家認(rèn)同是“一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同，即國(guó)民認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí)，是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份，將自己的民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家，形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)?！保?］這里可以看出，國(guó)家認(rèn)同是可以應(yīng)用公共權(quán)力在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上建構(gòu)的超民族的共同利益來(lái)完成，即說(shuō)明了國(guó)家認(rèn)同的在利益一致前提下的可塑性。

在一般情況下，國(guó)家認(rèn)同作為一種共性和共同利益的理性認(rèn)知以及由此產(chǎn)生的同胞情感。國(guó)家認(rèn)同感是自我認(rèn)同的一部分，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同也是對(duì)自己身份的一種確認(rèn)，這就意味著對(duì)自我利益的確定與認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同也從來(lái)不會(huì)是空中樓閣。歷史表明，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)。［9］在現(xiàn)實(shí)生活中，也許很難舉出一個(gè)例子，來(lái)說(shuō)明國(guó)家認(rèn)同是一種可以完全擺脫現(xiàn)實(shí)利益而“獨(dú)善其身”的純粹認(rèn)同。如果幻想將“利益”從國(guó)家認(rèn)同中抽空，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

作為歷史和實(shí)踐的主體，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。認(rèn)識(shí)到自身的利益所在，就會(huì)自覺(jué)行動(dòng)起來(lái)。這其中既有個(gè)體利益，更有國(guó)家利益，因?yàn)槿魏蝹€(gè)體利益都不是孤立的，而總是與國(guó)家利益緊密相連的。個(gè)人只有認(rèn)識(shí)到國(guó)家利益與自我利益的一致性，才能將實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益視為自己的事業(yè)甚至生命，從而自覺(jué)參與其中。這是公民個(gè)體利益與國(guó)家認(rèn)同之間內(nèi)在邏輯，正是基于利益一致性的考量，在各族人民群眾中的國(guó)家認(rèn)同這個(gè)雪球不斷滾動(dòng)壯大;反之，會(huì)有民族分離主義泛濫和個(gè)人主義盛行。在多民族國(guó)家建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的道路上，上述原生主義和建構(gòu)主義可以兼而用之，使其相輔相成，在互補(bǔ)的基礎(chǔ)上合二為一。

三 結(jié)束語(yǔ)

人們只有確認(rèn)了自己的民族身份，認(rèn)知到自己利益與民族利益的密切聯(lián)系，將自我歸屬于民族，才會(huì)關(guān)心民族利益;同樣，只有確認(rèn)了自己的國(guó)民身份，認(rèn)知到自己利益與國(guó)家利益的密切聯(lián)系，將自我歸屬于國(guó)家，在國(guó)家利益受到侵害時(shí)才愿意挺身而出，才會(huì)對(duì)國(guó)家的發(fā)展自覺(jué)自愿地負(fù)起責(zé)任。同時(shí)，由于個(gè)人與民族和國(guó)家的密切聯(lián)系，在使得民族利益與國(guó)家的利益得到維護(hù)和發(fā)展之時(shí)，民族、國(guó)家也會(huì)通過(guò)各種聯(lián)系渠道把利益反饋給個(gè)人，使個(gè)人利益得以兌現(xiàn)。這一過(guò)程并非一帆風(fēng)順，需要各民族在歷史和現(xiàn)實(shí)中尋求和發(fā)展共同因素，來(lái)逐步彌合各民族之間的差異，還需要國(guó)家加強(qiáng)對(duì)各族社會(huì)成員的利益兌現(xiàn)能力，這樣才能最終形成以共同利益為基礎(chǔ)的強(qiáng)大凝聚力，個(gè)人、民族利益才能牢固地滲透于國(guó)家利益之中，進(jìn)而形成基于民族認(rèn)同而又超越民族認(rèn)同的國(guó)家認(rèn)同。

［1］金炳鎬.民族關(guān)系理論通論［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，2007:122－123.

［2］王希恩.民族認(rèn)同與民族意識(shí)［J］.民族研究，1995(6).

［3］戴曉東.全球化視野下的民族認(rèn)同［J］.歐洲研究，2006(3).

［4］呂大吉.宗教學(xué)通論新編［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998:79.

［5］金炳鎬.民族關(guān)系理論通論［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，2007:51.

［6］戴曉東.全球化視野下的民族認(rèn)同［J］.歐洲研究，2006:3.

［7］朱軍.多民族國(guó)家的民族認(rèn)同與民族整合［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010－04－01(6).

［8］賀金瑞.論從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(3).

［9］馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社，1972，1:82.

On the Ethnic Identification and National Identification From the Perspective ofInterests

Long Guoren Yang Min

Most countries，including China，are multi－ nationality country .There is a heterogeneity between the different Boundaries of state and national borders and it led to that of the difference between the multi－ethnic national identificationand national identification ，even the contradiction between the national identification and the national identification.This article attempts to analyze the relationship between the national identification and the national identification，and hold that there is a dialectical relationship between the interests and recognition from the perspective of the interests.

interests;ethnic identification;nationalidentification

D633.0

A

1672－6758(2012)03－0135－3

龍國(guó)仁，在讀碩士，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級(jí)，新疆·烏魯木齊。郵政編碼:830046

楊敏，在讀碩士，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院2010級(jí)，新疆·烏魯木齊。郵政編碼:830046

Class No.:D633.0Document Mark:A

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)