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    明清八股文與當(dāng)代寫作教學(xué)

    2012-04-07 17:10:57戴元枝
    關(guān)鍵詞:八股文文體文章

    戴元枝

    明清八股文與當(dāng)代寫作教學(xué)

    戴元枝

    八股文是明清科舉考試的專用文體。自問世以來,人們對(duì)八股文的評(píng)價(jià)褒貶不一。試從以下五方面來探討八股文在當(dāng)代寫作教學(xué)中的價(jià)值:八股文的特定格式符合一般文章的“起承轉(zhuǎn)合”章法結(jié)構(gòu),有利于學(xué)生習(xí)得一定的章法結(jié)構(gòu);對(duì)“代言”的嚴(yán)格限定,啟示寫作要讀寫結(jié)合,又要有一定的想象力;對(duì)“尊題”的嚴(yán)格要求,啟示寫作行文必須切合題旨;作為一種議論文體,是訓(xùn)練理性思維的重要憑借;分步、漸進(jìn)的訓(xùn)練過程,符合由簡(jiǎn)而繁、由易到難的學(xué)習(xí)心理。

    八股文;寫作;教學(xué)

    八股文是明清科舉考試的專用文體,又稱制藝(或制義)、時(shí)藝(或時(shí)文),因題目主要來源于《四書》》,又被稱為四書文。而八股文是就其文體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)而言的一種稱謂,《明史·選舉制》云:“其文略仿宋經(jīng)義,然代古人語氣為之,體用排偶,謂之八股,通謂之經(jīng)義?!?/p>

    八股文是以“四書”“五經(jīng)”為依據(jù)的命題作文。其內(nèi)容要求“代圣人立言”,題目出自“四書”,材料來自“四書”“五經(jīng)”及其歷代注疏,不允許考生自由發(fā)揮。其形式要遵循所謂的“功令格式”,通常由“破題”“承題”“起講”“入題”“起股”“中股”“后股”“束股”和“結(jié)語”等部分組成,“起股”“中股”“后股”“束股”為正式展開論述的股對(duì)部分,又各自分為兩個(gè)字?jǐn)?shù)相等、虛實(shí)相對(duì)、句式相同的小段落。

    因?yàn)榘斯晌牡膬?nèi)容和形式有嚴(yán)格限定,所以多數(shù)士子只讀儒家經(jīng)典而將其他經(jīng)典束之不觀,有些富人更是雇人代筆而供其子弟背熟應(yīng)考。結(jié)果,所選拔出來的多是一些于現(xiàn)實(shí)社會(huì)無用的官員。為了改革八股取士的積習(xí),選拔適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的人才,1901年清政府下令“以策論試士禁用八股文程式”:“科舉為掄才大典,我朝沿用前明舊制,以八股文取士……乃行之二百余年,流弊日深,士子但視為弋取科名之具,剿襲庸濫,于經(jīng)史大義,無所發(fā)明,急宜講求實(shí)學(xué),挽回積習(xí)?!保?]八股文正式被廢除。八股文被廢除的四年后,即1905年9月,清政府下詔廢止科舉考試。至此,八股文伴隨著科舉制度的消亡失去了其現(xiàn)實(shí)功用,永遠(yuǎn)退出了歷史舞臺(tái)。

    八股文從明代產(chǎn)生到清末終結(jié)之后,批判之聲一直不絕于耳,如清代顏元認(rèn)為:“八股行而天下無學(xué)術(shù),無學(xué)術(shù)則無政事,無政事則無治功,無治功則無升平矣。”[2]顧炎武更是猛烈抨擊八股文:“愚以為八股之害等于焚書,而敗壞人才有甚于咸陽之郊,所坑者但四百六十余人也?!保?]今人王凱符在《八股文概說》中認(rèn)為,八股文是阻礙社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要因素,是中國社會(huì)在世界上由先進(jìn)逐步走向落后的原因之一,對(duì)桎梏人們的思想維護(hù)封建統(tǒng)治起到了暴力鎮(zhèn)壓所不能起到的作用:“八股文是中國封建社會(huì)趨于沒落時(shí)期的產(chǎn)物,是為統(tǒng)治階級(jí)推行文化專制政策服務(wù)的工具。統(tǒng)治階級(jí)用臭名昭著的焚書坑儒和文字獄對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行鎮(zhèn)壓,結(jié)果是壓而不服。但八股取士的推行,以功名為誘餌,卻使千千萬萬的讀書人趨之若鶩,心甘情愿接受其束縛,其在束縛人們思想方面所起到的作用,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過焚書坑儒和文字獄?!保?]

    當(dāng)歷史走到八股文終結(jié)一個(gè)多世紀(jì)之時(shí),對(duì)八股文的是非功過,應(yīng)該有一個(gè)比較公允的評(píng)價(jià)。考察人們對(duì)八股文的批判,則會(huì)發(fā)現(xiàn)主要集中在八股文和政治、文化之間的關(guān)系上、和科舉制度的聯(lián)系上。在他們的批判中,八股文不僅指文類,而且涵蓋了八股取士的選拔制度和八股文規(guī)訓(xùn)中的道統(tǒng)思想。如果人們把八股文與八股氣區(qū)別開來,撇開八股文與科舉制度的聯(lián)系,單看其文體,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它不過是一種格律文,和格律詩一樣,是一種能體現(xiàn)漢語文體特點(diǎn)的文體樣式,本身并無什么罪過可言,正如啟功先生所說,“‘八股’是一種文章形式的名稱,本身并無善惡可言,只是被明清統(tǒng)治者曾用它來做約束士子思想的工具,同時(shí)他們又在這種文章形式中加上繁瑣而苛刻的要求。由積弊而引起的謔謚,不但這種文體不負(fù)責(zé),還可以說它是這種文體本身被人加上的冤案。”[5]客觀地說,八股文自有其合理的一面:八股文文體有著深厚的文化淵源,其文體形式是匯集了古代各種文章技巧逐漸整合而成的,是一種很注重寫作技巧、體現(xiàn)漢語文體特點(diǎn)的文體樣式;八股文訓(xùn)練分步、漸進(jìn)的過程,符合人們由簡(jiǎn)而繁、由易到難的學(xué)習(xí)心理。因此,就連一直對(duì)八股文基本持否定態(tài)度的王凱符也承認(rèn):“就一些寫作技巧而言,對(duì)我們今天的作文寫作還有某些值得借鑒之處?!保?]鑒此,本文試從八股文文體的優(yōu)點(diǎn)和訓(xùn)練方面的經(jīng)驗(yàn)入手,探討其在當(dāng)代寫作教學(xué)中的借鑒價(jià)值。

    一 八股文的功令格式符合一般文章的“起承轉(zhuǎn)合”章法結(jié)構(gòu),有利于學(xué)生習(xí)得一定的章法結(jié)構(gòu)

    章法結(jié)構(gòu)是對(duì)文章謀篇布局方面的規(guī)定和要求,涉及文章各部分的組合以及各個(gè)段落層次的安排問題,對(duì)寫作者而言,具有方法論的意義。章法結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是作者主觀思路和客觀事物邏輯性的結(jié)合。八股文在形式上講究功令格式,文章的各個(gè)部分的安排都要按一定的程式處理,可分為三大部分:題前部分、正題部分和題尾部分。題前部分為:破題、承題、起講、入題,主要是點(diǎn)明題意,解釋題目,說明題目所包含的內(nèi)容;正題部分是八股文的主體,包括起股、中股、后股、束股,要根據(jù)題意闡發(fā)儒家的有關(guān)思想以及作者的見解、認(rèn)識(shí);結(jié)語為題尾部分,總結(jié)全篇,照應(yīng)破題。這種功令格式只是其外在形態(tài),其深層結(jié)構(gòu)則遵循著“起、承、轉(zhuǎn)、合”的邏輯關(guān)系。劉熙載在《藝概·經(jīng)義概》中論述八股文布局一節(jié)時(shí)指出:“起、承、轉(zhuǎn)、合四字,起者,起下也,連合亦起在內(nèi)。合者,合上也,連起亦在合內(nèi)。中間用承用轉(zhuǎn),皆兼顧起合也。”[6]他沒有過多地闡述“起、承、轉(zhuǎn)、合”本身的意蘊(yùn),而只是略談了它們之間的聯(lián)系。不過,根據(jù)引文我們可以看出,劉熙載至少認(rèn)為“起承轉(zhuǎn)合”是一種布局方法,也就是現(xiàn)代寫作學(xué)中所說的章法結(jié)構(gòu)。依據(jù)八股文的結(jié)構(gòu)和各部分之間的關(guān)系,我們?cè)賮矸治霭斯晌牡摹捌鸪修D(zhuǎn)合”:破題是解釋題意的,這是八股文的“起”;承題、起講是進(jìn)一步闡發(fā)題意,從而引出入題的文字,承題、起講、入題就是八股文的“承”;用排比、對(duì)偶寫的八個(gè)段落,闡述發(fā)揮作者的認(rèn)識(shí),這是八股文的“轉(zhuǎn)”;文章末了的結(jié)語收束全文,這就是八股文的“合”。八股文的這種章法結(jié)構(gòu),并非是橫空出世或古人臆想出來的,而是古人從許許多多文章里總結(jié)出來的。啟功先生在《說八股》一文中分析完八股文的基本形式之后寫道:“無論一百分鐘的‘兩節(jié)課’,三小時(shí)的‘大報(bào)告’,小組會(huì)的即席發(fā)言,乃至酒席之間評(píng)論一項(xiàng)菜肴的烹調(diào)做法,或運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上解說員對(duì)某項(xiàng)比賽的實(shí)況解說。假如有人給它錄下一段一段全部的原詞,然后分出局部,各立一個(gè)名目,恐怕并不少于‘破承起講,提比后比’之類。因?yàn)槲捏w來自語言次序,某種常見的次序又多是實(shí)踐中選擇來的。選擇的標(biāo)準(zhǔn)又常是由效果好而定的?!彼€舉了一個(gè)例子加以說明:“導(dǎo)游者向旅游人介紹:‘今天游燕京八景’(破),‘八景是本市的名勝古跡,已有幾百年的歷史’(承),‘它們有的在市內(nèi),有的在近郊,游起來都很方便’(講)。A景、B景(提比),‘太液秋風(fēng)不易見,金臺(tái)夕照已迷失’(小比),C景、D景(中比),‘盧溝加了新橋,薊門換了碑址’(后比),‘今天天氣很好,六景全都看了’(收)。哪個(gè)旅游人會(huì)向這位導(dǎo)游抗議說他作了八股呢?”[5]

    目前,在我們的寫作教學(xué)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn),雖然一些教師會(huì)就文章層次等提醒學(xué)生注意,但學(xué)生習(xí)作的結(jié)構(gòu)安排的邏輯性常明顯欠缺。究其原因,就是缺乏明確的、可操作的的章法結(jié)構(gòu)模型供參照。而八股文的這種“起、承、轉(zhuǎn)、合”章法結(jié)構(gòu)法,則為寫作者提供一個(gè)較為理想的思維操作模型。

    八股文的這種從許許多多文章里總結(jié)出來的“起、承、轉(zhuǎn)、合”結(jié)構(gòu)模式其實(shí)是文章深層結(jié)構(gòu)的最優(yōu)框架。不僅文章如此,甚至是優(yōu)秀詩詞的內(nèi)在結(jié)構(gòu)框架也是如此,如被譽(yù)為“秋思之祖”的馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》的結(jié)構(gòu):那株枯藤引發(fā)了作者內(nèi)心的傷感,是“起”;老樹、昏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬這一系列意境相同的凄苦事物進(jìn)一步重復(fù)和渲染了最初的悲涼感受,是“承”;“小橋流水人家”則與以上事物形成鮮明對(duì)比,更加深了游子思鄉(xiāng)之苦,是“轉(zhuǎn)”;以“夕陽西下,斷腸人在天涯”作結(jié),點(diǎn)出游子悲秋思鄉(xiāng)的心境,揭示出本詩的題旨,則是“合”。這種起承轉(zhuǎn)合的框架,在重復(fù)和對(duì)比中,充分鮮明地突現(xiàn)了主題。這種結(jié)構(gòu)框架不僅存留在優(yōu)秀古詩文中,甚至存在于現(xiàn)代的很多優(yōu)秀文章中,例如孔慶東對(duì)錢鐘書的散文《笑》進(jìn)行分段解說時(shí),把其五個(gè)段落分為“起”(開門見山)、“承”(草灰蛇線)、“轉(zhuǎn)”(交代文眼)、“合”(揮灑自如)、“補(bǔ)充(首尾暗合)來闡述其作品的幽默特點(diǎn)。[7]

    可見,借鑒八股文的起承轉(zhuǎn)合的章法結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行寫作教學(xué),將會(huì)使闡釋理論、分析作品、指導(dǎo)寫作等環(huán)節(jié)的教學(xué)內(nèi)容得到進(jìn)一步充實(shí)和完善,對(duì)引導(dǎo)學(xué)生選擇章法結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)文章的邏輯性會(huì)有一定的益處。

    二 八股文對(duì)“代言”的嚴(yán)格限定,啟示寫作要讀寫結(jié)合,又要有一定的想象力

    八股文重要的特征之一就是“代言”,即“代圣賢立言”,根據(jù)經(jīng)文的語境、章旨,人物的思想性格、身份代圣賢立言。“代言”并不是八股文的首創(chuàng),而是中國古代常見的一種藝術(shù)手法,在詩歌、諸子散文以及史傳文學(xué)中都能找到其蹤跡,如《古詩十九首·行行重行行》以思婦的口吻追述與游子的離別、相會(huì)的困難、相思之苦,最后勉強(qiáng)自我寬慰道:“棄捐勿復(fù)道,努力加餐飯”,全篇使用了代言。《莊子·逍遙游》說鳩笑大鵬,代它說:“我決起而飛搶榆枋,時(shí)則不至而控于地而已矣,奚以之九萬里而南為?”不過這是古詩文創(chuàng)作過程中不自覺而形成的,算是一種集體無意識(shí)的藝術(shù)手法,然而八股文是人們最早有意識(shí)明確規(guī)定的一種代言文體。如清代管世銘說:“前人以傳注解經(jīng)終是離而二之,唯制義代言,直與圣賢一,不得不逼入深細(xì)。”[8]此處道出了八股文必須“代圣賢立言”的硬性規(guī)定。

    八股文在“代圣賢立言”的過程中,首先要求內(nèi)容上尊經(jīng)守注,經(jīng)是原文,注從朱注。既然寫作的內(nèi)容出自儒家經(jīng)典,那么士子們必須對(duì)“四書”“五經(jīng)”以及“朱注”加以反復(fù)地閱讀和理解,要達(dá)到爛熟于心、成誦于口的程度。否則,便不知道文題出于何處、原文的含義是什么,最終必然無法“代圣賢立言”。特別是面對(duì)那些為防抄襲而出的“截搭題”,如果經(jīng)書不熟,便會(huì)茫然無措。清代王夫之在《夕堂永日緒論外編》云:“羅長(zhǎng)源論字學(xué)云:‘胸中無數(shù)千卷書,日用無忠信之行,則雖躉尾銀鉤,八法備舉,求其落玉垂金,流奕清舉者,乃至一點(diǎn)亦不可得?!瘒L服膺此言,以為論文之善,莫過于是?!保?]王夫之將作文之法與書法類比,認(rèn)為作八股文前必須要胸中有積累,否則,即使技巧掌握地再全再好,也寫不出優(yōu)秀的八股文章,他強(qiáng)調(diào)了前期的讀對(duì)寫的重要性。

    雖然“四書”“五經(jīng)”這些儒家經(jīng)典并不是專門的語文教材,不過若從寫作的角度看它們就是文章范本。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)其內(nèi)容的同時(shí),自然會(huì)學(xué)到一些章句知識(shí)和表達(dá)技巧,在閱讀過程中往往會(huì)無意識(shí)習(xí)得各種文章圖式,其實(shí)就是現(xiàn)在所說的一種內(nèi)隱學(xué)習(xí)的過程。寫作中多數(shù)知識(shí)往往不是可以用言語、圖示等外顯方式存在的,而是以一種可意會(huì)不可言傳的內(nèi)隱方式存在的,魯迅先生在《不應(yīng)該那么寫》中就提到了這種學(xué)習(xí)寫作的原理:“創(chuàng)作并沒有什么秘訣,能夠交頭接耳,一句話就傳授給另一個(gè)的,倘不然,只要有這秘訣,就真可以登廣告,收學(xué)費(fèi),開一個(gè)三天包成文豪學(xué)校了”,寫作應(yīng)該從名作中去發(fā)掘、領(lǐng)悟,“凡是已有定評(píng)的大作家,他的作品,全部就說明著‘應(yīng)該怎樣寫’”。

    除了閱讀儒家經(jīng)典,士子們還需要閱讀和記誦大量的古詩文名篇,以開闊視野,豐富知識(shí)。當(dāng)然,為了寫作八股文,他們也需要閱讀一些八股范文,直接學(xué)習(xí)和模仿八股文的寫作方法。不過,有的人因急功近利而只孜孜于研讀經(jīng)書和坊間所刻的制藝時(shí)文,以致不知“《三通》《四史》是何等文章,宋皇、漢祖是那一朝皇帝”,最終成了學(xué)者的末流、被嘲笑的對(duì)象。即便這樣,那些八股文出身的飽學(xué)之士還是舉不勝舉的,正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中所說的,“明清兩代的古文大家?guī)缀鯖]有一個(gè)不是八股文出身的”。[10]現(xiàn)代寫作中幾乎沒有哪一本寫作教材在論述寫作主體素養(yǎng)時(shí),不提到閱讀的重要,用現(xiàn)代教育家葉圣陶的話說“閱讀是吸收,寫作是傾吐,傾吐能否合于法度,顯然與吸收有密切的聯(lián)系”??梢哉f,八股文寫作強(qiáng)調(diào)閱讀內(nèi)容和寫作內(nèi)容的一致性,開啟了我國現(xiàn)代寫作教育中讀寫結(jié)合的基本做法。

    另外,在“代圣賢立言”的過程中,八股文行文上要求“入口氣”,除了要應(yīng)試者熟知被代圣賢的身份之外,還要能夠追想前賢的處境,體會(huì)圣賢的心理,并用肖似之語言表達(dá)出來。這種虛擬其實(shí)是對(duì)前賢形貌的再創(chuàng)造,錢鐘書先生在《談藝錄》談到:“八股古稱‘代言’,蓋揣摩古人口吻,設(shè)身處地,發(fā)為文章;以俳優(yōu)之道,抉圣賢之心?!`謂欲揣摩孔孟情事,須從明清兩代佳八股文求之,真能栩栩欲活,漢宋人《四書》注疏、清陶世徵《活孔子》皆不足道也。”[11]他對(duì)優(yōu)秀八股文中對(duì)人物的虛擬塑造評(píng)價(jià)可謂高矣。正因?yàn)榘斯晌摹按ベt立言”的必然虛擬性,所以才被其他文學(xué)形態(tài)借鑒,如小說、戲劇等,更在某種程度上促成了明清兩代小說戲劇的繁榮。而要做到代什么人像什么人,神、氣、聲、貌逼肖其人,就需要寫作者有相當(dāng)?shù)南胂罅Α6@種想象力的培養(yǎng)一旦不再受到八股文體外在形式的限制,進(jìn)入到其他文本的創(chuàng)作中,其正向作用是不言而喻的,明清兩代眾多的經(jīng)典小說、戲劇就是明證。

    三 八股文對(duì)“尊題”的嚴(yán)格要求,啟示寫作行文必須切合題旨

    劉熙載云:“經(jīng)者,題也;先之后之依之錯(cuò)之者,文也?!保?]“文莫貴于尊題”[6]作文應(yīng)圍繞題目展開。劉熙載在解釋為什么強(qiáng)調(diào)“尊題”時(shí)認(rèn)為,從客觀層面而言,文章的題目與其局勢(shì)、柱法、句調(diào)等都存在著一定的關(guān)聯(lián),即“因題而為”,具體來說,“文無一定局勢(shì),因題為局勢(shì);無一定柱法,因題為柱法;無一定句調(diào),因題為句調(diào)。不然,則所謂局勢(shì)、柱法、句調(diào)者粗且外矣。”[6]他又認(rèn)為從主觀層面來言,為文者只有端正自己的寫作態(tài)度,才能“將題說的極有關(guān)系”,才會(huì)“文非茍作”。[6]八股文是一種命題作文,題目是八股文的靈魂,它決定了八股文基本的寫作內(nèi)容?!白痤}”是八股文寫作的基本要求,凡題義里有的,文章里必須有,否則就是“減題”;凡題義里沒有的,文章里則不能有,不然就是“添題”。“減題”“添題”都是不符合八股文的寫作要求的,被認(rèn)為是違式的。八股文在破題時(shí)首先要明確中心,寫出全文要點(diǎn)提綱,“凡作一篇文,其用意俱要可以一言以蔽之。擴(kuò)之則為千萬言,約之則為一言,所謂主腦者是也。……主腦既得,則制動(dòng)以靜,治煩以簡(jiǎn),一線到底,百變而不離其宗,如兵非將御,射非鵠不志也?!保?]即確定文章主腦后,要一線到底,百變而不離其宗,就如同現(xiàn)在說一切圍繞中心、主旨。

    一般來說,文章的題目特別是具體明確的題目都有其一定的范圍、界域,因此寫作時(shí)應(yīng)力求在指定的范圍內(nèi)發(fā)揮、探索。這種出新意于法度之中的要求,在選拔性考試中是需要的。不過,自從1999年語文高考試卷中出現(xiàn)“話題作文”以來,題目自擬、立意自定、文體自選的“三自”原則深入人心,一時(shí)間,無論是初中還是小學(xué)的考試,無論是其中平時(shí)還是升學(xué)考試,話題作文幾乎一統(tǒng)天下。話題作文在高考寫作能力考查上有過貢獻(xiàn),它提供了一種新的考查形式,給學(xué)生以廣闊的展示才華的空間。不過,由于話題的泛化,甚至消解了作文題目,造成了學(xué)生審題的弱化,因?yàn)閷W(xué)生完全可以在偌大的范圍內(nèi)根據(jù)自己的方便程度隨意拈取一點(diǎn)來作文,在開頭或結(jié)尾用超級(jí)鏈接一下話題,什么文章都在話題范圍之內(nèi)了。既然“話題作文是個(gè)筐,啥都能往里面裝”,寫作時(shí)就根本不需要多動(dòng)腦筋去審視題目,去領(lǐng)會(huì)命題意圖了,導(dǎo)致學(xué)生的審題能力急劇下降,宿構(gòu)、抄襲之風(fēng)愈演愈烈,以致2002年的高考語文全國卷作文題不得不加上“不得抄襲”這一要求。

    如果我們撇開八股文對(duì)“尊題”的死板僵化的限定、拘于闡發(fā)圣賢之義的要求,就會(huì)發(fā)現(xiàn),其對(duì)尊題的要求對(duì)我們規(guī)避話題作文所帶來的審題弱化現(xiàn)象有一定的借鑒意義。這種圍繞題旨進(jìn)行選材組材,端正寫作態(tài)度的要求,既是寫作活動(dòng)得以順利完成的保證,也是現(xiàn)實(shí)所需要的。

    四 八股文作為一種議論文體,是訓(xùn)練理性思維的重要憑借

    八股文屬議論文體。作為議論文體,其內(nèi)容必須遵循人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律,體現(xiàn)事物、問題之間的內(nèi)在聯(lián)系,其章法結(jié)構(gòu)安排也必須遵循一定的邏輯關(guān)系。錢基博在《現(xiàn)代中國文學(xué)史》中評(píng)價(jià)說:“然就耳聞所睹記,語言文章之工,合于邏輯者,無有愈八股文者也?!保?2]清初的王士禎在《池北偶談》卷十三中說:“予嘗見一布衣有詩名者,其詩多格格不達(dá),以問汪鈍翁。鈍翁云:此翁坐未嘗解為時(shí)文故耳;時(shí)文雖無與詩古文,然不解八股,即理路終不分明?!彼J(rèn)為通過后天的八股文練習(xí),可以提高自身思維的條理性,這對(duì)寫詩是有益的。如上文所述,八股文有一套嚴(yán)格的寫作程式,明清士子們?cè)陂L(zhǎng)期的八股文寫作過程中,為了掌握八股文特定的破題、承題、起講、入題等格式,必須接受嚴(yán)格的邏輯思維訓(xùn)練。如“破題”就可以訓(xùn)練寫作者思維的概括性、全面性、準(zhǔn)確性等。八股文的題目有小題也有大題,甚至有時(shí)是一百多字的連章題,然而不論題目有多長(zhǎng)、內(nèi)容有多復(fù)雜,在萬歷中期以后均要求寫作者只能用兩句話將題目破開,并準(zhǔn)確地概括出題意,如題目“子曰”被破為“匹夫而為百世師,一言而為天下法”,每句解釋一個(gè)字,概括準(zhǔn)確,分析全面,顯示出寫作者極強(qiáng)的概括能力。在接下來的寫作中,還必須處理好“起伏”“開合”“直曲”“正反”“虛實(shí)”“急緩”“詳略”“順逆”等若干對(duì)辯證關(guān)系,處理好各個(gè)部分之間的過渡銜接,這就更鍛煉了士子們思維的辯證性、周密性和條理性,提高了他們的理性思維水平。正如鄧云鄉(xiāng)所說,“八股文的作用,是在于強(qiáng)化思維能力的嚴(yán)格訓(xùn)練,在范圍和條件的嚴(yán)格限制下,訓(xùn)練思維能力的集中性、明銳性、全面性、辯證性。先天的聰明才智,再加后天的八股文教育對(duì)思維能力的特殊嚴(yán)格訓(xùn)練,這樣明、清兩代八股文科舉考試,仍能人才輩出的歷史之謎,就完全可以作出科學(xué)的解釋,可以清楚的理解了。”[13]明清兩代的文壇并不寂寞,尤其是清代散文創(chuàng)作流派縱橫,何以八股文天下獨(dú)尊,而被明清兩代封建王朝欽定為選拔國家棟梁之材的考試文體呢?這只能說明八股文作為一種考試文體,自有它的合理性??婆e所取之士是用來統(tǒng)治國家、管理社會(huì)的,所以這些人的思維應(yīng)該有很強(qiáng)的嚴(yán)密性、邏輯性,對(duì)待事物的態(tài)度是偏于理性的。八股文作為一種有特定形式規(guī)范的議論性文章,在一定程度上能反映出寫作者思維的上述特點(diǎn)。所以以此作為考試文體自然能甑別、篩選出社會(huì)管理所需要的思維類型的人才。有學(xué)者提出當(dāng)代的寫作教學(xué)應(yīng)以議論文為主時(shí),就是從這種理性思維也是現(xiàn)代社會(huì)所需要的角度立論的,如稱:“就現(xiàn)實(shí)需求來說,議論性寫作遠(yuǎn)甚于敘事性寫作。一個(gè)人可以拙于敘事,但不能不精于議論?!h論性寫作關(guān)系到抽象思維能力的培養(yǎng),議論性寫作的忽略,意味著理性思辨這一人的最重要能力的缺失,這必將嚴(yán)重妨礙他們未來的學(xué)習(xí)與工作,降低全體公民的思想素養(yǎng)。”[14]現(xiàn)在的公務(wù)員考試中的申論寫作,大概就是汲取了以八股文作為考試文體的歷史經(jīng)驗(yàn)。

    五 八股文分步、漸進(jìn)的訓(xùn)練過程,符合由簡(jiǎn)而繁、由易到難的學(xué)習(xí)心理

    八股文的功令格式?jīng)Q定了其寫作恪守漸進(jìn)的分步訓(xùn)練方式,寫作時(shí)按照八股文的基本內(nèi)容結(jié)構(gòu):破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、結(jié)語進(jìn)行訓(xùn)練。先學(xué)“破題”,通過反復(fù)訓(xùn)練,使學(xué)生一看見題目就能熟練地破題,然后再進(jìn)行第二步,練習(xí)作承題,一步步下去,最后學(xué)作全篇。這種方式符合由簡(jiǎn)而繁、由易到難的學(xué)習(xí)心理,對(duì)寫作者掌握基本的寫作技能有一定的作用。進(jìn)士出身的蔡元培先生在《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》中就提出現(xiàn)代寫作教學(xué)可以吸收八股文“由簡(jiǎn)而繁”的訓(xùn)練方法,即從最基本的東西開始,由簡(jiǎn)而繁、由淺到深,由整體到局部,循序漸進(jìn)地進(jìn)行訓(xùn)練:“八股文的作法,先作破題,共兩句,先把題目的大意說一說。破題得及格了,乃試作承題,約四五句。承題作得及格,乃試作起講,大約十余句。起講作得合格了,乃作全篇。全篇的作法,是起講后,先作領(lǐng)題,其后作八股(六股亦可),每?jī)晒墒窍鄬?duì)的。最后作一結(jié)論。由簡(jiǎn)而繁,乃是一種學(xué)文的方法。”[15]在初步寫作練習(xí)中,適當(dāng)?shù)貏澐植襟E是有效的,正如學(xué)畫畫的人先練習(xí)基本的筆法,練習(xí)畫山,練習(xí)畫樹,練習(xí)畫石頭,逐步地練習(xí)畫由山、石、樹構(gòu)成的整幅畫。在當(dāng)代寫作教學(xué)中,有些教師就借鑒了這種漸進(jìn)的分步訓(xùn)練方式,如常青的“寫作分格訓(xùn)練”,就先訓(xùn)練說話、寫話、片斷寫作再訓(xùn)練篇章寫作,從寫人記事到寫景狀物,從審題立意到選材組材,從語言表達(dá)到開頭結(jié)尾,從培養(yǎng)能力到發(fā)展語言,就是把眾多的作文觀點(diǎn)分解成一個(gè)個(gè)具體訓(xùn)練的“格”。“格”可以用公式表示,如對(duì)話訓(xùn)練中有這樣的公式:人+話;人+動(dòng)作+話;人+動(dòng)作+表情+話等。訓(xùn)練的進(jìn)程可按基本格→疊加格→強(qiáng)調(diào)格→綜合格的次序,由簡(jiǎn)到繁,由淺入深。這種分格訓(xùn)練法在當(dāng)代寫作教改實(shí)驗(yàn)中取得了較好的效果,從分格訓(xùn)練到綜合訓(xùn)練,循序漸進(jìn),使學(xué)生“于無法之中求得法,有法之后求其化”,大面積提高了學(xué)生的寫作水平。

    總之,我們應(yīng)辯證地看待八股文,既不能忽視其對(duì)寫作者思維的限制、對(duì)寫作個(gè)性的扼殺等消極影響,也不能漠視這種誕生于中國土地上并以很強(qiáng)的生命力生存幾個(gè)世紀(jì)的文體中所含的合理成分及其對(duì)現(xiàn)代寫作教學(xué)的借鑒價(jià)值。語文教育家張志公先生在《傳統(tǒng)語文教育教材論》一書中專門討論八股文的問題時(shí)就提出要“以披沙揀金的態(tài)度透過那些作法去挖掘一下,里面也還包含著某些值得研究的東西”。[15]因此,本文本著這種“披沙揀金”的態(tài)度,從八股文文體上的優(yōu)點(diǎn)和訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)兩大方面入手,探討了其在當(dāng)代寫作教學(xué)中的價(jià)值,希望能為寫作學(xué)研究者和廣大語文教師提供一點(diǎn)參考。

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    [15]張志公.傳統(tǒng)語文教育教材論[M].上海:上海教育出版社,1992:133,134.

    The Role of Eight-part Essay of the Ming and Qing Dynasty in the Contemporary Writing Instruction

    Dai Yuanzhi

    The eight-part essay was one of special style for the Imperial Examination in the Ming and Qing dynasty.This paper attempts to discuss values of the eight- part essay in contemporary writing instruction from the following five aspects,namely ,the specific format of eight- part essays accorded with general article’s“starting,reinforcement,transition and conclusion”The composition structure of the eight-part essay is the one students have to acquire.The restriction on“Speak for the Sage”reveals that writing should be combined with reading,and it is certain to have imagination;The requirement of“Zunti”means writing have to be tailored to the theme;As a discussion style,the eight- part essay is an important way of training rational thinking step by step,which is conformed with the psychological process of learning.

    eight-partessay;writing;instruction

    H193.6

    A

    1672-6758(2012)03-0035-4

    戴元枝,碩士,講師,黃山學(xué)院文學(xué)院,安徽·黃山。郵政編碼:245000

    Class No.:H193.6Document Mark:A

    (責(zé)任編輯:宋瑞斌)

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