重建精神家園：鄉(xiāng)村教育的文化使命*

● 王 明 李太平

重建精神家園：鄉(xiāng)村教育的文化使命*

● 王 明 李太平

在現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)村文化仍有其存在的空間與合理性。但近代以來作為現(xiàn)代性產(chǎn)物的中國(guó)新式鄉(xiāng)村教育，表現(xiàn)出鮮明的“反鄉(xiāng)村文化”的特性，與鄉(xiāng)村社會(huì)以及鄉(xiāng)村文化處于一種隔離狀態(tài)。鄉(xiāng)村教育需要重新定位，以擔(dān)負(fù)起鄉(xiāng)村文化重建這一重要使命。

現(xiàn)代性；鄉(xiāng)村文化；鄉(xiāng)村教育

有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)村教育的探討，通常存在著“為農(nóng)”與“離農(nóng)”兩種取向，二者表面看來相互對(duì)立，但卻有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)，即僅關(guān)注于如何解決生存的問題[1]。而文化視角下的鄉(xiāng)村教育，則有著更為深層次的關(guān)涉。尤其是在中國(guó)社會(huì)快速走向現(xiàn)代化的背景之下，鄉(xiāng)村教育擔(dān)負(fù)著特殊而重要的文化使命，從根本上來說，就是要重建鄉(xiāng)村文化，以培育鄉(xiāng)村學(xué)生的生命之根，重新營(yíng)造鄉(xiāng)村學(xué)生包括廣大村民的“精神家園”。

一、精神家園的失落與當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的危機(jī)

在當(dāng)前的中國(guó)農(nóng)村，一方面，鄉(xiāng)村文化中傳統(tǒng)的因素已被沖擊得支離破碎，其存在的空間已被極大地壓縮；另一方面，鄉(xiāng)村文化中雖已表現(xiàn)出種種現(xiàn)代性的因素，但卻遠(yuǎn)未成熟，尚難以對(duì)人們的社會(huì)行為起到規(guī)范與導(dǎo)向的作用，還不足以構(gòu)成村民的精神家園。鄉(xiāng)村文化由此呈現(xiàn)出虛空狀態(tài)，逐步喪失了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的整合力。當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的危機(jī)及其帶來的影響，已在農(nóng)民的日常生活中深刻地表現(xiàn)出來。

（一）公共文化生活的式微

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，由村民共同組織、參與的花燈會(huì)、賽龍舟、扭秧歌、唱大戲等民間文化形式，以及各種宗族祭祀的儀式共同構(gòu)成了村民的公共文化生活。而用以支撐這種公共文化生活的，則是一種村民所共同具有的“公共理念”[2]，它是維系村落共同體中成員之間情感與相互關(guān)系的紐帶，構(gòu)成傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化內(nèi)在聚合力的重要來源。然而，隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，在村民的“私性文化活動(dòng)”[3]獲得極大豐富的同時(shí)，公共文化生活卻日漸式微，傳統(tǒng)的民間文化形式正逐步從村民的日常生活中淡出。究其原因，一方面在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、大眾傳媒等現(xiàn)代性因素對(duì)村民傳統(tǒng)的“公共理念”的侵蝕，另一方面則在于當(dāng)前農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)的相對(duì)滯后性。作為精神文化生活的必要組成部分，公共文化生活的缺失在一定程度上導(dǎo)致了村民精神生活的匱乏，為填補(bǔ)精神上的空虛，村民或者僅僅致力于私性文化生活的滿足，耽于物欲的享受，從而導(dǎo)致了農(nóng)村中個(gè)人主義、享樂主義的盛行，以及村民原子化的傾向；或者轉(zhuǎn)而尋求其它替代性活動(dòng)，這又滋生了地下宗教、“黃賭毒”等不良社會(huì)現(xiàn)象。與此同時(shí)，公共文化生活的缺失，還在更深層次上引發(fā)了鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的危機(jī)，加速了村落共同體內(nèi)部的分裂。

（二）本體性價(jià)值的失落

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為以家庭為本位的“差序格局”，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心要素，家庭不僅僅是一個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)單位，而且還是一個(gè)具有宗教性質(zhì)的單位。受祖先崇拜的影響，家庭的生育功能得到強(qiáng)化，而生育的目的主要在于 “傳宗接代”，以使家系連續(xù)不斷，維持祭祀祖宗的香火之不墜，這就構(gòu)成了“數(shù)千年來中國(guó)人最重要的價(jià)值重心之所寄”[4]，也就是有學(xué)者所指出的中國(guó)農(nóng)民生活的“本體性價(jià)值”[5]。通過傳宗接代，農(nóng)民就可將有限的生命延續(xù)到無限的子孫繁衍之中，由此，家庭就成為農(nóng)民全部情感與期望的寄托以及安身立命之所，成為其人生的根本意義之所在。然而，近年來，隨著現(xiàn)代性因素的全面進(jìn)入，在農(nóng)村中理性與算計(jì)開始取代血緣親情成為人際關(guān)系的尺度。農(nóng)民逐步失去了其賴以安身立命的價(jià)值觀念，越來越缺少歷史感與地方感，與父母、兄弟以及同村人之間越來越缺少情感的聯(lián)結(jié)，其相互關(guān)系正逐步演化為赤裸裸的利益關(guān)系。本體性價(jià)值的失落，易導(dǎo)致人生的無意義感，農(nóng)民意識(shí)不到人生的根本意義之所在，失去了情感的寄托和生命的歸宿，進(jìn)而就會(huì)引發(fā)農(nóng)村中一系列的倫理性問題。當(dāng)前諸如子女虐待父母、離婚現(xiàn)象的普遍化與“合理化”、消費(fèi)主義文化的盛行、無休止的盲目攀比與“面子”之爭(zhēng)等，都可以被看作是本體性價(jià)值失落之后農(nóng)民價(jià)值世界異化的表現(xiàn)。

二、作為現(xiàn)代性產(chǎn)物的中國(guó)新式鄉(xiāng)村教育

自近代以來，隨著國(guó)家權(quán)力的下移，在中國(guó)鄉(xiāng)村中以新式學(xué)校為主要形式的鄉(xiāng)村教育，在其實(shí)質(zhì)上是作為現(xiàn)代性的產(chǎn)物而逐步出現(xiàn)的。新式鄉(xiāng)村教育自其產(chǎn)生之初，便已表現(xiàn)出“反鄉(xiāng)村文化”的特性。就當(dāng)前中國(guó)的鄉(xiāng)村教育來說，這種“反鄉(xiāng)村文化”的特性仍然有著鮮明的體現(xiàn)：

（一）以城市為價(jià)值取向

城市是現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)，與之相關(guān)的城市生活與城市文化通常被認(rèn)為是現(xiàn)代的、文明的、先進(jìn)的；而鄉(xiāng)村則通常與傳統(tǒng)社會(huì)相關(guān)，鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)村文化因而就是保守的、愚昧的、落后的。正是基于這樣的假設(shè)，現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育在教育目標(biāo)的確立上，表現(xiàn)出明顯的城市取向。它旨在培養(yǎng)能夠掌握現(xiàn)代社會(huì)生活所需要的知識(shí)與技能的“城市人”，并教育學(xué)生走出鄉(xiāng)土，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，為將來的城市生活作準(zhǔn)備。鄉(xiāng)村教育的這種城市取向，導(dǎo)致鄉(xiāng)村學(xué)生普遍缺少對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)與鄉(xiāng)土文化的親近感與認(rèn)同感，造成其對(duì)鄉(xiāng)村生活的片面認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)并強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)城市生活的向往，從而在一定程度上加速了鄉(xiāng)村精英的大量流失。

（二）以傳授“普遍性”知識(shí)為中心

受現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)型的影響，鄉(xiāng)村學(xué)校中所傳授和崇尚的是一種“普遍性”知識(shí)，也即現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，它是鄉(xiāng)村學(xué)校課程內(nèi)容的主要構(gòu)成部分。這種“普遍性”知識(shí)宣稱自己的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是用以評(píng)判知識(shí)合法性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性知識(shí)，包括民間傳說、禮俗、手工藝等由于不具備其所宣稱的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，因而處于一種被宰制的地位，被認(rèn)為是不合格的知識(shí)，非“真正的知識(shí)”，其基本上被排除在學(xué)校的教育內(nèi)容之外，即使存在，也僅是作為學(xué)校課程體系的一種點(diǎn)綴。但鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性知識(shí)，其本身無疑有著重要的存在價(jià)值，作為人類多樣化知識(shí)中的一種，它所體現(xiàn)的是鄉(xiāng)村社會(huì)村民數(shù)千年來生活智慧的凝結(jié)，是鄉(xiāng)村生活合法性的表征，以及維系鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力的來源。鄉(xiāng)村學(xué)校由于以傳授“普遍性”知識(shí)為中心，一方面導(dǎo)致鄉(xiāng)村學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村地方性知識(shí)的疏離，使其難以產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)村生活的親近感與依戀感，同時(shí)，由于鄉(xiāng)村學(xué)生所處的地方性知識(shí)傳統(tǒng)不符合鄉(xiāng)村學(xué)校所要求的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，這無疑又會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村學(xué)生的自卑感以及對(duì)鄉(xiāng)村文化的不自信，從而影響到鄉(xiāng)村文化以及地方性知識(shí)的傳承與更新。此外，由于這種“普遍性”知識(shí)難以有效融入到鄉(xiāng)村生活之中，這又在一定程度上加劇了鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村社區(qū)的隔離。

三、應(yīng)然的使命：鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化重建

（一）現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的命運(yùn)

社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的深刻的社會(huì)變遷過程，其中，工業(yè)文明逐步取代農(nóng)業(yè)文明而占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位是其重要表現(xiàn)，在作為社會(huì)主流文化的城市文化的沖擊與滲透之下，奠基于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)村文化在這一進(jìn)程中不可避免地日漸邊緣化。但鄉(xiāng)村文化最終是否會(huì)走向消亡，在當(dāng)前尚難有定論。事實(shí)上，鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代社會(huì)仍有其存在的空間與合理性，它能夠與城市文化形成必要的互動(dòng)與相互補(bǔ)充。法國(guó)社會(huì)學(xué)家孟德拉斯在其《農(nóng)民的終結(jié)》一書再版時(shí)的“跋”中指出，二戰(zhàn)后30年法國(guó)的城市化進(jìn)程仍舊具有濃厚的鄉(xiāng)村色彩，鄉(xiāng)村社會(huì)在經(jīng)歷了最初的凋敝之后，出現(xiàn)了“驚人復(fù)興”，盡管傳統(tǒng)意義上自給自足的農(nóng)民已經(jīng)消失，鄉(xiāng)村在生活方式上也已完全城市化，“但鄉(xiāng)村和城市之間的差別仍然如此之大，以至于城市人一有可能就從城市溜走，以便到鄉(xiāng)村和小城市里去重新找回城市的樂趣，仿佛只有這一點(diǎn)才賦予生活一種意義”。[6]具體到中國(guó)的鄉(xiāng)村文化，一方面，文化中本來就蘊(yùn)含有某種持續(xù)性和穩(wěn)定性的因素，尤其是具有數(shù)千年歷史的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出極大的慣性，至今仍在深層次上影響著人們的社會(huì)行為以及價(jià)值觀念；另一方面，由于幅員遼闊，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)不同地區(qū)間在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展表現(xiàn)出極大的不均衡性，這些都決定了鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村文化在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中不可能很快消失，而是會(huì)長(zhǎng)期存在。

當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的種種危機(jī)，實(shí)際上是轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的因素間激烈地碰撞與沖突的表現(xiàn)?；卩l(xiāng)村文化存在的這種長(zhǎng)期性，現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化的重建就突顯出其必要性和迫切性。但這里的重建，并非是要向傳統(tǒng)復(fù)歸，在現(xiàn)代化的背景下，這只不過是一種烏托邦式的幻想，當(dāng)然也并不是要完全移植城市文化，企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村文化的徹底改造，而是指通過有效整合鄉(xiāng)村文化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的因素，在繼承與超越的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變。

（二）鄉(xiāng)村教育應(yīng)擔(dān)負(fù)鄉(xiāng)村文化重建的重要使命

文化與教育之間本來就存在著直接而又密切的關(guān)聯(lián)。一方面，學(xué)校教育的內(nèi)容直接來源于人類所創(chuàng)造的歷史文化傳統(tǒng)。教育本身是維護(hù)過去的，它是保存?zhèn)鹘y(tǒng)的重要的社會(huì)活動(dòng)。如希爾斯所說，“教育即傳授，而傳授意味著延傳某些已經(jīng)獲致的東西”。[7]同時(shí)，作為一種精神成人的活動(dòng)，教育正是借助于文化實(shí)現(xiàn)了受教育者的精神建構(gòu)。另一方面，教育是文化發(fā)展過程中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過對(duì)人的培育，教育實(shí)現(xiàn)了文化的延續(xù)與更新，在這一過程中，如葉瀾教授所指出的，“文化經(jīng)歷了由群體向個(gè)體轉(zhuǎn)化，再由個(gè)體轉(zhuǎn)化為群體的過程。教育溝通了群體的精神力量和每個(gè)個(gè)體的精神力量”。[8]鄉(xiāng)村學(xué)生是鄉(xiāng)村社會(huì)未來的建設(shè)者，同時(shí)也是鄉(xiāng)村文化延續(xù)與更新的主要實(shí)現(xiàn)者，從文化與教育之間的這種相互關(guān)系中可知，作為對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)與教育的主要機(jī)構(gòu)，鄉(xiāng)村教育在當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的重建中應(yīng)扮演關(guān)鍵的角色。鄉(xiāng)村教育旨在促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)生的健康成長(zhǎng)，這離不開鄉(xiāng)村社會(huì)這一生活場(chǎng)域，同樣也離不開鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)生的滋養(yǎng)與培育，對(duì)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展應(yīng)是鄉(xiāng)村教育的應(yīng)有之義。但同時(shí)，傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村文化并不必然要排斥以城市文化為代表的現(xiàn)代文化，城市文化對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)生在現(xiàn)代社會(huì)的生存與發(fā)展具有重要的價(jià)值，而鄉(xiāng)村文化的重建也需要借助城市文化中的有益成分。通過接受教育，鄉(xiāng)村學(xué)生應(yīng)具備一種跨文化生存的能力，既對(duì)鄉(xiāng)村文化保持自信，同時(shí)又具有一種開放的胸懷，從容接納城市文化中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與城市文化的融通。

（三）鄉(xiāng)村教育的重新定位

當(dāng)前中國(guó)的鄉(xiāng)村教育，一方面表現(xiàn)出“反鄉(xiāng)村文化”的特性，與鄉(xiāng)村社區(qū)與鄉(xiāng)村生活處于隔離狀態(tài)；另一方面，在與城市學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)中，鄉(xiāng)村教育完全處于劣勢(shì)，其向上流動(dòng)的功能日漸弱化。無論是在整個(gè)社會(huì)還是在農(nóng)村社區(qū)，鄉(xiāng)村教育都處于一種邊緣地位。因而，為擔(dān)負(fù)鄉(xiāng)村文化重建這一重要使命，鄉(xiāng)村教育需要重新定位。

1．走進(jìn)鄉(xiāng)土，親近鄉(xiāng)土

鄉(xiāng)村學(xué)校中，通常匯聚了一批擁有現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的教師，他們具備一定的學(xué)歷水平，擁有較為寬廣的視野，是農(nóng)村社區(qū)先進(jìn)文化的代表；同時(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)校還具有一定的基礎(chǔ)文化設(shè)施，以及相對(duì)較為便捷的信息獲取渠道，這使得鄉(xiāng)村學(xué)校具備成為農(nóng)村社區(qū)文化中心的可能性。作為文化中心，鄉(xiāng)村學(xué)校要打破與農(nóng)村社區(qū)的隔離，要對(duì)農(nóng)村社區(qū)開放，形成二者之間的有效互動(dòng)；要走進(jìn)鄉(xiāng)村生活，了解鄉(xiāng)村生活，通過傳播知識(shí)與技術(shù)，引導(dǎo)村民形成文明、健康的生活方式，為鄉(xiāng)村生活服務(wù)；要對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的禮儀風(fēng)俗、文化傳統(tǒng)進(jìn)行收集、整理、傳遞與保存，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更新；要對(duì)農(nóng)村社區(qū)適度開放其文娛、體育與休閑的場(chǎng)所與設(shè)施，豐富村民的公共文化生活。在課程建設(shè)方面，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)增加鄉(xiāng)土課程的開發(fā)。鄉(xiāng)土文化作為重要的課程資源，不但可以豐富學(xué)生的日常生活，使學(xué)生掌握必要的鄉(xiāng)土知識(shí)，而且可以培育學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土生活與鄉(xiāng)土社會(huì)的情感，為鄉(xiāng)土文化的傳承以及鄉(xiāng)村社會(huì)的未來建設(shè)儲(chǔ)備相應(yīng)的人才。

2．對(duì)鄉(xiāng)村文化的批判與超越

走進(jìn)鄉(xiāng)土，親近鄉(xiāng)土，并非意味著鄉(xiāng)村教育要完全地接受或順應(yīng)鄉(xiāng)村文化，其最終目的應(yīng)是在繼承與批判的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性發(fā)展，引導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)中健康、文明的新風(fēng)尚的形成。就現(xiàn)實(shí)情況來說，現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)村文化已經(jīng)包含有諸多的現(xiàn)代性因素，其中既有一些優(yōu)秀的文化成分，當(dāng)然還包括一些腐朽成分，如個(gè)人主義、享樂主義等，以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中本來就存在的一些落后的、不合理的成分。鄉(xiāng)村教育既要融入鄉(xiāng)土，同時(shí)也要與鄉(xiāng)村社會(huì)保持適當(dāng)?shù)木嚯x，這樣才能從整體上對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行理性檢視，充分發(fā)揮文化批判的功能，重建鄉(xiāng)村文化。一方面，要充分挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的優(yōu)秀成分，并通過對(duì)這些優(yōu)秀成分進(jìn)行整理、保存、傳遞與弘揚(yáng)，發(fā)揮其在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中所應(yīng)具有的重要作用。另一方面，要對(duì)現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)村文化保持理性審視與批判的態(tài)度，既要祛除其中的糟粕，同時(shí)也要繼承與弘揚(yáng)其中的精華成分，在不斷對(duì)其進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的持續(xù)更新。但教育活動(dòng)是以人為直接對(duì)象，通過對(duì)人的培養(yǎng)，來實(shí)現(xiàn)其為社會(huì)與人的發(fā)展服務(wù)的功能，因而，鄉(xiāng)村教育對(duì)鄉(xiāng)村文化的批判與超越，最終要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村學(xué)校的課程與教學(xué)，以及為鄉(xiāng)村社區(qū)的服務(wù)活動(dòng)中。

四、當(dāng)前鄉(xiāng)村教育的出路

鄉(xiāng)村教育可以而且應(yīng)當(dāng)將鄉(xiāng)村文化重建作為其重要使命，這是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)的必然要求。然而，就當(dāng)前鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)狀來說，要擔(dān)負(fù)起這一重要的使命，鄉(xiāng)村教育還面臨著諸多的困境，需要做出相應(yīng)的調(diào)整與變革。

（一）變革單一化的鄉(xiāng)村教育模式

當(dāng)前的鄉(xiāng)村教育，基本上是以升學(xué)為導(dǎo)向的模式，它所關(guān)注的是少數(shù)能夠通過考試，進(jìn)而獲得進(jìn)入城市生活的文化資本的學(xué)生，對(duì)于大多數(shù)升學(xué)無望的學(xué)生來說，他們本應(yīng)成為鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)者，但其教育生活的質(zhì)量卻缺少應(yīng)有的關(guān)注，在表面的升學(xué)機(jī)會(huì)平等的掩蓋之下，他們?cè)诮逃械恼嬲枰獏s被忽視，未能享受到屬于他們的教育，“他們是弱勢(shì)群體中的‘弱勢(shì)’”[9]。同時(shí)，由于鄉(xiāng)村學(xué)校與農(nóng)村社區(qū)的隔離，鄉(xiāng)村學(xué)生通常缺少必備的鄉(xiāng)土知識(shí)，無論是那些升學(xué)成功者還是那些升學(xué)失敗的學(xué)生，都往往缺少對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)以及鄉(xiāng)村文化的情感，他們所向往的僅是繁華的城市生活。鄉(xiāng)村教育以升學(xué)為導(dǎo)向的單一模式，將鄉(xiāng)村學(xué)生與鄉(xiāng)村文化相隔離，從而影響到了鄉(xiāng)村文化的傳承與更新。為擔(dān)負(fù)重建鄉(xiāng)村文化這一重要使命，鄉(xiāng)村教育需要探索真正符合鄉(xiāng)村社會(huì)需要的教育模式。首先，要重新確立鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)，也即要將鄉(xiāng)村教育的重心真正落實(shí)到學(xué)生的健康成長(zhǎng)之上，關(guān)注學(xué)生真正的需要，并圍繞這一目標(biāo)，在課程的設(shè)置、教學(xué)的方法以及課程評(píng)價(jià)等方面做出相應(yīng)的調(diào)整；其次，在保證教育公平的前提下，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)開發(fā)并設(shè)置多樣化的鄉(xiāng)土性課程，使學(xué)生與鄉(xiāng)村生活以及鄉(xiāng)村文化保持密切的關(guān)聯(lián)，并合理安排必修與選修課之間的比例，以滿足不同群體學(xué)生的需要。

（二）突破師資建設(shè)的困境

師資建設(shè)是當(dāng)前鄉(xiāng)村教育發(fā)展的最大瓶頸。由于在辦學(xué)條件、教師待遇等方面都很難與城市學(xué)校相比，鄉(xiāng)村學(xué)校不僅很難吸引到一批優(yōu)秀的、充滿鄉(xiāng)土情懷并致力于鄉(xiāng)村教育事業(yè)的年輕教師，而且現(xiàn)有教師隊(duì)伍也不夠穩(wěn)定，骨干教師流失嚴(yán)重。而在更深層次上，現(xiàn)有鄉(xiāng)村教師尤其是年輕教師普遍持有一種城市取向的價(jià)值觀，缺少對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感以及投身鄉(xiāng)村教育事業(yè)的熱情，與鄉(xiāng)土文化以及農(nóng)村社區(qū)處于一種隔離狀態(tài)。鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村教育的主要承擔(dān)者，是鄉(xiāng)村文化得以傳承與發(fā)展的關(guān)鍵，鄉(xiāng)村教師整體素質(zhì)的提升與保障是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的根本之所在。因而，要采取相應(yīng)的措施，突破當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校師資建設(shè)的困境。第一，進(jìn)一步改善鄉(xiāng)村學(xué)校辦學(xué)條件，提高鄉(xiāng)村教師的待遇，優(yōu)化工作環(huán)境，穩(wěn)定現(xiàn)有教師隊(duì)伍，同時(shí)制定相關(guān)的政策，吸引優(yōu)秀的師資。第二，加強(qiáng)現(xiàn)有鄉(xiāng)村教師的培訓(xùn)，注重培訓(xùn)的實(shí)效性；在培訓(xùn)的內(nèi)容上，要針對(duì)鄉(xiāng)村教育的獨(dú)特性，關(guān)注鄉(xiāng)村教師的真正需要，不僅是要傳授現(xiàn)代教育教學(xué)理念，提升鄉(xiāng)村教師的專業(yè)素質(zhì)與能力，同時(shí)還包括一些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化知識(shí)，注重對(duì)鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土文化啟蒙，引導(dǎo)鄉(xiāng)村教師認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村教育的獨(dú)特價(jià)值以及作為鄉(xiāng)村教師的文化責(zé)任，培育其對(duì)鄉(xiāng)土文化以及鄉(xiāng)村社會(huì)的情感與熱情。第三，完善現(xiàn)有的社會(huì)支教體系，努力為支教生以及教師提供一個(gè)施展其能力與抱負(fù)的平臺(tái)。在當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校的師資不可能很快得到改善的狀況下，完善的社會(huì)支教體系意義重大。外來的優(yōu)秀教師不僅可以開闊鄉(xiāng)村學(xué)生的視野，同時(shí)還可以給較為封閉的鄉(xiāng)村學(xué)校注入一股新鮮空氣，以改善鄉(xiāng)村學(xué)校的教師文化，對(duì)鄉(xiāng)村教師素質(zhì)的提升產(chǎn)生間接的影響。

（三）增強(qiáng)鄉(xiāng)村學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)的力度

在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)村教育起著基礎(chǔ)性的作用，政府應(yīng)將其視為一項(xiàng)重要的公共事業(yè)，把鄉(xiāng)村學(xué)校建成為農(nóng)村社區(qū)的文化中心。學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施涉及校舍、儀器設(shè)備、圖書資料、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、生活設(shè)施等諸多方面。當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校在基礎(chǔ)設(shè)施方面，尚不足以保證其發(fā)揮作為農(nóng)村社區(qū)文化中心的作用。政府應(yīng)逐步增加對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校的資金投入，發(fā)揮主體作用，并制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)和吸納社會(huì)資本投資鄉(xiāng)村學(xué)校的建設(shè)。政府還應(yīng)制定相關(guān)政策，提高資金使用的針對(duì)性和有效性，引導(dǎo)資金的使用方向。如在當(dāng)前，鄉(xiāng)村學(xué)校最需要的并非是現(xiàn)代化的一流校舍、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館以及先進(jìn)的儀器設(shè)備，而更為需要的是豐富的圖書資料以及一些較為便利的生活設(shè)施。在滿足學(xué)校發(fā)展基本需要的前提下，然后再加強(qiáng)學(xué)校其它基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，逐步將學(xué)校建設(shè)成為鄉(xiāng)村社區(qū)集體育、文娛、休閑等公共文化活動(dòng)為一體的中心，滿足村民公共文化生活的需要。

[1]錢理群，劉鐵芳.鄉(xiāng)土中國(guó)與鄉(xiāng)村教育[M]．福州：福建教育出版社，2008,270．

[2]吳理財(cái)，李世敏．農(nóng)村公共文化的陷落與重構(gòu)[J]．調(diào)研世界，2009，(6)．

[3]吳理財(cái)．農(nóng)民公共文化生活的式微與重建[J].中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)，2006，(1)．

[4]李亦園．人類的視野[M]．上海：上海文藝出版社，1996，277.

[5]賀雪峰.農(nóng)民價(jià)值觀的類型及相互關(guān)系[J].開放時(shí)代，2008，(3)．

[6][法]孟德拉斯．李培林譯．農(nóng)民的終結(jié)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991，307．

[7][美]愛德華·希爾斯．傅鏗等譯．論傳統(tǒng)[M]．上海：上海人民出版社，2009，192．

[8]葉瀾.教育概論[M].北京：人民教育出版社，1991，174．

[9]劉鐵芳.鄉(xiāng)村教育的問題與出路[J]．讀書，2001，(12)．

*本文系2008年教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目（08JZD0002)“馬克思主義與建設(shè)中華民族共有精神家園”的階段性成果。

王 明／華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院博士研究生，主要從事教育基本理論、課程與教學(xué)論研究

李太平／華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育基本理論、學(xué)校德育研究

（責(zé)任編輯：劉丙元）