高校思想政治教育中運用馬克思主義“需要”論的幾點思考①
——兼論高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實效性

趙萬里

(中國人民大學(xué)歷史學(xué)院，北京100872)

高校思想政治教育中運用馬克思主義“需要”論的幾點思考①
——兼論高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實效性

趙萬里

(中國人民大學(xué)歷史學(xué)院，北京100872)

高校思想政治教育應(yīng)該運用馬克思主義“需要”理論增強其實效性，教育者關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育盡管是一種創(chuàng)新，但是若不關(guān)注學(xué)生的需要，仍舊是缺乏實效性的應(yīng)景式過程，而且，這種類似于“圍追堵截”的工作方式會徒增學(xué)生逆反心理。增加日常對話和采用參與教學(xué)模式是了解尊重、滿足引導(dǎo)學(xué)生需要的最佳路徑，繼而也是增強思想政治教育實效性的可持續(xù)發(fā)展模式。

“需要”理論;網(wǎng)絡(luò)思想政治教育;對話;參與教學(xué)

馬克思主義是社會主義核心價值體系的靈魂，也是高校思想政治教育的指導(dǎo)思想。所以，在教育實踐中，領(lǐng)會并實踐馬克思主義理論是工作前提。而思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本，既要堅持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。鑒于此，高校若要以人為本進行思想政治教育，首先要以“人的需要”為起點。

一 馬克思主義“需要”理論

馬克思認為人的各種行為的產(chǎn)生都基于需要，主要包括生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要指的是人作為一個生命有機體，為了維持其生命的存在而對基本生存條件的要求，是一切動物生存本能的表現(xiàn);而享受需要是人追求舒適、愜意和生活質(zhì)量的提高，優(yōu)化自己生存條件的需要。它是在生存需要得到基本的、持續(xù)穩(wěn)定的滿足的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的;發(fā)展需要指的是人全面充分發(fā)揮和展現(xiàn)自己潛力及創(chuàng)造力的需要，這是人的固有的本質(zhì)力量，是人拓展和發(fā)揮自己生命力的需要［1］。人們復(fù)雜多樣的需要之間是相互聯(lián)系的，其構(gòu)成具有層次性;而且人的需要不純粹是個人的，它或多或少是社會需要的反映，受社會物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平制約。

個人需要與社會發(fā)展需要是一致的。“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”［2］。人作為獨立的個體存在，有維持個體生存和發(fā)展的基本需要。但是人的需要不同于動物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上了社會歷史的印記，成為一種社會性的需要。人的需要的滿足，只能借助于社會，憑借一定的社會關(guān)系，通過一定的社會方式實現(xiàn)。在實現(xiàn)自我價值的需要上，亦是如此。人的本質(zhì)是一種社會關(guān)系，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［3］。離開社會關(guān)系就沒有什么自我價值了。所以，思想政治教育中，如果不考慮個人需要和社會需要的關(guān)系，會導(dǎo)致片面、失衡的教育后果。

需要理論是馬克思發(fā)現(xiàn)和建立唯物史觀的邏輯起點，人的需要問題是馬克思始終關(guān)注的一個重要問題。關(guān)注人的需要，并尋求滿足人的需要的現(xiàn)實途徑，是馬克思一生從事實踐活動和理論活動的價值取向。在以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育中，尤其要注意大學(xué)生在不同階段的需要，辨清教育對象，因為有些學(xué)生在某一階段對物質(zhì)需要特別渴求，有些學(xué)生對精神需要的渴求強烈;有些學(xué)生的需要不聯(lián)系社會需要來考慮，并不符合大學(xué)生的身份而且可能危害他們的身心。學(xué)生的需要不一而足，考慮從人本身的需要與社會需要結(jié)合施教才能在實踐上做到以人為本。過分突出“社會本位”價值觀，一味強調(diào)社會需要致使個人需要得不到重視的教育必定是空洞的教育。

二 當前思想政治教育為世詬病

近些年，學(xué)者們對于思想政治教育實效性關(guān)注頗多。教育研究者和受教育者對高校當前思想政治教育表現(xiàn)出不滿，對于當前教育狀況的指責主要集中在:(1)教學(xué)理念落后，師生關(guān)系過于強調(diào)教師的權(quán)威作用，漠視學(xué)生的主體性，施教者與受教育者之間形成二元對立的“主體－客體”關(guān)系。一方在灌輸說教，一方在我行我素，不能產(chǎn)生教育內(nèi)容的內(nèi)化。(2)教育模式呆板。無論大學(xué)還是職業(yè)院校、中學(xué)仍舊是傳統(tǒng)的“文本教育”。在這種模式下，“師道尊嚴”觀念濃厚，在教學(xué)活動中，教師是師生交往過程中的控制者，是整個教學(xué)過程的主宰者，學(xué)生絕對地服從教師。因此，思想政治教育只是一個識記概念、制度、政策等的機械過程。(3)教學(xué)評價單一。以上教育理念和教學(xué)模式?jīng)Q定了教育評價一元化，千篇一律，不能對應(yīng)學(xué)生的多元化價值，導(dǎo)致學(xué)生自我追求和自我價值實現(xiàn)受阻，進而引起學(xué)生反感、不滿，施教者與受教育者關(guān)系越來越冷漠，精神層面的交往匱乏。

當前這種以大課堂灌輸大量的倫理道德、政治理論來迫使受教育者的思想道德按照預(yù)定目標發(fā)展的教育，過于輕視大學(xué)生精神、心理上的需求，久而久之，多數(shù)學(xué)生把思想政治教育視為空洞的說教，視為與己毫不相關(guān)的事情，聽課只是人到場而已，絕不會用心去領(lǐng)會思想政治教育內(nèi)容對自己人生發(fā)展的意義。由于對政治理論學(xué)習不夠重視，學(xué)生思想上容易出現(xiàn)社會主義核心價值觀模糊和馬克思主義信仰危機，人生觀、價值觀也偏功利化和自私化。而在社會上，許多學(xué)生的思想道德表現(xiàn)更是令人堪憂。盡管在學(xué)校里被灌輸了許多的大道理，但學(xué)生畢業(yè)踏上社會卻未必懂得一個現(xiàn)代社會公民所必須遵守的“規(guī)矩”，就更別提如何對自己的社會政治行為負責任了［4］。

三 對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的關(guān)注

當前，網(wǎng)絡(luò)交流在青少年學(xué)生中的受眾面很廣泛，2010年4月26日中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC)《2009年中國青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報告》顯示，截止2009年12月底，中國青少年網(wǎng)民規(guī)模已達到1．95億人。在網(wǎng)絡(luò)世界里，學(xué)生已從單純的信息接受者、受教育者不知不覺地轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒌奶峁┱?、教育活動的主動參與者。這就決定了網(wǎng)絡(luò)勢必成為一把雙刃劍。一方面，網(wǎng)絡(luò)開創(chuàng)了新的教育模式，學(xué)生在這種教育中的主體性得以實現(xiàn)。另一方面，如果不能及時在該類網(wǎng)站上加大研究和投入力度開展思想政治教育，增強網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主動性、針對性和時效性，對學(xué)生加以引導(dǎo)，則學(xué)生極易受到各種不良輿論和價值觀的影響，造成他們的世界觀、人生觀和價值觀出現(xiàn)偏差，動搖他們的理想信仰［5］。諸多教育研究者敏銳地捕捉到了這個問題，呼吁網(wǎng)絡(luò)在思想政治教育上的重要性，提出網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的概念，主張重視發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)的作用，主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，企圖實現(xiàn)高校思想政治教育時間與空間的全方位覆蓋和影響。

這個愿望是好的，但任何教育都不能違背規(guī)律，思想政治教育根本上是教育學(xué)生，而不是控制學(xué)生，如果方法不當、內(nèi)容不入學(xué)生的心理，是否會給學(xué)生造成思想控制的不安全感或壓抑感?是否會給學(xué)生心理罩上陰影?筆者認為，利用網(wǎng)絡(luò)特點開展思想政治教育是教育模式的創(chuàng)新，但僅僅只是教育的課堂、教育手段的不同而已，并沒有抓住問題的關(guān)鍵。造成思想政治教育的現(xiàn)狀不在于手段，而在于理念。傳統(tǒng)思想政治教育不注重師生交流，不重視學(xué)生的需要。不從學(xué)生需要出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育設(shè)想的美好愿望仍會落空，仍與傳統(tǒng)模式的思想政治教育一樣，是缺乏實效性的應(yīng)景式過程，陷入傳統(tǒng)的窠臼。而且，更糟糕的是，這種類似于“圍追堵截”的工作方式會徒增學(xué)生逆反心理。所以，思想政治教育需要以人文主義的關(guān)懷把學(xué)生的主體性凸顯出來，滿足受教育者的內(nèi)在物質(zhì)和精神需要，引導(dǎo)他們積極健康發(fā)展。

四 以人的需要為起點施教

首先，教育者要了解學(xué)生需要。既然每個人都有自己本身的需要，那么用一個方法、一種模式對滿滿一大講堂的大學(xué)生進行思想政治教育肯定是失敗的。了解千姿百態(tài)、各懷夢想的青年學(xué)生的不同需要，并非愿望就行，也并非有經(jīng)驗就有把握，更非通過有吸引力的課件能實現(xiàn)。傳統(tǒng)的思想政治教育僅僅限于知識傳授、完成授課任務(wù)而缺乏自然的、日常的人際溝通與交流。生活即教育，我們不妨借鑒中醫(yī)傳統(tǒng)的“望、聞、問、切”四診法，觀察學(xué)生的日常行為，傾聽他們的心聲，對他們的生活噓寒問暖，設(shè)身處地地進行角色置換，替他們著想。如針對家庭困難的學(xué)生多注意他們的物質(zhì)需要，而對性格孤僻的學(xué)生多注意他們的心理需要;大一的新生有可能需要得到如何適應(yīng)新環(huán)境的關(guān)懷，而大四學(xué)生更需要就業(yè)方面的貼心話兒。

青年大學(xué)生熱衷于網(wǎng)絡(luò)，無非是能得到需要的東西。大學(xué)生經(jīng)歷了12年的寒窗苦讀，踏入大學(xué)校門中一下子放松了，好奇心強，追求自主的熱情突然迸發(fā)，我們不排除他們通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習文化知識的需求，但關(guān)鍵是他們想在網(wǎng)絡(luò)世界中得到心理上的放縱和滿足。在網(wǎng)絡(luò)交流中，彼此不需要掩飾什么，比現(xiàn)實中的人際互動坦然得多，而且無拘無束，什么都可以談;在網(wǎng)絡(luò)游戲中，多數(shù)學(xué)生都會專注于一個或幾個網(wǎng)絡(luò)身份，比如某個聊天室中的版主身份、某類話題的博客身份、網(wǎng)絡(luò)愛情的戀人身份等。而這些即時的、易得的身份會給他們帶來自主的享受和效能感，所以，他們才在情感上積極熱衷于網(wǎng)絡(luò)上的活動?？傊?，他們在網(wǎng)絡(luò)中能滿足自己在現(xiàn)實家庭、學(xué)校、社會上得不到的需要。所以，我們不能杜絕他們的需求，而要合理地尊重。

其次，要尊重學(xué)生需要。馬克思主義認為需要具有個體性，每個人都是鮮活的個體，背景、經(jīng)歷存在著差異，決定了每一個人有其特殊的需要。當然，需要也具有多樣性。青年大學(xué)生是最活躍的群體，追求自由、個性，喜歡新奇的環(huán)境，思想政治教育作為一種以人自身為對象的實踐活動，必須尊重大學(xué)生的這些現(xiàn)實或心理需要，不能當頭斷呵。尊重他們的需要就是尊重他們的人格及主體地位，其終極意義是對大學(xué)生作為人的整個生命給予尊重。

自主、平等是青年大學(xué)生主體性形成的內(nèi)在要求，自主性符合青年大學(xué)生強烈追求個性的心理，而網(wǎng)絡(luò)互動提高了學(xué)生社會化的自主性，使學(xué)生社會化空間得到擴展，為大學(xué)生提供了在現(xiàn)實社會生活中難以建立的開放自我、表達自我的空間，提供了現(xiàn)實生活中無法進入的互動團體。網(wǎng)絡(luò)交流的交互性、虛擬性，不受權(quán)威約束的平等性，使學(xué)生切實感受到了主人翁的心理，自由輕松，沒有壓力，不知不覺中扮演著主體性角色。可以說網(wǎng)絡(luò)已成為學(xué)生主體性發(fā)展的良好條件，應(yīng)該尊重學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交流的權(quán)利，利用網(wǎng)絡(luò)進行思想政治教育是可行的，有積極意義的。

第三，要引導(dǎo)學(xué)生需要。青年大學(xué)生往往容易陷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，不能主動與家人、同學(xué)以及教師交流，成了現(xiàn)實與虛擬世界兩個人:網(wǎng)上優(yōu)秀，自主性和自我效能感得以滿足;現(xiàn)實中因為學(xué)業(yè)壓力、比中學(xué)里復(fù)雜的人際交往導(dǎo)致挫敗感，師生交往中易產(chǎn)生抵觸心理，迷茫悲觀。這是由大學(xué)生心理不成熟、獨立判斷意識、能力不強、缺少道德意識、在現(xiàn)實社會中的責任義務(wù)感低等因素決定的，容易被麻痹，因此需要教育者的信任、鼓勵、關(guān)愛和引導(dǎo)［6］。通過談心讓學(xué)生了解社會、融入社會，為社會服務(wù)，積極參加校園文化活動、社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動、勤工儉學(xué)等，通過積極有意義的行動滿足自己不同的需要、不斷發(fā)展的需要。

馬克思主義告訴我們，人的本質(zhì)是社會性，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。［3］”人的本質(zhì)決定了人的存在和發(fā)展是不斷社會化的過程，人的價值的實現(xiàn)是在社會中完成的，而不在虛擬世界里;一個有持久社會價值的人是在現(xiàn)實努力中實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然和諧發(fā)展的，不要拘泥于狹隘的自我價值、瞬時的成就感。“人需要物質(zhì)幸福和感官的快樂，但人不可能從物欲中得到持久的、有品位的精神幸福，因為持久的精神幸福生活，就是過一種有德性的生活。”［7］

五 思想政治教育的可持續(xù)路徑

思想政治教育的核心是馬克思主義信仰和社會主義核心價值觀教育，終極價值追求是人的自由、全面發(fā)展，愛與尊重是教育的永恒主題，在理解人、尊重人的需要基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生實現(xiàn)不同的需要是思想政治教育的可持續(xù)路徑。

1．對話是走近學(xué)生、了解尊重并引導(dǎo)學(xué)生需要的唯一路徑。無論現(xiàn)實課堂教學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，首先要從對話開始。奧地利存在主義哲學(xué)家馬丁·布貝爾認為“一場對話就是兩個人之間的會話，其中每個人對于另外一個來說，始終是一個主體”。教師學(xué)生之間是兩個主體、兩個自由人之間的關(guān)系，是“我和你”的關(guān)系［8］。對話可以把學(xué)生提升到一個自由、自主的主體地位，使他們有了表達自己觀點的境地，在思索、辯論中增加了自己作為主體的責任感、使命感。由此，在現(xiàn)實中實現(xiàn)了學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交流中才能得到的需要。無論是現(xiàn)實課堂中，還是網(wǎng)絡(luò)世界里，只要教育者愿意，都能做到對話。網(wǎng)絡(luò)交流的平等性、互動性不僅要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育采用對話的模式，而且這是唯一使工作得以順利開展的方式。這樣，既可以避免青少年學(xué)生因為沉溺網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致社會責任感和道德意識的弱化，又可挽回道德意識正在弱化的人。

不過，與學(xué)生對話，一個首要的前提是，思想政治教育者是一個品德高尚、有責任心的人，然后才能真誠地取得學(xué)生的信任，成為學(xué)生的朋友;其次，思想政治教育者要有淵博的學(xué)術(shù)水平，否則難以用睿智的語言、思維與學(xué)生溝通，說一些無關(guān)痛癢的話只會讓學(xué)生感到教師是在敷衍自己。這就要求教育者不斷加強道德、理論修養(yǎng)，讓學(xué)生“親其師，信其道”，教育者進入了學(xué)生生活，就能運用自己的洞察力和見識去化解問題，與學(xué)生坦誠對話交流。這樣的交流中，教育者與被教育者作為主體的人之間的活動是交互性的，而非對立的。雙方各自發(fā)揮著主體性和創(chuàng)造性。主體在傳統(tǒng)的客、主之間切換，消解了對立關(guān)系，促進了平等對話與交流以及相互尊重，更容易在教育者與被教育者之間達成共識。

2．參與教學(xué)是傳統(tǒng)思想政治教育和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的創(chuàng)新模式。這種教學(xué)方式既回應(yīng)了學(xué)生追求自主、平等的需求，又順應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)交流的特性。對話需要情境，可以設(shè)計被教育者共同參與的教學(xué)方案，采用主題發(fā)言、小組討論、分組社會調(diào)查等形式，實現(xiàn)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中所尋求的角色和成就感，學(xué)生的主體性得以體現(xiàn)，既進行了有效的思想教育，也避免了學(xué)生網(wǎng)癮。人有自我實現(xiàn)的需要，但人在滿足自身需要的價值活動中，應(yīng)當與正確的價值目標相結(jié)合，唯有如此才能充分體現(xiàn)一個人的內(nèi)在價值尺度。學(xué)生無論是在網(wǎng)絡(luò)交流中，還是在現(xiàn)實參與教學(xué)中，積極參加多邊活動，增長才干，培養(yǎng)品格，在參與活動中獲得自我價值的實現(xiàn)和提升自我效能感。

而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育以其自身的特性實現(xiàn)了教育者與被教育者的對話、交流。網(wǎng)絡(luò)的自由性、互動性、即時性特征本身就實踐了參與教學(xué)。青少年尤其是大學(xué)生，不僅學(xué)識上有了一定的積淀，思辯能力也得到加強，在網(wǎng)絡(luò)上進行參與教學(xué)，不僅符合青少年喜歡新環(huán)境的心理，還滿足了他們表達自己、要求自主的需要。當然，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育需要教育者思想政治教育隊伍有堅定的理論基礎(chǔ)和深厚的網(wǎng)絡(luò)知識，堅持先進文化引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，以法治網(wǎng)，加強對上網(wǎng)信息的監(jiān)控，把好信息入口關(guān)，及時消除有害、不健康的信息，努力營建一個積極向上且健康有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。這樣才能幫助大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)倫理道德和規(guī)范意識，培養(yǎng)大學(xué)生獨立批判意識和能力，不斷提高在網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實生活中的認識能力、交往能力、適應(yīng)能力和辨識能力，強化社會責任感和使命感［9］。

思想政治教育作為一種以人自身為對象的實踐活動，必須考慮到人的現(xiàn)實存在。思想政治教育不僅要尊重學(xué)生的人格及主體地位，還要對學(xué)生作為人的整個生命給予尊重，以及對學(xué)生人生價值的尊重和發(fā)揮，其核心是關(guān)注學(xué)生的生活方式，關(guān)心學(xué)生的生存狀態(tài)，關(guān)懷學(xué)生的可能性生活，提高學(xué)生的生活質(zhì)量［10］。例如，教師在進行生態(tài)文明教育時，針對現(xiàn)在大學(xué)生喜歡熬夜在網(wǎng)上沖浪的現(xiàn)象，可以倡導(dǎo)早睡早起的“綠色作息”觀念，既有利于自身身心健康，可以把充沛的精力投入到有意義的學(xué)習和實踐中;又體現(xiàn)節(jié)約用電的美德，踐行國家“低碳環(huán)?！钡奶栒佟嵺`中，要把馬克思主義需要理論與貫徹人本主義教育觀相結(jié)合，體現(xiàn)以人為本、可持續(xù)發(fā)展的思想政治教育方針，把馬克思主義理論與當代大學(xué)生的思想實際相結(jié)合，與大學(xué)生的生活實際需要相結(jié)合，讓受教育者切實感受到馬克思主義就在身邊，“可親、可信、可學(xué)、可用”，繼而成長為五“觀”端正的社會主義事業(yè)接班人，在建設(shè)社會主義文化強國、踐行科學(xué)發(fā)展觀中實現(xiàn)人生價值。

［1］梁勝初．馬克思的需要理論初探［J］．發(fā)展，2007(4)．

［2］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］張志明、國民教育的缺乏是最大的國家安全問題［N］．中國青年報，2007－11－19(6)．

［5］胡天生，孫顯水．基于SNS信息傳播特征的大學(xué)生思想政治工作創(chuàng)新研究［J］．思想教育研究，2011(8)．

［6］王 喆，何春歧．網(wǎng)絡(luò)文化對我國青少年思想政治素質(zhì)的影響［J］．繼續(xù)教育研究，2011(9)．

［7］趙長林．教育生活與個體的幸福［J］．當代教育科學(xué)，2008(17)．

［8］付光槐．存在主義教育視域下師生關(guān)系的重構(gòu)［J］．西南教育論叢，2011(2)．

［9］李永華．關(guān)于青少年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育問題的思考［J］．深圳大學(xué)學(xué)報(人文社科版)，2010(3)．

［10］李文英，人本身的需要與思想政治教育的實效性［J］．理論界，2011(7)．

G641

A

1674－5884(2012)01－0074－03

2011－11－07

趙萬里(1971－)，男，山東膠南人，博士，主要從事高校思想政治教育研究。

(責任編校 游星雅)