從超現(xiàn)實主義看達(dá)利的藝術(shù)之夢

劉磊

（巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院 新疆 庫爾勒 841000）

超現(xiàn)實主義最初出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域。1924年，法國作家布列東在巴黎先后兩次發(fā)表了《超現(xiàn)實主義宣言》。布列東對超現(xiàn)實主義的定義是：“超現(xiàn)實主義，名詞。純粹的精神的自動主義，企圖運用這種自動主義，以口語或文字或其他的任何方式去表達(dá)真正的思想過程。它是思想的筆錄，不受理性的任何控制，不依賴于任何美學(xué)或道德的偏見?！盵1]從此，在歐洲各地的不同文藝領(lǐng)域，掀起了超現(xiàn)實主義理念的創(chuàng)作運動。超現(xiàn)實主義在當(dāng)時盛起的原因是二戰(zhàn)使得歐洲很多國家飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，為了排除這種創(chuàng)傷，人們開始從不同層面來表達(dá)因為受到這種心靈創(chuàng)傷而發(fā)生劇烈變化的世界觀。超現(xiàn)實主義的理念是探索追求無意識或潛意識的世界，超現(xiàn)實主義并沒有隨時間的流逝而消失，對當(dāng)今的藝術(shù)思潮依然產(chǎn)生著巨大的影響。

“我就是超現(xiàn)實主義”，“我與瘋子的惟一不同之處在于我沒瘋”。達(dá)利這樣評價自己。薩爾瓦多·達(dá)利（1904-1989），西班牙著名藝術(shù)家。他開創(chuàng)了“偏執(zhí)狂的批判方式”，并創(chuàng)作了一系列著名的形象，柔軟的鐘表、腐爛的驢子和聚集的螞蟻……達(dá)利喜歡最真實的表現(xiàn)最不真實的物體和情景。

超現(xiàn)實主義運動涉及各個文藝領(lǐng)域，美術(shù)上則強(qiáng)調(diào)偶然的結(jié)合、無意識的發(fā)現(xiàn)、夢境的再現(xiàn)。手法上自由地使用寫實、象征和抽象。達(dá)利作為這一時期最具代表的藝術(shù)家之一，以他獨特的藝術(shù)風(fēng)格詮釋著超現(xiàn)實主義。達(dá)利用不合邏輯地并列事物的方法，更有甚者，他把受激情產(chǎn)生的靈感創(chuàng)作，轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃有缘倪^程，并把這些過程稱之為“偏執(zhí)狂的批判方式”，即將自己內(nèi)心世界的荒誕、怪異加入或替代外在的客觀世界。常用分解、綜合、重疊和交錯的方式，來反映意識世界過程。達(dá)利的藝術(shù)可以分為三個方面來具體分析：夢幻、女性、宗教和神學(xué)。

一、夢幻

“在藝術(shù)創(chuàng)作上，達(dá)利孜孜不倦地，準(zhǔn)確地刻畫了自己的內(nèi)心世界。他宣稱，惟有借助于藝術(shù)創(chuàng)作，才能使他自己的潛意識恣意馳騁，才能使他擺脫人類理性的束縛。他沉醉于夢和幻想的世界里。夢想與現(xiàn)實的落差常常引發(fā)沖突。似乎引導(dǎo)達(dá)利走上了超現(xiàn)實主義道路。達(dá)利對弗洛伊德在《夢的解析》中所闡述的觀點深信不疑?！盵2]達(dá)利曾在20世紀(jì)30年代末期與弗洛伊德會面。這次令達(dá)利欣喜的會面使他對這位偉大的精神分析學(xué)家更加仰慕。而且，這種仰慕是雙向的，這從當(dāng)時弗洛伊德寫給奧地利作家斯帝芬·茨韋格的信中可以看到：“非常感謝你昨天帶來了這位客人。因為到目前為止，我一直認(rèn)為，已經(jīng)把我當(dāng)作保護(hù)神的超現(xiàn)實主義畫家是徹底的瘋子。但是，那個年輕的西班牙人，卻有著真誠而狂熱的眼神，有著不容置疑的爐火純青的繪畫技巧，是他改變了我的看法”。

“達(dá)利許多重要的作品表現(xiàn)的是怪誕的夢境和違背普通世界即‘理性’世界的情緒，他早期的許多作品特別關(guān)注這些夢境。他把自己看作‘旁觀者’。這使他能夠認(rèn)識自己，探索自己的夢和思想，盡管這些認(rèn)識存在一定的偏見。達(dá)利和其他超現(xiàn)實主義畫家最大的不同，就是達(dá)利發(fā)現(xiàn)了偏執(zhí)狂想批判法?！盵3]由達(dá)利發(fā)現(xiàn)并發(fā)展起來的這種對物體或情景反復(fù)審視的方法幫助他“發(fā)現(xiàn)”事物更深一層的意義。這種方法的內(nèi)容是，在潛意識的作用下，象征性的事物以超越現(xiàn)實邏輯的形式整合呈現(xiàn)在“自我”面前。于是，藝術(shù)家利用潛意識，把與之相關(guān)的圖象反饋到自己的創(chuàng)作之中。

柔軟的鐘是達(dá)利最廣為人知的題材。出現(xiàn)在雕塑作品《記憶的永恒》和《時間的輪廓》中，柔軟的鐘表達(dá)了達(dá)利與時間之間狂熱的關(guān)系，以及他對時間的制約性和時間對記憶固有的重要性的理解。達(dá)利對時間的使者——鐘的感受是顯而易見的，在大多數(shù)時候，他都把鐘描繪得軟綿綿的，這種象征主義的手法，只限于他所痛恨的事物。在2002年出版的《達(dá)利自傳》一書中，達(dá)利指出“機(jī)械用品成了我最大的敵人，例如手表，他們只能是柔軟的，或者根本不能有！”[4]人類不能把非夢境的世界當(dāng)作是真實的世界。柔軟的鐘再度重現(xiàn)于雕塑《馬鞍與時間》中。時間，覺醒世界和壓迫世界的象征，正騎著馬，而馬則象征生活。達(dá)利的這件雕塑，體現(xiàn)了社會各方面的制約性，而潛意識則是個體的真實思想反映，是對個人內(nèi)心的剖析。

達(dá)利為文學(xué)名著所作的插圖，是他本人盡情的進(jìn)行純粹幻想和夢想象征主義探索的繼續(xù)。他為《奇境中的艾麗斯》所畫的插畫，是因為他被故事的角色和情節(jié)深深地吸引：艾麗斯從仙境回來，毫發(fā)無損，天真如初，邏輯思維能力依舊。達(dá)利為其他書籍插畫，也繼續(xù)逃遁于純粹個人幻想之中，這再次證明了他迷戀夢幻的狀態(tài)。版畫系列作品《夢一樣的生活》則是另外一個突出的例子，它描繪了一種出現(xiàn)在夢想中的生活，一種歪曲的，滑稽的選擇現(xiàn)實的生活。達(dá)利不僅對自己生活的世界進(jìn)行心理解構(gòu)，同時也陶醉在可能改變的未來世界中?！冻F(xiàn)實主義50年》，《名垂千古的十個秘方》和《哲學(xué)家的煉金術(shù)》等書的插畫都清楚地表明，達(dá)利在幻想未來世界方面的實踐。

二、女性

任何藝術(shù)家畢生的創(chuàng)作或明或暗都會有一條主線貫穿著。達(dá)利的作品經(jīng)常出現(xiàn)女性。達(dá)利與加拉之間的關(guān)系對他改變女人和女人形體的看法起到了關(guān)鍵的作用。

達(dá)利對女人體的描繪深受加拉的影響。他的妻子加拉是他創(chuàng)作靈感的繆斯。加拉與達(dá)利邂逅于1929年，達(dá)利深深地迷上了這位熱情洋溢的俄羅斯女子。達(dá)利認(rèn)定加拉就是他的夢中情人。加拉當(dāng)時已經(jīng)和著名的詩人保羅·艾呂雅結(jié)婚，在她和達(dá)利邂逅不久便離開她的丈夫，投入達(dá)利的懷抱。那段時間，達(dá)利正受陣發(fā)性歇斯底里狂笑癥的折磨，他覺得，加拉不僅治愈了他的疾病，并且消除了他的心理焦慮。他們兩人從此難分難舍，直至1982年加拉去世。在許多作品中，達(dá)利顯然融入了加拉完美的形象。他在《達(dá)利自傳》中談到：“事實上，在認(rèn)識加拉之前，他已經(jīng)認(rèn)得她的背部了”。也就是說，冥冥之中，他就在期待加拉的到來。

女性主題的作品有《梅維斯的唇形沙發(fā)》，這件作品是達(dá)利在20世紀(jì)30年代的時候，根據(jù)梅維斯，一位美國女演員創(chuàng)作的。雕塑《思憶中的女人》則成為20世紀(jì)30年代至今超現(xiàn)實主義經(jīng)典之作。《思憶中的女人》由反復(fù)出現(xiàn)的幾個達(dá)利式的形象組成，例如螞蟻和面包等。螞蟻是達(dá)利的焦慮、緊張的象征。

三、宗教與神學(xué)

達(dá)利與天主教之間存在著千絲萬縷的關(guān)系，這種關(guān)系貫穿著達(dá)利的一生。像當(dāng)時其他的藝術(shù)家一樣，達(dá)利試圖拋棄資產(chǎn)階級的許多傳統(tǒng)生活方式。在20世紀(jì)20至30年代，他決心以實際行動與平庸的生活決裂，放棄傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)，決不妥協(xié)，取而代之的是，他要懷疑一切。當(dāng)時，超現(xiàn)實主義運動深受神話的影響，普遍認(rèn)為，個人的思想靈魂反映在一個社會的神話之中。反之，一個社會的思想顯然對達(dá)利產(chǎn)生了巨大的影響，使他完全投入到自我分析的境地。

達(dá)利博覽哲學(xué)書籍，父親的無神論也使得他對自己的宗教觀點產(chǎn)生懷疑，他的母親是一位虔誠的天主教徒。藝術(shù)家多年的創(chuàng)作清晰地表明，特別是在20世紀(jì)40年代脫離超現(xiàn)實主義運動之后，他曾深入地研究和探索各種宗教流派。在40至50年代，達(dá)利迷上了分子生物和原子物理學(xué)，這些學(xué)科的內(nèi)容和宗教的內(nèi)容，始終在他的頭腦中縈繞著、交纏著。譬如他曾經(jīng)夢見一個原子變成宇宙中心——基督。與宗教關(guān)聯(lián)的荒誕圖象一直啟發(fā)著達(dá)利的創(chuàng)作。

在《天使印象》中，我們可以明顯地看到，達(dá)利喜歡隨心所欲地描繪宗教方面的內(nèi)容。在這件作品中，上帝被塑造成大拇指形象，所有的生命都從大拇指的上面冒出來（樹枝代表生命），左邊被男人（生命力），右邊被天使（冥想精神）包圍著?！段伵Ｅc天使》由蝸牛和天使兩個形象組成，它們是達(dá)利喜愛并反復(fù)在作品中出現(xiàn)的題材。達(dá)利利用對比的手法（蝸牛緩慢地爬行和小天使飛行速度形成對比）進(jìn)一步突現(xiàn)各自的特點和性格。宗教的內(nèi)容自始至終都滲透在達(dá)利的作品之中。

20世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的速度絲毫不遜色于科學(xué)技術(shù)，它的開始和結(jié)尾都“亂花漸欲迷人眼”般雜然無序，而激變與反叛一直是貫穿始終的主旋律。傳統(tǒng)經(jīng)緯織就的幕布被一次次無情地洞穿，現(xiàn)代藝術(shù)的星空迅速豐滿起來，在所有的星座中達(dá)利即使不是最明亮的，也肯定是最為冷艷的。他卓越的藝術(shù)天分，偏執(zhí)的思維方式，狂妄激烈的言辭，怪異夸張的自我造型綜合成為一種風(fēng)格，使我們從千萬個藝術(shù)家及其作品中一眼就可以分辨出什么是屬于達(dá)利的。沒有達(dá)利的現(xiàn)代藝術(shù)史是不完整的，同樣離開現(xiàn)代社會的達(dá)利也無法實現(xiàn)其藝術(shù)抱負(fù)。正如達(dá)利在《達(dá)利自傳》中說到：“我的生命被兩種敵對的思想主導(dǎo)著，一種是崇高，另一種是落后。從孩童時候開始。我就拼命努力，力爭上游?，F(xiàn)在我已經(jīng)做到了，并且，能一直保持下去，直到我死去”。

［1］楊智清<譯>.達(dá)利超現(xiàn)實主義狂想天才［M］.北京：時代出版社,2006：28.

［2］弗洛伊德.夢的解析［M］.香港：國際文化出版公司,2004：97.

［3］李方明.達(dá)利的藝術(shù)：偏執(zhí)狂的理由［J］.文藝研究，2007.（7）.

［4］薩爾瓦多·達(dá)利.歐陽英譯.達(dá)利自傳［M］.上海：上海人民美術(shù)出版社，1998：58.