淺析錢基博錢鍾書父子兩代間的代際發(fā)展

譚 春 玲

淺析錢基博錢鍾書父子兩代間的代際發(fā)展

譚 春 玲

（華中師范大學(xué) 中國近代史研究所，湖北 武漢 430079）

錢基博先生是著名的國學(xué)大師，其長子錢鍾書先生是飲譽海內(nèi)外的著名學(xué)者，父子兩代人身處晚清、民國和新中國三大時期，雖各有“德、言、功業(yè)”，但兩人因?qū)Α叭恍唷钡倪x擇路徑不同，成就也有所不同，體現(xiàn)了“五四”前后兩代知識分子間的代際傳承與發(fā)展。中國新一代知識分子超越中西體用之爭，凌駕于全盤西化和回歸保守之上的治學(xué)路徑是中國真正融入世界的反映。

錢基博；錢鍾書；五四；知識分子；代際發(fā)展

錢基博(1887-1958)，字子泉，別號潛廬，江蘇無錫人，是著名的國學(xué)大師。其長子錢鍾書（1910－1998），字默存，是一位博古通今、融會中西的學(xué)術(shù)大師。父子兩代橫跨19世紀(jì)末至20世紀(jì)長達(dá)百年的歷史，歷經(jīng)中國幾屆政府的衰亡，也見證了新中國的曲折發(fā)展，這漫長的百年就是魯迅先生所謂的“并不一定指可以由此得生，而也可以由此得死”[1]（P107）的大時代?！安皇撬?，就是生”，面對整個社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的巨大轉(zhuǎn)型，父子兩代無論其道德觀念、“功業(yè)”與“志業(yè)”的取舍、思想與著作的傳承途徑均同中有異，這既是兩位先生應(yīng)對時代，思想和學(xué)術(shù)路徑轉(zhuǎn)型的反映，也是父子兩代間代際繼承與發(fā)展的明證。

《左傳·襄公二十四年》有言：“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之為不朽?！边@是春秋時期晉范宣子與魯叔孫豹的一段對話。叔孫豹第一次完整地述說了中國儒家傳統(tǒng)的價值觀念：人，首先要“立德”，即具有崇高的道德修養(yǎng)；其次要“立功’，即盡己之能建功立業(yè)；再次為“立言”，即留下能啟發(fā)后人之智的言論、著作?！傲⒌隆薄ⅰ傲⒐Α?、“立言”的人生價值觀對中國古代、近代甚至現(xiàn)代學(xué)者的安身立命方式都產(chǎn)生了重大影響。錢基博父子是中國近代、現(xiàn)代著名學(xué)者，雖然兩位先生“自有德、言、功業(yè)在”[2](P73)，但基博先生出身于晚清，鍾書先生成長于民國，兩代人分屬“五四”前后兩代知識分子，因時代背景不同，“德、言、功業(yè)”也各有不同。

一、“正德修身”：典范

孔子曰：“君子義以為上”，“好仁者無以尚之”。“立德”成為儒家學(xué)者人生價值的首選內(nèi)容?；┫壬遣徽慈九f習(xí)，嚴(yán)謹(jǐn)正心修身的典范。1909年基博先生入江西提法使陶大均幕府，“月薪白銀百兩，尤為優(yōu)瞻。”而先生“悉以奉父，衣冠敝舊，不改于初。”1912年2月，蔡元培、吳稚暉等人發(fā)起“進(jìn)德會”，汪精衛(wèi)、宋教仁等名流都參加了這個組織，相約以“不為”自律?；┫壬矃⒓恿耍麉⒓哟藭哪康氖菫榧s束修身，而非高言空論以自標(biāo)榜，所以他只以“不吸煙”、“不喝酒”、“不狎妓”、“不納妾”四事自我約束，且終身謹(jǐn)守。與那些曾大力登高而呼，卻“諸公袞袞，納妾者不可以更仆數(shù)；其他細(xì)德出入，更無論矣”[3]（P937）的人形成鮮明對比。二次革命失敗后，直隸都督趙秉鈞、江蘇都督馮國璋均欣賞基博先生學(xué)識，“皆以秘書為招”，先生卻寧棄官運，為“童子師”，因為先生認(rèn)為“既奉職南方軍府，丈夫立身，豈容反復(fù)”[3](P937)，先生大丈夫立身行事堅守氣節(jié)的骨氣昭然于世。錢穆在《八十憶雙親·師友雜憶》中說：“余在中學(xué)任教，集美、無錫、蘇州三處積八年之久，同事逾百人，最敬事者，首推錢子泉。生平相交，治事之勤，待人之厚，亦首推子泉?！盵4](P133)語出晚年錢穆筆下，份量極重。

解放后，看到新中國萬象更新，基博先生心中尤感新舊時代的不同。他把自己珍藏多年的50000余冊圖書贈送給華中大學(xué)（華中師范大學(xué)前身）圖書館，還將平生積累的殷周至明清的200余件文物捐給華中師范學(xué)院，幫助學(xué)?；I建歷史博物館[5]；《毛澤東選集》第一卷剛一出版，他即以十天功夫通讀全書，并寫下心得，稱贊毛澤東“主義一定，方略萬變，所以頭頭是道，無著不活，而能因禍而得福，轉(zhuǎn)敗而成功”，他還特別指出：“《實踐論》最啟人神思知?！盵6]基博先生以實際行動表達(dá)了他接受新中國、新政府、新思想的自覺自愿。

基博先生思想不能歸于激進(jìn)，卻也并不保守，先生能隨時代進(jìn)步而進(jìn)步，從這個意義而言，我們很難將基博先生歸入許紀(jì)霖筆下“前三代”[7]知識分子中的任何一種，他在經(jīng)歷、思想上既不同于“晚清一代”的梁啟超、嚴(yán)復(fù)，又不同于“五四一代”的魯迅、胡適。先生的思想軌跡更多地處于“晚清一代”和“五四一代”之間，是在政權(quán)變更、社會轉(zhuǎn)型時期不主動選擇“激進(jìn)”或“保守”兩極端的眾多知識分子中的一位代表，是廣泛意義上的前“五四”一代知識分子。

基博先生長子錢鍾書先生在求學(xué)期間受到“五四”的洗禮，后又到英國牛津、法國巴黎大學(xué)留學(xué)，屬于許紀(jì)霖筆下“前三代”知識分子中的“后五四”一代?；┫壬绎L(fēng)淳樸，課子甚嚴(yán)，父親高尚的道德情操影響了錢鍾書先生一生。在1941年學(xué)?？扉_學(xué)之際，清華大學(xué)的聘書未到，鍾書先生有失業(yè)的危險，他的好友陳麟瑞當(dāng)時任暨南大學(xué)英文系主任，“鍾書就向陳麟瑞求職。陳說：‘正好，系里對孫大雨不滿，你來就頂了他?！R書只聞孫大雨之名，并不相識。但是他決不肯奪取別人的職位，所以一口回絕了?！盵8]（P111）在1949年國民黨敗退臺灣前夕，39歲的錢鍾書已經(jīng)受到多方邀請，英國牛津大學(xué)約請他擔(dān)任中文系的Reader，香港大學(xué)約請其擔(dān)任文學(xué)院長，臺灣大學(xué)約聘其為教授，但鍾書先生均未往。[9](P216)楊絳曾說：“我們?nèi)缫优?，不是無路可走，可是一個人在緊要的關(guān)頭，決定他何去何從的，也許總是他最基本的感情。我們從來不唱愛國歌。非但不唱，還不愛聽。但我們不愿逃跑，只是不愿去父母之邦，撇不開自家人。我國是國恥重重的弱國，跑出去仰人鼻息，做二等公民，我們不愿意。我們是文化人，愛祖國的文化，愛祖國的文字，愛祖國的語言。一句話，我們是倔強的中國老百姓，不愿作外國人?！盵8](P122)鍾書先生“最基本的感情”就是誠摯的愛國之情，這使他在1949年時選擇了留守國內(nèi)。鍾書先生不僅與一批到海外的或跟國民黨到臺灣的學(xué)人不同，甚至與一批留在大陸的學(xué)人也不同，當(dāng)對共產(chǎn)黨持懷疑態(tài)度的知識分子紛紛南遷時，錢鍾書以對新政權(quán)的信任和認(rèn)可，在1949年夏選擇了離開上海暨南大學(xué)北上至清華大學(xué)任教，這與其父建國后50年代的思想絕不僅僅是巧合。

二、“功業(yè)”與“志業(yè)”：取舍

中國知識分子的人生訴求，是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這就是儒家的“內(nèi)圣外王”。但“晚清以來思想顛簸，社會劇變，知識者迎退失據(jù)，倍感苦痛?！盵3](P43)1949年前后更是如此，1949年之前政權(quán)頻繁更迭、戰(zhàn)亂不斷；1949年之后新中國肇建，萬象企待更新，但各色運動又接踵而至，是非禍福轉(zhuǎn)瞬即變。嚴(yán)峻的外部環(huán)境讓原本統(tǒng)一的“內(nèi)圣外王”產(chǎn)生分裂，面對誠意、正心、修身的“立德”與齊家、治國、平天下的“立功”、“立言”，近代知識分子不能兼顧三者。面對大時代的挑戰(zhàn)，基博父子痛感于時勢維艱，在“功業(yè)”與“志業(yè)”[10]間作出取舍，皓首“志業(yè)”，這是兩代知識分子對待周遭生存環(huán)境的一種自然選擇。

“風(fēng)雨如磬暗故園”，在立身行事舉步維艱的歲月里，為人正直耿介的錢基博先生，不愿違心迎合時勢，他放棄許多可以建功立業(yè)的機會，投身教育，潛心于國學(xué)研究，是一位真正的“熱愛祖國并以弘揚中華文化為畢生職志的醇樸學(xué)者?！盵11]

基博先生1909年23歲時入江西提法使陶大均幕府，月俸白銀百兩。1911年辛亥革命爆發(fā)，應(yīng)同縣顧忠琛之邀，任職軍府，歷任援淮司令部、陸軍第十六師副官參謀，授職陸軍軍校。[3](P939-940)如果基博先生沿這條路走下去，恐怕會成為昔日軍營里、政壇上的一名儒將。但基博先生嚴(yán)正耿介之習(xí)性與周遭格格不入。陶大均夜半召基博先生賞“花魁狀頭”，基博先生曰：“公以風(fēng)憲官而長夜召妓，豈所以儀刑百僚？”“同座嘩笑以為迂腐”；辛亥革命成功，“同事者罔不恣意聲伎，以歌舞升平?！倍┫壬氉粤羰丶艧o人煙的軍部，“挾冊吟諷，中宵瑯瑯”。文人投軍，書生本色難與周遭相融，本來“議論異同，只以救世難而非以圖聲利。”但先生“目睹世亂方興，飛書走檄，不過以文字為藩府作口舌；文章不以經(jīng)國，而莠言亂政菲所思存?！盵3](P937)他最終放棄趙秉鈞、馮國璋之請，只任無錫縣立第一小學(xué)國文、史、地教員，每周任課24小時，月薪僅20元。以后基博先生耕耘講壇幾十年，立志國學(xué)研究，幾十年著書不斷，世人皆推崇備至。

先生最膺服東漢鄭玄，以為“鄭康成經(jīng)詩人師，楷模儒冠，而名字不在黨籍”。對鄭玄的稱譽，也是先生不忮不求,寧靜淡漠人格追求的寫照。[3](P4)雖如此，基博先生卻又是一位既有學(xué)術(shù)興趣又不乏人間關(guān)懷的知識分子。他并非流連于適情怡性的書齋，完全超然物外，“先天下之憂而憂”的憂患意識常令夫子面對國難悲歌，一怒而起?！拔遑K案”發(fā)生時，先生正任教圣約翰大學(xué)，校長卜舫濟無理壓制學(xué)生各種紀(jì)念活動，基博先生憤然蒞會，意氣激昂，慷慨陳詞“我們是中國人，手里沒有一根槍，在英國工部局門前，殺死許多，尸橫血流?！薄拔覀儾桓彝涀约菏遣沸ｉL聘任的一個圣約翰教員，然而尤其不能忘自己是中國人！”[12](P107)1944年，日本侵略軍長驅(qū)深入我腹地，先生當(dāng)時所在的湖南國立師范學(xué)院由安化西遷溆浦。先生義憤填膺，自請留守，“非寇退危解，不赴院召，亦使人知學(xué)府中人尚有人站得起也?！盵13]

父親的思想和人生軌跡必將極大地影響下一代的選擇。當(dāng)年輕的錢鍾書還在清華讀書時，基博先生就常寫信與鍾書先生交流思想，“假如政治有辦法，社會上軌道，以兒之真積力久，實至自然名歸！不然，高名徒以為累！”“如以犀利之筆，發(fā)激宕之論，而迎合社會浮動淺薄之心理，傾動一時；今之名流碩彥，皆自此出；得名易，造孽實大！莊生所以嘆圣知之禍，而非我望于兒也！”“《三國志》、《南北史》、《五代史》，暇可常讀；即知古來才人杰士，亂世如何處法，或混跡齊凡。其中亦有持其聰明才知，禍國殃民以自殃禍?zhǔn)?！何去何從，切己體察，此乃真實學(xué)問！”“總之學(xué)問貴乎自得，際遇壹任自然；從容大雅，勿急功近名，即此便證識量?！盵14]這是基博先生自己對“亂世如何處法”的解讀，也是一位父親對兒子將來道路的引導(dǎo)。

鍾書先生確實是按照父親的告誡去做的。他承襲了父親的浩然正氣，往往對聲名利祿都超然物外，避之唯恐不及。他比父親更徹底地遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的“功”，只寄情書本，皓首“志業(yè)”。民國時期錢鍾書先生以其才學(xué)已小有名氣。朱家驊曾是中央庚款留英公費考試的考官，很賞識他。一次朱家驊推薦他出任聯(lián)合國教科文某一職位，鍾書先生立即辭謝了。后楊絳問：“聯(lián)合國的職位為什么不要？”他說：“那是胡蘿卜！”在他看來“胡蘿卜”與“大棒”相連。壓根兒不吃“胡蘿卜”，就能不受大棒驅(qū)使。1946年錢鍾書任中央研究院英文總編纂，一天得知晚上宴會有要人接見，先生立即提前返滬。楊絳問他：“今天怎么回來這么早？”先生說：“今天晚宴，要和‘極峰’（蔣介石）握手，我趁早溜回來了?！盵8](P121)到聯(lián)合國任職、和蔣介石接觸這些都是旁人極力尋求的爬升渠道，但鍾書先生毅然放棄，絲毫不覺可惜，這種不為世俗的一面顯示了他對舊政權(quán)的不屑。

至新中國，滄滄幾十年，錢鍾書受到批判，先后被打成“資產(chǎn)階級學(xué)者”、“白專”、“牛鬼蛇神”等。亂世人心惶惶，鍾書先生并未忘卻自己的學(xué)術(shù)研究。1972年3月他作為“老弱病殘”回到北京，同年9月《管錐編》1－4冊定稿。胡志德評價說：“對于包含著融合古今中西的不懈努力的畢生事業(yè)來說，這部著作是恰如其分的頂峰?！盵15](P131)1979年9月，理論文集《舊文四篇》出版，陸文虎評論道“集中各篇都堪稱比較文學(xué)的經(jīng)典性論著，樹義警拔超絕，議論橫掃六合，卓然自成一家氣象?！盵16](P14)兩書的出版是鍾書先生才學(xué)越發(fā)精純的確證。國家此時也重新調(diào)整政策，尊重知識分子蔚然成風(fēng)。先生重新受到重視，各種職務(wù)接踵而至，但先生均力辭。1982年先生“這番捉將官里去也”，出任中國社會科學(xué)院副院長，但也只為增加社科院學(xué)術(shù)氣氛的考慮，“只掛個空名，照舊領(lǐng)研究員的工資，也沒有辦公室，不用秘書，有車也不坐?！盵8](P160)先生自甘淡泊、不喜張揚，一如既往坐擁書城，專心著作。《管錐編·自序》中說：“學(xué)焉未能，老之已至”，又說“假吾歲月，尚欲賡揚”[25]，先生的志愿是與時間賽跑，以完成《管錐編》續(xù)集和直接用西文寫作的管錐編外編《感覺·觀念·思想》。

三、“立言”：傳承與發(fā)展

父子兩代均為博學(xué)鴻儒，其學(xué)識各有風(fēng)范?；┫壬芍^通達(dá)古今，對經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)都有廣博涉獵與專門論著，曾自述治學(xué)旨趣：“基博論學(xué)，務(wù)為浩博無涯涘，詁經(jīng)譚史，旁涉百家，訣摘利病，發(fā)其閫奧。自謂集部之學(xué)，海內(nèi)罕對。子部鉤稽，亦多匡發(fā)?！盵3](P937)南通實業(yè)家張謇讀罷錢基博大作后曾嘆曰：“大江以北，未見其倫！” 傅道斌在《錢基博先生小傳》中評論道：“其學(xué)融裁經(jīng)史，旁涉百家，堪為天下通儒?！盵3](P4)華中師范大學(xué)章開沅教授稱“錢老使我最為欽慕的是他恢宏學(xué)術(shù)氣象。”“正如他的名字一樣，其學(xué)術(shù)魅力在于淹博，在于會通以至形成通識。學(xué)術(shù)境界有高低之分，專而狹則易流于饾饤瑣碎之學(xué)，唯有博通古今才能成一家之言?！盵11]

基博先生一生著作頗豐，其中在文學(xué)和文學(xué)史方面著作最多，成就也最大。有《韓愈志》、《駢文通義》、《現(xiàn)代中國文學(xué)史》、《中國文學(xué)史》、《明代文學(xué)史》、《桐城派文論》、《模范文選》等，以上各篇在學(xué)界均廣有影響，尤以《現(xiàn)代中國文學(xué)史》影響深巨，堪為中國近代學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典之作?！段膮R讀書周報》評論說，“是書成稿七十年后，到新世紀(jì)的今天，依然受到學(xué)術(shù)出版界的重視，推出新版，決不是偶然的?！盵18]劉夢溪評論到：“其書確有優(yōu)長之處，主要是特見獨出而不被時論所擺布，掘發(fā)到了有定在性的歷史文化精神。”[3](P65)二類著作是經(jīng)史諸子和文獻(xiàn)學(xué)研究，其代表作有《〈周易〉解題及其讀法》、《〈四書〉解題及其讀法》、《〈文史通義〉解題及其讀法》、《讀〈莊子·天下篇〉疏記》、《版本通義》、《孫子章句訓(xùn)義》、《經(jīng)學(xué)通志》等,其中《經(jīng)學(xué)通志》在此類著作中最具規(guī)模和特色。三類著作是啟發(fā)后進(jìn)、治學(xué)為人的隨筆雜感，如《吾人何以自處》、《怎樣做一個光華學(xué)生，送畢業(yè)學(xué)生》、《自學(xué)篇》（上、下）等，這類文章散見于《光華大學(xué)辦學(xué)刊》、《清華學(xué)報》、《國命旬刊》等。

父親博學(xué)，成果斐然，而鍾書先生更是通才，他不僅能馳騁上下古今，更能翱游于中西內(nèi)外。按其創(chuàng)作年代和風(fēng)格，錢鍾書先生一生創(chuàng)作可分為兩個時期：

1949年前，鍾書先生出版的著作有自訂詩集《中書君詩》和《中書君近詩》；散文集《寫在人生邊上》、短篇小說集《人·鬼·獸》、長篇小說《圍城》和詩話《談藝錄》等?！度恕す怼かF》使許多人嘆為觀止；到《圍城》出時，一時洛陽紙貴，幾近家喻戶曉；1949年后錢鍾書的主要精力集中在學(xué)術(shù)研究上，主要著作有《宋詩選注》、《管錐編》、《談藝錄》（補定本）、《舊文四篇》、《也是集》、《七綴集》、《槐聚詩存》等。而《管錐編》更是先生最重要的學(xué)術(shù)研究成果，全書用典雅的文言寫成，引用了大量的英、法、德、意、西原文，是一部不可多得、必然傳世的多卷本學(xué)術(shù)著作。[16](P27-38)鍾書先生不僅享譽中國，更為世界承認(rèn)，舒展稱他為一代“文化昆侖”[19]，海外著名學(xué)者夏志清稱他為“當(dāng)代第一博學(xué)鴻儒”[20]，余英時在錢鍾書逝世后評價說：“墨存先生是中國古典文化的最高的結(jié)晶之一。他的逝世象征了中國古典文化和20世紀(jì)同時終結(jié)?！盵21]法國總統(tǒng)雅克·希拉克說：“他將以他的自由創(chuàng)作、審慎思想和全球意識銘記在文化歷史中，并成為對未來世代的靈感源泉?！盵16](P566)

累累碩果的取得絕不是偶然。鍾書先生“幼承家學(xué)，在錢老直接指導(dǎo)下，博覽群書，精于寫作，古文根底是非常雄厚的。進(jìn)入學(xué)校后，他念的中學(xué)、大學(xué)以及國外的高等學(xué)府全是第一流的，長時期與名師益友朝夕相處，耳聞目染，恰似經(jīng)受雨露滋潤的名花，自然開得更鮮艷。”[2](P46)確實如此，還不到20歲的錢鍾書替父捉刀代筆，為錢穆的《國學(xué)概論》寫序[22](P130)，序文寫得相當(dāng)老到，文字暢達(dá)壯麗。報考清華大學(xué)時，鍾書先生雖然數(shù)學(xué)成績僅15分，但國文和英文均為第一，被校長羅加倫破例錄取。先生入校不久便聞名全校，他博聞強記，上課從不帶筆記，只顧閱讀閑書，考試卻總是第一名。著名學(xué)者吳宓曾感嘆：“自古人才難得，出類拔萃、卓爾不群的人才尤其不易得，當(dāng)今文史方面的人才，在老一輩要推陳寅恪先生，在年輕一輩中要推錢鍾書，他們都是人中之龍，其余如你我，不過爾爾?！盵23](P86)

鍾書先生在清華大學(xué)讀書時期，雖博覽群書，其思路還基本局限在“五四”以內(nèi)。隨著年齡和閱歷的增長，特別是1938年留學(xué)歸國后，先生眼界已全然轉(zhuǎn)換。《圍城》是探索思維新路的一項成功的實驗，它直接接通了中西文化的淵源。而《談藝錄》序言中已明確提出了“頗采二西之書，以供三隅之反”。到一部打通文史哲、貫通中、英、法、德、意各種文字聳聳然有秩序的巴比（Bable）塔[24](P121)——《管錐編》完成時，先生胸徑和視界已經(jīng)與往日不可同日而語，先生的學(xué)術(shù)體系，已完全超越了中西、新舊、南北、體用的界限，而進(jìn)入了一種“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”[25](P1)的境地，用鍾書先生自己的話來說：故必深造熟思，化書卷見聞作吾性靈，以古今中外為無町畦，及乎因情生文，應(yīng)物而付，不設(shè)范以自規(guī)，不劃界以自封，意得手隨，洋洋乎只知寫吾胸中之所有，沛然覺肺肝中流出，曰新曰古，蓋脫然兩忘之矣。[26](P460)

王紹曾在《錢子泉先生講學(xué)雜憶》中評論說：“先生父子倆是各有千秋，很難衡量他們的高下?！盵27]確實如此，兩代博學(xué)鴻儒成果均豐厚異常，區(qū)分仲伯實屬艱難。但兩相對比，最引人注意的是父子治學(xué)路徑不一。歸根溯源，這是時代發(fā)展的必然。19世紀(jì)末至20世紀(jì)是空前復(fù)雜的大時代，社會的劇變與轉(zhuǎn)型沖擊著知識分子已有的治學(xué)態(tài)度和處事原則。從張之洞、梁啟超等“晚清一代”知識分子的“體用”之爭，到胡適、魯迅、梁漱溟等“五四一代”知識分子的“全盤西化”論或“本位文化”論的針鋒相對，這都反映了中國接受、容納世界的程度。錢基博先生是以上兩代知識分子的中間體，代表的是廣泛的前“五四”一代，他立志弘揚國學(xué)，興盛中國古文化，同時又不反對學(xué)習(xí)外國，他的思想學(xué)術(shù)路徑雖不依循激進(jìn)和保守兩極，但總體仍立足于中國。

但二十世紀(jì)的中國正在走向世界，“哪怕你不情不愿，兩腳仿佛拖著鐵鐐和鐵球，你只好走向世界，因為你絕沒有辦法走出這世界，即使兩腳生了翅膀?！盵28]鍾書先生就是一個能用世界意識重審中國文化的人。他學(xué)貫中西，能用平等的態(tài)度對待各種不同的文化，擇其善者而用，擇其不善者而去之。他已完全超越了中西體用之爭，并卓然凌駕于全盤西化和回歸保守之上。他是中國邁步現(xiàn)代，走向世界的時代領(lǐng)潮人。

四、結(jié)語

二十世紀(jì)是個“不是生，就是死”的大時代?？蚂`先生曾說：“一方面是世界性政治地圖的重繪，獨立自主的鐘聲響徹云霄，核子時代的物質(zhì)文明燦爛輝煌，我輩何幸，覯此盛世！但另一方面，卻是戰(zhàn)禍連綿，內(nèi)憂外患不斷，意識領(lǐng)域劇烈沖突，心理平衡嚴(yán)重失調(diào)，新社會難產(chǎn)的長期陣痛。知識分子卷在翻滾的時代渦流里，隨著潮漲潮落，載浮載沉?！盵29]錢基博先生生逢晚清、民國、新中國三大時期，受傳統(tǒng)家學(xué)教育，從未上學(xué)，卻能曉喻事理，緊跟時代脈搏。面對五四時期的文化紛爭，先生無論著書立說、還是耕耘講堂，都希望“要以現(xiàn)代人的心理去了解古中華民族的精神，想在中華民族古代文化中找出精神的新泉，而產(chǎn)生一種現(xiàn)代化的中國教育，以圖整個民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一?！盵30]錢鍾書先生處民國、新中國兩個時段，先生既有扎實的傳統(tǒng)家學(xué)訓(xùn)練，又接受各種新式教育，還留學(xué)英國、法國，視野之開闊已能完全超越中體西用、全盤西化、固守傳統(tǒng)之爭，先生的筆下是中國與世界的真正融合。只有將錢氏父子的為學(xué)為人，放在這樣的大背景下考察，才能更平實地權(quán)衡他們的分量。

基博先生是受人尊重的國學(xué)大師，鍾書先生是世界仰慕的“文化昆侖”，兩代知識分子一者立足于中國，一者立足于世界，這是家庭代際間的發(fā)展，也是中國走向世界的明證。

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責(zé)任編輯：侯德彤

The Cross-generation Development Between Qian Jibo and His Son Qian Zhongshu

TAN Chun-ling
(Institute of Modern Chinese History, Huazhong Normal University, Wuhan 430079, China)

Qianjibo was a famous master of Chinese culture studies. His elder son Qian Zhongshu was a famous scholar both at home and abroad. They chose different roads and had scored different achievements,reflecting the cross-generation inheritance and development between intellectuals around the May 4 Period. The transcendence of total westernization and return to conservation is the reflection of China’s merging into the world.

Qian Jibo; Qian Zhongshu; May 4; intellectual; cross-generation development

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-7110（2012）01-0121-06

2011-09-03

譚春玲（1974-），女，湖北宜昌人，華中師大中國近代現(xiàn)代史研究所博士生。