論“道德自由人”
——構(gòu)建三網(wǎng)融合后的青年倫理生態(tài)

宋 錚

（沈陽(yáng)師范大學(xué)戲劇學(xué)院）

論“道德自由人”
——構(gòu)建三網(wǎng)融合后的青年倫理生態(tài)

宋 錚

（沈陽(yáng)師范大學(xué)戲劇學(xué)院）

道德自由人意指道德精神在其實(shí)體中意識(shí)到自己被解放了。三網(wǎng)是道德自由人具有場(chǎng)域性、映像性、交互性、平等性特征的實(shí)體。道德自由人的出現(xiàn)是新世紀(jì)以來(lái)青年倫理意識(shí)的新動(dòng)向。三網(wǎng)融合的趨勢(shì)下，道德自由人的行動(dòng)日益活躍，亟待沖出場(chǎng)域映像進(jìn)入生活世界。道德自由人的出現(xiàn)給傳統(tǒng)倫理帶來(lái)了挑戰(zhàn)，也為優(yōu)化現(xiàn)有的倫理秩序提供了難得的機(jī)遇。以道德自由人為軸心，以三網(wǎng)為基地，構(gòu)建青年倫理生態(tài)正是當(dāng)前的急務(wù)。

三網(wǎng)；道德自由人；倫理；映像

在精神哲學(xué)視閾內(nèi)，道德自由人可以理解為道德精神在其實(shí)體中意識(shí)到自己被解放了。道德自由人的出現(xiàn)是新世紀(jì)青年倫理意識(shí)的新動(dòng)向。它與三網(wǎng)即廣播網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)的迅猛發(fā)展及其融合趨勢(shì)有直接、必然的聯(lián)系。三網(wǎng)以其場(chǎng)域性、映像性、交互性、平等性的存在構(gòu)成了道德自由人的精神實(shí)體。道德自由人是寄寓三網(wǎng)內(nèi)的倫理意識(shí)形態(tài)。在三網(wǎng)融合的趨勢(shì)下，道德自由人的行動(dòng)日益活躍，亟待沖破網(wǎng)絡(luò)映像進(jìn)入生活世界。道德自由人的行動(dòng)打破了傳統(tǒng)倫理的格局，暴露出一些隱匿的倫理問(wèn)題，也給優(yōu)化倫理道德的美好愿景帶來(lái)了新的機(jī)遇。以道德自由人為軸心，以三網(wǎng)為基地，構(gòu)建青年倫理生態(tài)已成當(dāng)前急務(wù)。本文將從以下幾個(gè)方面展開(kāi)研究：一是從精神哲學(xué)的角度分析道德自由人的實(shí)質(zhì)；二是分析道德自由人產(chǎn)生的主要因素；三是分析道德自由人的三網(wǎng)形態(tài)；四是分析以道德自由人為軸心，以三網(wǎng)為基地，構(gòu)建當(dāng)代青年倫理生態(tài)。

一、道德自由人的精神哲學(xué)解釋

倫理道德說(shuō)到底是一種意識(shí)形態(tài)。道德自由人其實(shí)是當(dāng)代新興的倫理意識(shí)形態(tài)。黑格爾在《精神哲學(xué)》中將倫理意識(shí)規(guī)定為客觀精神，即主體的自我意識(shí)在其實(shí)體中得到確認(rèn)。在客觀精神中，意識(shí)與實(shí)體經(jīng)過(guò)矛盾達(dá)到辯證同一。確認(rèn)、同一的過(guò)程即為倫理精神的的衍化及顯型過(guò)程。隨著倫理精神的客觀化，相繼出現(xiàn)了家庭、民族、國(guó)家等倫理實(shí)體。實(shí)體與自我意識(shí)不斷進(jìn)行著差異性的比照，進(jìn)而抽象出啟蒙、良心、道德、偽善、信仰、善、惡等倫理精神的概念，逐步地展露倫理意識(shí)的本質(zhì)。隨著倫理意識(shí)在客觀精神中的衍進(jìn)，自我意識(shí)的自由本性也意識(shí)到了它逐漸被規(guī)定的事實(shí)。于是，屬于客觀精神的倫理意識(shí)與人的自由本性之間的沖突就開(kāi)始了。這種沖突具體表現(xiàn)為道德律令對(duì)自由意志的規(guī)定，從而使自由成為被客觀性確認(rèn)的自由。也就是說(shuō)，道德精神在其實(shí)體中意識(shí)到自己被束縛住了。倫理自我意識(shí)就會(huì)期待從某些方面改善被困的處境。倫理意識(shí)與主體自由本性之間顯示出日益緊張的關(guān)系。經(jīng)黑格爾介紹，這種緊張關(guān)系在絕對(duì)精神的藝術(shù)宗教階段迎來(lái)了一次解放的機(jī)遇。藝術(shù)宗教作為精神意識(shí)的藝術(shù)形式，可以通過(guò)藝術(shù)的方式解放倫理意識(shí)、道德精神。正如黑格爾所說(shuō)：“倫理生活的松懈和消逝產(chǎn)生了絕對(duì)的藝術(shù)?！盵1]不過(guò)藝術(shù)雖能夠重組、釋放倫理意識(shí)對(duì)自由本性的束縛，卻也將倫理的意識(shí)形式一并解構(gòu)，并統(tǒng)一到藝術(shù)意識(shí)中去。這樣，精神就離開(kāi)了倫理意識(shí)的問(wèn)題域。即使在藝術(shù)意識(shí)中被重建的倫理意識(shí)，也不過(guò)是一些被消解的、重組的、倫理化的藝術(shù)意識(shí)。所以，倫理意識(shí)仍然有必要以自為的實(shí)體性存在實(shí)現(xiàn)對(duì)自我意識(shí)的解放?；蛘哒f(shuō)，倫理意識(shí)應(yīng)當(dāng)尋求自我解放的道路。新的世紀(jì)，青年倫理意識(shí)的變化及三網(wǎng)融合的強(qiáng)大趨勢(shì)給這種解放創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

二、道德自由人形成的主要因素

當(dāng)前，80后、90后日益成為青年倫理意識(shí)的主體。青年精神隨著這一代的介入也發(fā)生了顯著的變化。其中最主要的變化就是“我”意識(shí)的膨脹。我意識(shí)就是以我為軸心、習(xí)慣以我為出發(fā)點(diǎn)思考問(wèn)題、表達(dá)觀點(diǎn)的意識(shí)系統(tǒng)。我意識(shí)強(qiáng)調(diào)我與他的對(duì)立意識(shí)。強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性、自主性，希望自我能夠在當(dāng)下的倫理系統(tǒng)內(nèi)獲得一定的精神解放，享有一定的倫理話語(yǔ)權(quán)，但它還不至于意圖破壞現(xiàn)有的倫理秩序，對(duì)他者并未產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的威脅。由于這一代人在家庭倫理實(shí)體內(nèi)多屬于獨(dú)生子女的一代，這一代人成長(zhǎng)的特殊環(huán)境不僅有別于60后、70后及以前的群體（從經(jīng)濟(jì)及社會(huì)背景來(lái)看），而且還造成了其所依賴的傳統(tǒng)倫理實(shí)體的基本組織，即家庭結(jié)構(gòu)的重大變化。與傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)有明顯的區(qū)別，子女與長(zhǎng)輩的比例由多對(duì)一變?yōu)橐粚?duì)多。青年成長(zhǎng)受到家庭、家族成員高度重視，成為家庭結(jié)構(gòu)的重心。獨(dú)尊地位一直受到維護(hù)。從而客觀上形成了青年我意識(shí)的膨脹。隨著這批青年陸續(xù)走進(jìn)社會(huì)組織機(jī)構(gòu)、社會(huì)倫理系統(tǒng)，這種意識(shí)也從家庭內(nèi)部擴(kuò)展到了全社會(huì)。由于我意識(shí)的社會(huì)化，社會(huì)中形成了龐大的我意識(shí)人群。他們?cè)诩彝ビ^念、長(zhǎng)幼秩序等家庭意識(shí)方面，及至在世界觀、人生觀等方面都與傳統(tǒng)倫理有別。繼而，青年開(kāi)始以自我為本位，疏離但并未脫離傳統(tǒng)倫理系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)部疏遠(yuǎn)、反觀、品評(píng)當(dāng)前社會(huì)的各種倫理道德現(xiàn)象，將我與傳統(tǒng)倫理意識(shí)作為對(duì)立物，同時(shí)還要求對(duì)立物提供給他一些自由評(píng)判的機(jī)會(huì)。但是，它常常會(huì)暴露出不穩(wěn)定性及自相矛盾的缺陷。我意識(shí)的這種狀態(tài)使其主體無(wú)法完成群落化、系統(tǒng)化的建設(shè)，而僅只是顯示出多個(gè)我意識(shí)的集合。這是道德自由人出現(xiàn)的主觀因素。

新世紀(jì)以來(lái)三網(wǎng)迅猛發(fā)展，并已成為青年我意識(shí)成長(zhǎng)的搖籃。當(dāng)前，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)用戶已經(jīng)超過(guò)4億，有線電視用戶超過(guò)1.7億，手機(jī)用戶超過(guò)6億，這些數(shù)字還在以每年17%的速度增長(zhǎng)。三網(wǎng)已經(jīng)發(fā)展成為規(guī)模宏大、范圍廣泛、影響深遠(yuǎn)的消費(fèi)群體和信息媒介?？傮w來(lái)看，三網(wǎng)具有如下特點(diǎn)，即場(chǎng)域性、映像性、交互性、平等性。三網(wǎng)在目前已然成為范圍廣泛、影響深遠(yuǎn)的虛擬公共領(lǐng)域；但這個(gè)場(chǎng)域只是生活世界的映像，實(shí)質(zhì)是存在于虛擬世界的意識(shí)，雖然覆蓋面廣，但還是會(huì)受到技術(shù)條件、自然條件以及人為、社會(huì)等因素的影響；當(dāng)前及至三網(wǎng)融合之后，其交互功能將愈加明顯。主體、客體、自我、他者的身份、立場(chǎng)可隨意切換；三網(wǎng)之內(nèi)，隱匿身份、虛擬身份、冒用身份難以避免。這也意味著身份差異感的減弱，虛擬的平等性成為常態(tài)。

技術(shù)手段的成熟使三網(wǎng)融合進(jìn)入倒計(jì)時(shí)。2001年的“十五”計(jì)劃、2006年的“十一五”計(jì)劃都明確提出三網(wǎng)融合的目標(biāo)，相繼形成了NGI（下一代互聯(lián)網(wǎng)）、NGN（下一代電信網(wǎng)）、NGB（下一代廣播網(wǎng)）等構(gòu)想。2010年，國(guó)家確定了12個(gè)三網(wǎng)融合試點(diǎn)城市，已在北京、上海、南京、大連、杭州等地啟動(dòng)了安裝升級(jí)工程。在這種趨勢(shì)之下，青年的我意識(shí)也必將以三網(wǎng)為基地自由馳騁，主體的倫理意識(shí)可以在此得到最充分的表達(dá)。也就是說(shuō)，倫理精神在三網(wǎng)融合這個(gè)虛擬的實(shí)體內(nèi)意識(shí)到自己獲得了解放。于是，道德自由人在三網(wǎng)內(nèi)誕生。

三、道德自由人的三網(wǎng)形態(tài)

隨著三網(wǎng)的迅猛發(fā)展，道德自由人的形象也在發(fā)展變化。即由個(gè)體向倫理共同體、倫理社會(huì)、倫理全球化方面拓展。道德自由人一旦意識(shí)到在三網(wǎng)中獲得了解放，就會(huì)立即展開(kāi)自由意志與傳統(tǒng)倫理道德之間的交鋒。三網(wǎng)中頻頻出現(xiàn)試探道德底線、吸引道德評(píng)判、組織道德聯(lián)盟、制造道德話語(yǔ)等形態(tài)。而道德自由人在三網(wǎng)的形態(tài)也有一個(gè)逐步被表象的過(guò)程。這主要受到3個(gè)因素的影響：一是青年在生活世界中的位置走向；二是三網(wǎng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)；三是道德自由人在三網(wǎng)內(nèi)得到自我確證的程度。

道德自由人的第一類表象是灌水。即以跟帖的辦法評(píng)判他人觀點(diǎn)的形式。天涯論壇是個(gè)典型的案例。它能夠取得成功的關(guān)鍵在于，這是一個(gè)以論壇為主的學(xué)術(shù)評(píng)論以及社會(huì)評(píng)論網(wǎng)站。天涯將在校師生和國(guó)內(nèi)、外學(xué)人作為主要關(guān)注對(duì)象，從而贏得了廣泛的關(guān)注。因?yàn)榇藭r(shí)道德自由人主要的活動(dòng)場(chǎng)所在校園內(nèi)外。第二類表象是惡搞。其代表案例是草根人物胡戈對(duì)陳凱歌電影《無(wú)極》的惡搞，即《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》。但他并未意識(shí)到此舉將會(huì)造成的連鎖反應(yīng)。這個(gè)現(xiàn)象反映了兩方面的重要信息：依托三網(wǎng)沖擊精英形象，草根獲得話語(yǔ)權(quán)的嘗試；道德自由人的主體已由校園內(nèi)外向全社會(huì)拓展，并已波及到以青年知識(shí)分子為主體的廣泛的草根人群。自胡戈事件之后，惡搞成風(fēng)，解構(gòu)經(jīng)典變得時(shí)髦。但隨著胡戈向陳凱歌道歉，兩人握手言和，草根惡搞精英的行動(dòng)也基本告一段落。第三類表象是搞怪。代表案例是芙蓉姐姐。由于胡戈挑戰(zhàn)精英事件的影響使草根得到了一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，精英不好惹，同時(shí)也嘗到了出名的甜頭，所以，芙蓉姐姐、木子美、鳳姐、流氓燕、范跑跑等人以惡搞自己的搞怪行為亮相。搞怪的無(wú)公害性使這些人取得了一定的成功。第四類表象是人肉。代表性事件是關(guān)于湖南等地以虐貓事件發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)人肉搜索，結(jié)果揪出了虐貓者。道德自由人充分地顯示出伸張正義的力量。第五類表象是曝料。代表案例是宋祖德和方舟子。他們一個(gè)是爆料娛樂(lè)圈的潛規(guī)則，一個(gè)是爆料學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。不過(guò)也有一些人因?yàn)樵庥霾淮_爆料而出來(lái)辟謠。第六類表象是封殺。其代表案例是張惠妹、趙薇等人因不當(dāng)言行被三網(wǎng)同時(shí)聲討，甚至遭到封殺的事件。此后，這些人都承認(rèn)了自己的過(guò)失。第七類表象是炒作。其代表案例是獸獸門、郭美美事件。炒作之風(fēng)的興起與三網(wǎng)融合及全社會(huì)對(duì)道德自由人實(shí)力的認(rèn)同有直接的關(guān)系。獸獸、郭美美等人正是利用了道德自由人的潛在影響力快速吸引關(guān)注，借機(jī)上位。

總體來(lái)看，道德自由人經(jīng)歷過(guò)灌水、惡搞、搞怪、人肉、曝料、封殺、炒作等表象過(guò)程。而這些表象都是發(fā)生于行動(dòng)自由、身份自由、知識(shí)自由、立場(chǎng)自由、制度自由的三網(wǎng)之內(nèi)。這一方面反映出三網(wǎng)融合對(duì)道德自由人的壯大確實(shí)有一定的助推作用；一方面反映出道德自由人正在對(duì)當(dāng)代道德?tīng)顩r進(jìn)行著有意識(shí)的試探。通過(guò)這些道德試探，確實(shí)檢驗(yàn)出一些被長(zhǎng)久掩蓋、忽視的道德底線、倫理沖突、價(jià)值觀念。在三網(wǎng)融合的趨勢(shì)下，信息自由度將會(huì)更大，信息量將成倍增加，信息傳播速度將更加快捷，信息傳播方式也將變得更加立體化。因此，三網(wǎng)如再漠視道德自由人的行動(dòng)，就可能會(huì)滋生更多的負(fù)面問(wèn)題。這會(huì)造成兩個(gè)主要的風(fēng)險(xiǎn)：一是道德自由人的一些不良行為將會(huì)影響到三網(wǎng)的倫理生態(tài)，使其演變成為發(fā)泄私憤、打擊報(bào)復(fù)、栽贓陷害、毀人清譽(yù)的場(chǎng)域；二是當(dāng)?shù)赖伦杂扇俗叱鎏摂M空間，勢(shì)必會(huì)將其行為觀念帶到現(xiàn)實(shí)生活世界而造成實(shí)際危害。

四、構(gòu)建道德自由人的倫理生態(tài)

面對(duì)三網(wǎng)融合的趨勢(shì)，我們不能無(wú)視、貶低甚至歪曲道德自由人的存在價(jià)值。道德自由人的產(chǎn)生為優(yōu)化倫理生態(tài)提供了絕佳的檢驗(yàn)場(chǎng)所。三網(wǎng)的映像性、虛擬性能使道德自由人的意識(shí)行為得到滋養(yǎng)、修正、復(fù)原、升級(jí)的機(jī)會(huì)。其交互性、平等性的特點(diǎn)則確保了主體的道德意識(shí)得到充分表達(dá)，這對(duì)主體在現(xiàn)實(shí)中形成的壓力感也有一定的宣泄作用。這不僅有利于道德自由人的倫理意識(shí)的成長(zhǎng)、成熟，也同樣利于優(yōu)化社會(huì)的倫理現(xiàn)狀。對(duì)此提供以下幾條方案：

（一）正確理解我意識(shí)與他意識(shí)的同一性

構(gòu)建三網(wǎng)融合后的倫理生態(tài)的關(guān)鍵在于，如何使道德自由人打下良好的倫理基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，他意識(shí)應(yīng)當(dāng)成為道德自由人意識(shí)行為的坐標(biāo)。就是說(shuō)，構(gòu)建以他人為主體，以自我為對(duì)象這樣一種互為對(duì)象的交互倫理格局。由于青年的我意識(shí)的膨脹，最終造成了道德自由人的出現(xiàn)。由于忽視他意識(shí)的合理地位，我意識(shí)表現(xiàn)出了較多的局限性。但我們也從“虐貓”、“躲貓貓”、“佘祥林”、“長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生救人”、“公交讓座”等事件發(fā)現(xiàn)，他意識(shí)在主持正義、化解矛盾方面的潛在力量。通過(guò)這些事件，我意識(shí)與他意識(shí)間表現(xiàn)出走向同一的可能。也就是說(shuō)，眾多的我就是對(duì)他的規(guī)定。我與他并非對(duì)立的存在，他正是我的自由意志的擴(kuò)展和對(duì)象化。或者說(shuō)，他應(yīng)當(dāng)成為我的倫理映像。

（二）激活三網(wǎng)對(duì)道德自由人的倫理修復(fù)功能

隨著道德自由人的成熟，三網(wǎng)將很難再成為一小撮人獵取功名利祿、偷奸?；母５亍１热?，曾經(jīng)風(fēng)靡的惡搞、搞怪行為已經(jīng)開(kāi)始遭到大眾的厭棄。來(lái)自天津的一份調(diào)查顯示，青少年看到三網(wǎng)中的“不健康”信息后，已經(jīng)有超過(guò)46%的人表示“不想再看”了，而專門瀏覽此類網(wǎng)頁(yè)的僅占6.3%。[2]隨著網(wǎng)絡(luò)扶貧、網(wǎng)絡(luò)搶險(xiǎn)、網(wǎng)絡(luò)反腐、網(wǎng)絡(luò)打拐、網(wǎng)絡(luò)打假等事件的出現(xiàn)，三網(wǎng)正在顯示出伸張正義的良心和決心。隨著三網(wǎng)融合的全面鋪開(kāi)，炒作、詐騙等投機(jī)、違法行為也會(huì)受到遏制。三網(wǎng)融合將使原有的媒介格局出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)型。當(dāng)前以廣播網(wǎng)為（經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)關(guān)注）重心的局面將受到挑戰(zhàn)，有可能被打破。三網(wǎng)融合后，資源將實(shí)現(xiàn)無(wú)縫共享。借互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)快速走紅的行動(dòng)同時(shí)會(huì)被暴露于電視媒介。自毀形象式的惡性炒作將難以轉(zhuǎn)化成再生資源。也就是說(shuō)，那些不良行為將很難在同一媒介（三網(wǎng)融為一體）“火”兩次、三次，而只會(huì)留人笑柄。對(duì)此，我們一方面要因勢(shì)利導(dǎo)，抓緊凈化三網(wǎng)的外部環(huán)境；一方面要進(jìn)一步激活三網(wǎng)對(duì)道德自由人的倫理修復(fù)功能。

（三）通過(guò)制定相關(guān)管理法規(guī)教育引導(dǎo)道德自由人的行為

辦法有三：一是其行為未對(duì)現(xiàn)實(shí)生活造成影響的，可以在三網(wǎng)內(nèi)部因勢(shì)利導(dǎo)，協(xié)調(diào)解決；二是借鑒韓、日、美等國(guó)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)置專門的教育管理機(jī)構(gòu)，在青年成長(zhǎng)的不同階段實(shí)施相關(guān)教育、做好道德自由人的心理調(diào)試、提高道德素養(yǎng)；三是對(duì)那些已給現(xiàn)實(shí)生活世界造成嚴(yán)重影響的道德自由人做嚴(yán)肅處理，并結(jié)合現(xiàn)行法律法規(guī)予以裁定解決。

道德自由人的出現(xiàn)為我們解讀倫理新態(tài)勢(shì)，暴露傳統(tǒng)倫理弊端，優(yōu)化當(dāng)代倫理秩序提供了一次機(jī)遇，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到道德自由人是作為映像倫理的事實(shí)，即道德精神只是在虛擬的場(chǎng)域內(nèi)意識(shí)到自己得到了解放，若想尋求倫理自我意識(shí)的永恒生命，就必需將我意識(shí)與他意識(shí)緊密地結(jié)合起來(lái)，以我意識(shí)的有限自由融入他意識(shí)的廣義自由，構(gòu)建新型倫理生態(tài)，福利于現(xiàn)實(shí)。

[1][德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（下）[M].賀麟，王玖興譯.北京：商務(wù)印書館，1996：197.

[2]楚麗霞.互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青少年道德人格形成趨勢(shì)的影響——來(lái)自天津社會(huì)科學(xué)院的調(diào)查[J].道德與文明，2004（2）：46.

On the"Moral Freedom"——Building the Youth Ethical Ecology in the Triple Play

Song Zheng
(Dramast College,Shenyang Normal University)

Moral freedom human is the one who realizes he is liberated in the entity in moral spirit.Triple Play is the entity with the characteristics of field,image,interaction and equality to moral freedom human.The emergence of moral freedom human is the new trend of youth ethic consciousness in the new century.In the Triple Play trend,the action of the moral freedom human is increasingly active to break through the field image to enter life world.The emergence of moral freedom human challenges the traditional moral,but also offers the rare chance to optimize the traditional ethical order.It is the urgent task to reconstruct youth's ethical ecology with the ethical freedom human as the core and Triple Play as the base.

Triple Play;Moral Freedom Human;Ethic;Reflection

G112

A

1006-1789（2012）01-0052-04

2011-11-15

國(guó)家“985工程”東南大學(xué)“科技倫理與藝術(shù)”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地項(xiàng)目Ⅲ期。

宋錚，沈陽(yáng)師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院，倫理學(xué)博士后，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)、倫理學(xué)。

責(zé)任編輯 裘曉蘭