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    廣府民俗與培育世界文化名城

    2012-04-01 18:51:22劉介民劉小晨
    城市觀察 2012年4期
    關(guān)鍵詞:文化名城廣府民俗文化

    ◎ 劉介民 劉小晨

    廣州是一個(gè)具有兩千多年歷史的文化名城,也是改革開放的先行城市?,F(xiàn)在,要在新的歷史起點(diǎn)上培育世界文化名城,有機(jī)遇更有挑戰(zhàn)。廣州如何建設(shè)世界文化名城,各方專家都有很多思考。有的說“廣州要建設(shè)世界名城,就要以世界眼光全方位多領(lǐng)域地重新審視廣州的發(fā)展戰(zhàn)略。”[1]53有的認(rèn)為海上絲路“是廣州最可寶貴的精神財(cái)富和可持續(xù)發(fā)展的一種原動(dòng)力?!盵2]70還有很多說法。我們認(rèn)為:廣州最顯著的特征是擁有長(zhǎng)期積淀的、豐富多樣的歷史文化資源和民俗風(fēng)情。如各類物質(zhì)形態(tài)的城市設(shè)施:建筑、園林、街區(qū)、廣場(chǎng)、立交橋、林蔭道等;非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn):節(jié)慶、禮儀、故事、傳說、競(jìng)技、技藝、鬼神、信仰等。廣州建設(shè)文化強(qiáng)市培育世界文化名城,要依據(jù)廣府民俗文化的生態(tài)背景,借鑒國(guó)內(nèi)外相關(guān)建設(shè)經(jīng)驗(yàn),才能實(shí)現(xiàn)世界文化名城的夢(mèng)想。

    一、廣府民俗文化與世界文化名城的關(guān)系

    廣府無論是從歷史的演變、城市形態(tài)的發(fā)展,還是文化的風(fēng)格上,都受到民俗文化的巨大影響。廣州要建設(shè)世界文化名城,離不開廣府民俗文化。所謂“廣府文化”,實(shí)際是一個(gè)歷史文化概念,廣州、佛山、南??梢暈橐粋€(gè)次文化圈。廣府特色文化城市有其獨(dú)特的內(nèi)涵,它是從國(guó)家中心城市來規(guī)定其研究對(duì)象和研究目的的。歐洲名城眾多,其中有不少城市以其文化魅力支撐當(dāng)代發(fā)展,如法國(guó)巴黎、意大利羅馬、奧地利維也納——深厚的人文傳統(tǒng)、濃郁的藝術(shù)氣息是他們的亮點(diǎn)。而英國(guó)倫敦、美國(guó)紐約、瑞士蘇黎世等地民俗風(fēng)情淳樸、商業(yè)氣質(zhì)鮮明,凸顯著當(dāng)代國(guó)際金融業(yè)這一強(qiáng)勢(shì)文化。廣府優(yōu)秀的民俗文化要給予充分的挖掘、保護(hù)、開發(fā)、利用,深入研究民俗文化,有助于建設(shè)廣府特色世界文化名城。

    (一)京派文化和海派文化是現(xiàn)代中國(guó)文化中的強(qiáng)勢(shì),因?yàn)樗鼈冊(cè)诎l(fā)展,在變革,在前進(jìn)。相比之下,廣府文化要軟弱蒼白得多。較為明顯的不足表現(xiàn)在:一是對(duì)廣府特色文化城市的整體規(guī)劃尚欠缺,不少研究各自為政,體現(xiàn)為某些方面成為研究熱點(diǎn),而某些領(lǐng)域如民間宗教信仰研究和民俗藝術(shù)的文化學(xué)分析卻乏人問津;二是有些研究限于淺層次的介紹,缺乏理論厚度。更多的研究缺乏系統(tǒng)性,對(duì)廣府特色文化城市的負(fù)面特征涉及很少;三是從宏觀上而言,對(duì)廣府特色文化作自覺的理性綜論還不多見,也鮮見把廣府文化與其他嶺南文化做深入的比較研究。這也妨礙了廣府特色文化在中外學(xué)術(shù)中的地位,要改變這種狀況,有待于研究者理論水平的提升。

    (二)近年來,在廣東出版了很多民俗民間藝術(shù)的著作,詞典類如葉春生主編的《廣東民俗大典》,歐清煜主編的《中華龍文化詞典》。廣東民間文化遺產(chǎn)搶救工程系列叢書有十幾本,各地市縣也出版了很多民俗藝術(shù)作品。如梁詩裕的《佛山木版年畫》,凌遠(yuǎn)清的《順德龍舟》,陳漢初的《潮俗叢譚》等。真正對(duì)廣府民俗文化研究的著作很少,華南師范大學(xué)出版的《嶺南學(xué)》,也只有很少的幾篇涉及民俗文化。廣州美術(shù)學(xué)院教授譚天說:嶺南畫派正在慢慢走向消退,四大名繡之一的“廣繡”如今也只剩下一位大師級(jí)人物陳少芳。外來人更加不愿意去多了解嶺南文化。這是很不正常的現(xiàn)象。社會(huì)上有一股“廣府文化流失”和“拯救廣府”的輿論。他們認(rèn)為:傳統(tǒng)的民俗特色城市要素受到破壞,原有的“云山珠水”城市格局特色在消退。報(bào)刊只是在介紹時(shí)有幾句議論,很少有深入、系統(tǒng)、整體的研究。我們認(rèn)為,“廣府文化”不單是一個(gè)地域概念,而是一個(gè)歷史的、民俗文化的大概念。要與傳統(tǒng)的民俗文化與時(shí)俱進(jìn),要認(rèn)識(shí)和理解民俗文化蘊(yùn)含豐富的人文精神、豐富的文化內(nèi)涵。

    (三)廣州的城市建設(shè)、城市規(guī)劃、名城保護(hù)等都不能忽略了歷史傳統(tǒng)、民俗風(fēng)格。比如在越秀區(qū)、荔灣區(qū)的騎樓,不能盲目拆除。南海神廟是海上絲綢之路的見證,波羅誕作為一種民俗活動(dòng)不僅要保留,而且要發(fā)揚(yáng)光大。像這樣具有廣府民俗風(fēng)格的建筑物、遺址、活動(dòng)等都應(yīng)該保留下來。只有這樣,廣府的文化底蘊(yùn)才會(huì)顯得更加厚重。

    二、廣府民俗與廣州千年商都的形成與演變

    (一)延續(xù)傳承千年的廣府古城風(fēng)貌,在城市的天際輪廓線的吐納流動(dòng)中顯示廣府的城市氣韻。古色古香的琶洲塔,被外商視為“中途塔”,是頗具廣府民俗意味的古建筑。廣府南粵國(guó)時(shí)在城外修建的芳春園以越秀山為中軸,流花橋?yàn)闃屑~,“飛橋跨沿,林木擁之如畫”?!痘浿幸娐劇分小澳蠄@”條說:“苑有橋曰流花,張常與女侍中盧瓊仙、黃瓊之、蟾姬、李妃、女巫樊胡女、波斯女為紅云宴于其中。今雨后沙飛水流,猶有人拾得殘釵、珠貝,此乃亡國(guó)之遺物也”[6]29,現(xiàn)今中軸線是越秀山——中山紀(jì)念堂——人民公園——海珠廣場(chǎng)。沙面白天鵝賓館打破廣州傳統(tǒng)的城市天際輪廓線,標(biāo)志著廣州高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的開始。

    (二)廣州演繹千年商都、培育世界名城的新夢(mèng)想,民俗文化是這座城市的靈魂。南越王墓,是中國(guó)考古史上最輝煌的發(fā)現(xiàn)之一,有其社會(huì)、歷史、文化科學(xué)價(jià)值??嗫嗵綄ち?000多年的隱秘,“珍寶燦爛”,“金燦燦”,“銀閃閃”,“玉器之最”等首次發(fā)現(xiàn),精美絕倫,體現(xiàn)了中國(guó)廣府地區(qū)古老文化。另外,有兩個(gè)古代廣府的戰(zhàn)斗故事,可助我們了解廣府民系分布地區(qū)古代社會(huì)的變化。一個(gè)是秦軍統(tǒng)帥屠睢死于南越族人的游擊戰(zhàn)中,另一個(gè)是趙佗為完成南越國(guó)統(tǒng)一大業(yè)而巧設(shè)美男計(jì)。廣州倫文敘(明代狀元)紀(jì)念廣場(chǎng),通過牌坊、雕像、石雕和裝飾的手法,展現(xiàn)了他的“鬼才”風(fēng)韻,成為廣府文化的傳奇人物。倫文敘紀(jì)念廣場(chǎng)內(nèi)的重要建筑和雕塑,體現(xiàn)廣府民俗特色,給人一種藝術(shù)審美和歷史、文化教育。

    厚重的歷史沉淀使得北京路商圈具有獨(dú)特的魅力。北京路同時(shí)又凝集著嶺南文化的精髓,是粵商文化的典范,這些文化元素充滿著北京路的角角落落,加深著人們對(duì)它的印象和了解。[4]廣府地區(qū)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)、廣州所擁有的四通八達(dá)的華南物流中心的地位,促使廣州成為發(fā)展成商業(yè)中心和國(guó)際貿(mào)易中心。廣州被認(rèn)為是“商城”,是有歷史淵源的。老字號(hào)民俗充滿老派經(jīng)營(yíng)的人文色彩,是商譽(yù)的生命。傳統(tǒng)風(fēng)俗商廈是廣州城市風(fēng)格重要的組成部分。

    (三)廣州擁有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境?!拔鍘X北來峰在地,九州南盡水浮天”。五嶺陳其北、大海環(huán)其東,而在城內(nèi)也是背枕白云、南臨珠海,有著枕山襟江水的雄渾氣勢(shì)。清初屈大均的《廣東新語》中都記載有“羊城三石”的傳說,呈現(xiàn)珠江來源以及珠江三石的“源頭”。[5]廣府拓展歷來向西,向南;廣州的馬路都是與珠江基本同一個(gè)走向,如中山路、文明路等。廣府特色城市景觀,北京路商圈地處廣州千年商都的發(fā)源地,悠久的歷史傳承使得它與其他商圈有著獨(dú)特的吸引客人的元素。珠江是廣州城市的中軸線,那是極具民俗文化品位的象征;華彩廣州城市的天際輪廓線,顯現(xiàn)著廣州城市的氣韻。沿城市中軸線南段設(shè)置一條富有動(dòng)感的曲線活力帶,既隱喻廣州“云山珠水”的城市文脈,又似展翅飛翔的鳳凰和演奏華美樂章的音符,烘托出“鳳鳴羊城,樂動(dòng)珠江”的民俗風(fēng)味。它不僅代表著廣府人的精神追求,也彰顯了民俗文化的深厚底蘊(yùn)。廣州塔自開業(yè)以來得到了市民的積極響應(yīng),每天都人山人海一睹小蠻腰的風(fēng)采。它亭亭玉立,矗立在廣州市中心,城市新中軸線與珠江景觀軸交匯處,與海心沙島和珠江新城隔江相望。廣州致力于推進(jìn)特色城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),以及廣府文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,推動(dòng)了廣州建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心和世界文化名城。

    廣府有一個(gè)強(qiáng)大的核心城市廣州,有一片核心區(qū)珠三角。廣州造就了廣府,也造就了粵語?;浾Z文化并不是一個(gè)獨(dú)立的部分,它是漢語幾千年發(fā)展的產(chǎn)物;它有自己的特色,有濃郁的地區(qū)色彩,這都是中國(guó)文化的珍貴部分。廣府占據(jù)了土地肥沃、交通便利的珠江三角洲平原和沿海低地,立足于商品生產(chǎn)和建立基本經(jīng)濟(jì)區(qū),形成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和空間效應(yīng)。其水文化、稻作文化、商業(yè)文化發(fā)達(dá),風(fēng)俗中融入大量古越人遺俗。

    三、打造特色廣府城市文化的空間格局

    城市形象是城市文化的重要載體,而完整系統(tǒng)在塑造城市文化中起著重要的作用。民俗作為文化符號(hào)的運(yùn)用,可以有計(jì)劃、有條理地表達(dá)城市理念。對(duì)城市的完整性、系統(tǒng)性,應(yīng)用于廣府古城的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)將會(huì)有深遠(yuǎn)的意義。

    (一)在快速城市化進(jìn)程中,要精心打造城市標(biāo)志性特色空間。文化研究很重要的是有一個(gè)空間的維度、地理的維度。廣府特色文化城市研究贊同廣府文化“三地說”:即肇慶是廣府文化的發(fā)祥地,廣州佛山是廣府文化的發(fā)展地,港澳是廣府文化的發(fā)揚(yáng)地。以此解釋不同時(shí)期的廣府文化中心和三者顯而易見的相互繼承性、傳承性。現(xiàn)在的廣州、佛山、肇慶是廣府文化地域核心。廣府文化、客家文化、潮汕文化是由不同地域、不同民系形成的族群,構(gòu)成的以不同語言為特征的多元民系文化。這種空間研究不僅可以彌補(bǔ)時(shí)間上的斷裂,而且可以彌補(bǔ)空間的缺失。講中國(guó)文化,不講空間,不講民族、不講地理、不講民俗是說不清的。人類與地理地域有天然的親緣關(guān)系,“一方水土養(yǎng)一方人”講的就是這個(gè)道理。所謂“養(yǎng)”就是培育了某種民俗、文化系統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)。自然景觀、歷史遺存涉及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平、生活方式、民俗信仰。要建設(shè)世界文化名城,必須利用自身深厚的文化創(chuàng)造特色空間,塑造新的反映廣府民俗特色標(biāo)志性景觀。如名勝古跡陳家祠、鎮(zhèn)海樓、城隍廟等和現(xiàn)代標(biāo)志海心沙、琶洲會(huì)展中心、廣州塔等,形成傳統(tǒng)和現(xiàn)代律動(dòng)的城市形象。

    (二)廣府民俗文化的界定與廣州的概念有密切的關(guān)系。“廣府”是一個(gè)歷史地名,與歷史上的行政區(qū)劃名稱有關(guān)。廣府帶有鮮明地方特色的文化門類,如粵曲、粵劇、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等民俗,這些文化現(xiàn)象無論如何只能作為以廣州為中心的珠江三角洲地區(qū)的文化特征,是廣府地區(qū)的文化特征。不能籠統(tǒng)地將在嶺南使用粵方言的居民都劃分為一個(gè)民系,或都?xì)w類為廣府文化。因此,對(duì)廣府特色文化界定一個(gè)比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、明確的概念,圈定一定的研究范圍,是系統(tǒng)研究必須面對(duì)的一個(gè)基礎(chǔ)性工作。如建設(shè)具有民俗色彩的岸線綠道,具有廣府民俗特色的北京路、上下九和珠江沿岸;天河路兩邊現(xiàn)代高檔酒店、商業(yè)綜合體的世界級(jí)商務(wù)區(qū)都具有世界文化名城的空間格局。

    2) 北京城市副中心作為京津冀發(fā)展“一軸兩翼”中的一翼,定位之高、功能之強(qiáng),如何建立新老城統(tǒng)一協(xié)調(diào)的管理體制是系統(tǒng)建設(shè)面臨的巨大挑戰(zhàn).

    (三)廣府民俗保存了古代南越文化的一些特點(diǎn),但也大量吸收了來自中原的文化,是漢文化與粵文化的融合變異的結(jié)果。如行花街、波羅誕、龍母誕、醒獅等。廣府民間節(jié)日甚多,如春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽、冬至等。一些民間誕會(huì),如波羅誕、龍母誕、文昌誕、土地誕、盤古王母誕等。民俗游藝風(fēng)俗的游藝種類繁多,如舞龍、舞獅、舞麒麟等。把廣州喻為花城,是廣府民俗寄情托意的載體。廣州特有的花木,如木棉、含笑、白蘭等。老廣州還有以樹景觀識(shí)別街道的習(xí)慣,如惠福路的榕樹、先烈路的木棉樹、濱江大道的榕樹與鳳凰樹木等。以花語代言,含蓄地反映了廣州民俗心理的訴求?;ㄕZ的隱喻和審美具有象征意義還表現(xiàn)在廣府民俗藝術(shù)在當(dāng)代建筑中也有體現(xiàn)。二沙島上的星海音樂廳、廣東美術(shù)館,在神似的“水之曲”那柔和、輕盈的調(diào)子中呈現(xiàn)的是廣府民俗風(fēng)情,是廣州人“嘆(享受)世界”的生生不息的心態(tài)。這是古城風(fēng)貌、民俗因子在當(dāng)代的影響與傳播。

    四、特色民俗影響廣州商都文化風(fēng)貌

    民俗文化依附民眾的生活,是一方土地的血脈和靈魂。廣府經(jīng)歷了千年風(fēng)雨滄桑孕育和積淀了獨(dú)有的地域民俗文化。廣府特色民俗是嶺南文化孕育的、容納2000多年的歷史積淀。這種文化會(huì)有很多特點(diǎn)。廣府民俗是形成、造就廣州文化的最大動(dòng)力。廣府人由于最早受到海外,尤其是近代西方先進(jìn)文化思想的影響,得風(fēng)氣之先,因而反抗性和斗爭(zhēng)性也特別強(qiáng)烈,有一種“敢為天下人先”的寶貴性格特征。廣州要推進(jìn)建設(shè)世界歷史文化名城,廣府文化產(chǎn)業(yè)研究責(zé)任重大。包括廣府民俗、千年商都、建筑和民居以及粵劇、廣東音樂,繪畫及工藝,飲食文化與花卉藝術(shù)等。

    (一)廣府商都是商業(yè)中心,重功利。這種意識(shí)來源于民間對(duì)財(cái)神、保護(hù)神的崇拜。廣府民俗歷來篤信鬼神,虔敬之風(fēng)熾烈,迷信意識(shí)淵流久遠(yuǎn),迷信現(xiàn)象千姿百態(tài)。廣府民間信仰的崇拜對(duì)象復(fù)雜,大凡天地山川、日月星辰、動(dòng)物植物以及人類祖先,人們都可以賦予其神奇力量,使之成為崇拜的對(duì)象。但盡管迷信形態(tài)各異,而究其實(shí)質(zhì),總體行為的目標(biāo)指向卻是一致的。宗教文化表現(xiàn)著廣府民間獨(dú)特的信仰特質(zhì),成為廣府文化內(nèi)涵的一種重要組成和基本表征。

    廣州的超市、士多店里都供奉著財(cái)神趙公元帥,或者是關(guān)羽這個(gè)保護(hù)神。這表明在生活中人們追求財(cái)富那種功利心理。香港擁有國(guó)際一流的專業(yè)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)城市品牌的維護(hù)與拓展。他們善于利用各種機(jī)會(huì),不斷推廣香港城市品牌。香港的成功經(jīng)驗(yàn)為廣府地區(qū)的城市形象塑造提供了一個(gè)樣板,其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得廣州借鑒。廣府特色文化城市更多關(guān)注廣州在國(guó)際中心城市的地位,關(guān)注如何用大視野和花大氣力創(chuàng)造廣州。把發(fā)展模式轉(zhuǎn)型研究作為廣府特色文化城市研究的重要內(nèi)容之一。這是全面提升科學(xué)發(fā)展實(shí)力、加快世界文化名城建設(shè)的根本途徑。

    (二)廣府特色文化是開放的。在古近代,國(guó)內(nèi)外商品都集中在這里。如果不開放,外面的商品進(jìn)不來,內(nèi)地商品也出不去,也就無法實(shí)現(xiàn)從銷售到利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在這個(gè)過程,最重要的是人文交流。從民俗的角度看,廣州屬于水文化、江海文化范疇。水的自然屬性表達(dá)了它的文化屬性,體現(xiàn)了廣府民俗的包容性。香港的城市品牌建設(shè)相當(dāng)成功是因?yàn)橄愀鄢鞘行蜗蠖ㄎ磺逦?、明確——“亞洲國(guó)際都會(huì)”,言簡(jiǎn)意賅,名副其實(shí)。所以,香港擁有較為連貫的城市品牌戰(zhàn)略,對(duì)其核心價(jià)值和精神特質(zhì)進(jìn)行更新。香港的城市建設(shè)實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定發(fā)展與不斷創(chuàng)新,為香港品牌注入新動(dòng)力。這都是我們建設(shè)國(guó)際貿(mào)易中心和世界文化名城值得借鑒的。

    (三)廣府特色文化是多元的,與各種文化平行不悖地發(fā)展。廣府民俗的重要特征是粵方言?;浾Z融入了很多外國(guó)的語言。如英語、阿拉伯語、葡萄牙語以及東南亞各國(guó)語言。如士多、的士、巴士、膠卷等。

    (四)為謀取利益,商場(chǎng)充滿風(fēng)險(xiǎn),要做成生意,就必須敢于冒險(xiǎn)、敢于創(chuàng)新。廣府商人是海洋族群的文化性格。他們面對(duì)大海毫無畏懼、敢于超越大海,敢于創(chuàng)新。追求利潤(rùn),積累財(cái)富,養(yǎng)成消費(fèi)享樂生活方式。如“喝早茶”的習(xí)慣,“夜生活”等都是商都物質(zhì)享樂和平民生活的俗文化表現(xiàn)。喝早茶不僅是為了滿足腸胃,更是一種社會(huì)交往、互通信息。廣府民俗中的餐廳、酒樓、酒館,都是通過喝茶、跳舞、卡拉OK,都是進(jìn)行商業(yè)交往的好場(chǎng)所。

    五、民俗文化如何塑造廣府城市形象

    廣府特色文化城市重商、開放、兼容、多元,屬于平民傾向的世俗文化、市民文化、商品文化。民俗與人們的生活息息相關(guān),無處不在,無時(shí)不有。隨著改革開放的不斷深入發(fā)展,人民生活日新月異,民俗事象與民俗文化活動(dòng)也隨之發(fā)生了深刻的變化。

    (一)善于利用廣府民俗資源,利用文化史跡和城市特色,挖掘歷史價(jià)值和建筑藝術(shù)價(jià)值。廣府特色城市文化產(chǎn)業(yè)研究,旨在打造廣府文化名片。廣州要推進(jìn)建設(shè)世界歷史文化名城,廣府特色文化產(chǎn)業(yè)責(zé)任重大。包括廣府民俗文化、建筑文化、商都文化等。要凸顯自身的歷史與民俗的文化特色,必須啟動(dòng)全面的開發(fā)和利用。

    荔灣區(qū)計(jì)劃在十二鋪西豎立詹天佑雕塑、在西關(guān)的華林寺豎立達(dá)摩祖師雕像。在人民路要豎立廣州十三行標(biāo)志性雕塑、大沙頭港灣建立林則徐雕像、南越國(guó)王趙佗雕像、南越國(guó)宮署遺址、西漢南越王博物館以及北京路千年古道[7],在繁華的商業(yè)中心建設(shè)一個(gè)具有觀賞價(jià)值的雕塑和石刻,體現(xiàn)了廣府歷史文化的價(jià)值和意義。廣州的城市建設(shè),凸現(xiàn)了廣府的歷史人文風(fēng)貌。挖掘歷史與民俗文化題材,可以要為羊城增添充滿廣府特色的文化景點(diǎn),都是培育世界文化名城的英明舉措。

    (二)要保護(hù)廣府民俗風(fēng)貌特征,必須審視遺產(chǎn)文化和人文精神。深入挖掘廣府名城形態(tài)構(gòu)成的自然、民俗、經(jīng)濟(jì)的文化背景。廣府民系的文化特征在嶺南文化中占有突出地位,因此,廣府文化在各個(gè)領(lǐng)域中常被作為粵文化的代稱。如廣州話稱為“粵語”,廣州方言歌統(tǒng)稱為“粵謳”;廣州戲劇音樂分別稱為“粵劇”、“粵曲”、“廣東音樂”;嶺南飲食文化體系中雖有廣州菜、潮州菜、東江菜之分,但“粵菜”常用以指廣州菜;廣州工藝品的重要品類被稱為“粵繡”、“廣彩”、“廣雕”等。廣府民間節(jié)俗最貼近底層與生活,具有很強(qiáng)的生命力。如廣府的波羅誕、盤古誕、王母誕、龍母誕龍舟節(jié);醒獅舞、乞巧節(jié)、飄色游藝等,造就了廣府各地村鎮(zhèn)鄉(xiāng)間的節(jié)俗新時(shí)尚。

    (三)以文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵的民俗文化內(nèi)涵,建立相應(yīng)的價(jià)值體系和遺產(chǎn)利用方式,包括觀瞻式、實(shí)用式、體驗(yàn)式、紀(jì)念式和符合式。廣府很多歷史地段和場(chǎng)景,要從民俗風(fēng)貌和文化意境方面來研究,如植物動(dòng)物、建筑堤岸等;如廣州小吃、絲綢、漁船、碼頭等。在分析這些民俗文化遺產(chǎn)時(shí),我們覺得,這種“粵劇”、“粵曲”、“粵菜”、“廣州小吃”以及“粵繡”、“廣彩”、“廣雕”等的技藝背后,應(yīng)該還有著更深的文化內(nèi)涵,都與廣府的民俗有關(guān)。民俗藝術(shù)表達(dá)了文化想象的軌跡、民俗文化在敘事中表現(xiàn)出當(dāng)代漂移的特性。

    廣府擁有眾多神話傳說資源,山水形勝都附麗著優(yōu)美的神話傳說。英雄傳說、民間風(fēng)俗、巫術(shù)也有著豐富和多樣的神話色彩。如廣為人熟識(shí)的“五羊銜谷,萃于楚庭”的傳說,就是廣州別稱“五羊城”、“羊城”、“穗城”的來源。“穗城”、“羊城”是城市神話資源的古為今用。

    六、培育世界文化名城應(yīng)重視廣府民俗研究

    廣府是一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)豐厚的地方,具有嶺南獨(dú)特風(fēng)格的民俗文化。民俗文化不只是風(fēng)俗民情,更是一種生活的記憶。民俗文化是廣府文化的根基。正如美國(guó)城市社會(huì)學(xué)大師羅伯特·帕克所指出:“城市,它是一種心理狀態(tài),是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體,是這些禮俗,并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體。由此看來,我們也完全可以把城市看做一種有機(jī)體,看作一種心理物理過程?!盵8]1-2民俗根植于廣府地域的沃土之中,民俗的文化根基是取之不盡的精神資源,是廣府文化形態(tài)的精神載體。

    培育世界文化名城的理論構(gòu)建與應(yīng)用對(duì)策都要重視民俗文化的參與融入。以往一些研究廣府歷史人文面貌時(shí),往往停留在史料堆砌上,多限于現(xiàn)狀描述。僅僅浸淫廣府區(qū)域,鉤沉古籍不夠,還要努力做到實(shí)地考察,用實(shí)證材料直接為廣府民系以及其歷史與現(xiàn)狀做出科學(xué)論斷。不僅復(fù)原了廣府民系歷史人文地理面目,而且就廣府民系所具有的特質(zhì)為制定區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展戰(zhàn)略提出具體意見。

    作為決策部門,也應(yīng)該了解和重視廣府民俗與建設(shè)廣州世界文化名城的關(guān)系,避免大拆大建,破壞傳統(tǒng)街區(qū)和文物。廣州作為歷史文化名城,它的歷史和文化風(fēng)貌,都布滿了廣府民俗的投影,深藏著民俗文化的積淀、發(fā)掘珍藏和開發(fā)利用這筆歷史文化遺產(chǎn),無疑是我們義不容辭的責(zé)任。

    [1]朱雪梅,程建軍等.后亞運(yùn)時(shí)代歷史文化名城:廣州形象建設(shè)思考[J].廣州.城市觀察.2011,(3).

    [2]許桂靈,司徒尚紀(jì).廣州海上絲路與世界文化名城的建設(shè)[J].廣州.城市觀察.2011,(3).

    [3]古華南唯一獨(dú)立國(guó)興于肇慶市的封開,http://www.southcn.com/,2012,2,1.

    [4]王先慶博客.廣州千年商都與北京路商圈的五大優(yōu)勢(shì).www.kesum.com,2009,11,24.

    [5]屈大均.廣東新語[M].北京.中華書局,1985.

    [6]范端昂.粵中見聞[M].廣州.廣東高等教育出版社,1988.

    [7]廣州炎黃文化研究會(huì).云山珠水綠羊城[A].廣州.廣州出版社,2001.

    [8][美]羅伯特·柏克.城市社會(huì)學(xué)[M].北京.華夏出版社,1987.

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