佛教與東方文化

侯 傳 文

佛教與東方文化

侯 傳 文

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

與其他宗教相比，佛教具有更多的文化屬性。源于印度的佛教不僅表現(xiàn)了民族文化特點(diǎn)，而且在南亞文化圈的形成過程中起了主導(dǎo)作用。佛教中國化是文化過濾與文化變異的結(jié)果，漢化佛教在東亞文化圈的形成過程中發(fā)揮了重要作用。佛教在發(fā)展過程中曾經(jīng)受到西亞北非文化影響，在強(qiáng)盛時(shí)期又遠(yuǎn)播西亞北非地區(qū)，對(duì)后起的伊斯蘭教蘇非派也有一定影響。佛教溝通了東方三大文化圈，表現(xiàn)出鮮明的東方文化特性，是東方文化的重要代表。

佛教；東方文化；南亞文化圈；東亞文化圈；西亞北非文化圈。

佛教源于印度，南傳北播，西漸東進(jìn)，遍及東方三大文化圈。佛教不僅具有獨(dú)特的文化基因，表現(xiàn)了印度文化的民族特點(diǎn)，而且與東方三大文化圈都有著非常密切的關(guān)系，溝通了不同的文化圈，表現(xiàn)出鮮明的東方文化特性。①

一

宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，本身即是一種文化現(xiàn)象。宗教主要由信仰、 儀式、 道德、 經(jīng)典和組織等層面構(gòu)成，分別體現(xiàn)了人性的某些方面，其文化意義也由此表現(xiàn)出來。如宗教信仰表現(xiàn)了人的超越性；宗教儀式表現(xiàn)了人的符號(hào)性；宗教道德表現(xiàn)了人的社會(huì)性；宗教經(jīng)典具有文獻(xiàn)性，是精神文化產(chǎn)品，屬于狹義文化的范圍；宗教組織表現(xiàn)了人的群體性。發(fā)達(dá)的宗教一般都具備這幾個(gè)要素，佛教也不例外，而且由于特殊的文化土壤，表現(xiàn)出更多的文化屬性。佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的印度，是作為婆羅門教的反對(duì)派出現(xiàn)的，主要反對(duì)婆羅門教的吠陀天啟、 祭祀萬能和婆羅門至上三大原則，屬于沙門思潮中的一個(gè)流派。原始佛教的宗教性不強(qiáng)，創(chuàng)始人釋迦牟尼基本上是個(gè)無神論者，他對(duì)神靈的態(tài)度是承認(rèn)其存在而不承認(rèn)其權(quán)威，即把神看作一種略高于人類的生物存在，也必須服從宇宙自然規(guī)律，逃不出生死輪回。釋迦牟尼最初悟到并傳播的思想稱為四圣諦，即苦、 集、 滅、 道，可以看作人生哲學(xué)或生活方式，宗教氣息并不濃厚。隨著佛教的發(fā)展，到大乘佛教時(shí)期，作為世尊的釋迦牟尼成為救世主，成為崇拜的對(duì)象，增強(qiáng)了佛教的宗教性，但其文化基因并沒有泯滅。與其他宗教相比，在佛教倫理體系中賞善罰惡的仍然是自然律，佛陀主要是救度者而不是審判者和主宰者，因此信仰的力量不具有絕對(duì)性，基本上沒有信則上天堂不信則下地獄的信仰主義。

佛教不僅在信仰體系中淡化對(duì)神的崇拜，而且也不強(qiáng)調(diào)儀式，而是著重思想，注重學(xué)理。佛教有戒、 定、 慧三學(xué)，雖然前二者中有一定的儀式成分，但佛教主張持戒入定、 由定發(fā)慧，重在后者。三學(xué)中的“戒學(xué)”是關(guān)于清規(guī)戒律的理論和實(shí)踐。佛教以清規(guī)戒律多著稱，一般信徒要遵守五戒，即不殺生、 不偷盜、 不邪淫、 不妄語、 不飲酒；出家但未受具足戒的沙彌和沙彌尼要守持十戒，即在前五戒基礎(chǔ)上增加不坐高廣大床、 不著香華鬘、不歌舞倡伎、 不非時(shí)食、 不蓄金銀財(cái)物；受具足戒的比丘和比丘尼分別有二、 三百條戒律。大乘佛教還有菩薩戒，其“菩薩十重戒”為：殺戒、 盜戒、 淫戒、 妄語戒、 酤酒戒、 說四眾過戒、 自贊毀他戒、 慳吝財(cái)物戒、 嗔不受悔戒、 謗三寶戒。這些戒律大部分具有倫理意義，如首要戒律不殺生，便體現(xiàn)了慈悲仁愛的積極非暴力精神和眾生平等的倫理思想。清規(guī)戒律對(duì)信徒和僧侶的言行和思想起約束作用，有助于修行，也就是說，只有持戒才能實(shí)現(xiàn)入定。所謂“定學(xué)”即關(guān)于參禪入定的理論和實(shí)踐。參禪入定作為一種修行方式起源于印度河文明，并非佛教一家所獨(dú)有，而是印度各本土宗教共同的修行方式。一般認(rèn)為通過參禪入定可以獲得神通、 可以獲得智慧、 可以達(dá)到解脫。作為過程的“定”是一種修行方式，有儀式成分；作為目標(biāo)的“定”是一種“寂靜”狀態(tài)。從生理學(xué)的角度看，進(jìn)入禪定，是一種凝思靜慮的狀態(tài)，有益身心健康；從人生智慧的角度看，禪定所追求的寂靜境界，是解脫的標(biāo)志，即擺脫內(nèi)外的各種羈絆，獲得身心自由。由此可以理解佛教所主張的“由定發(fā)慧”，即通過禪定啟發(fā)智慧，獲得開悟，從而認(rèn)識(shí)世界和人生的真諦。因此，所謂“慧學(xué)”就是關(guān)于世界和人生真理的認(rèn)識(shí)。廣義的慧學(xué)包括各方面的佛教智慧，包括世界觀、 人生觀、 認(rèn)識(shí)論等，屬于精神文化范疇?？梢?，與其他宗教相比，佛教具有更為突出的文化屬性。

二

佛教產(chǎn)生于南亞文化圈的中心印度，體現(xiàn)了南亞文化的基本特點(diǎn)。一是仙人文化。泰戈?duì)栐?jīng)指出： “印度有賢才，有智者，有勇士，有政治家，有國王，有皇帝，但是這么多不同類別的人，她究竟選擇了誰作為它的代表呢？是那些仙人?！盵1](P11)印度的仙人群體崛起于公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，包括婆羅門教的修道士和反婆羅門教的沙門，都屬于仙人行列。他們或著書立說創(chuàng)立學(xué)派，或招收徒眾組建僧團(tuán)，或游行教化宣傳推銷，進(jìn)行文化創(chuàng)造和傳播活動(dòng)。他們的活動(dòng)和他們之間的爭鳴對(duì)話創(chuàng)造了印度文化的輝煌時(shí)代。他們熱愛自然，珍惜生命，喜歡寧靜，追求解脫，形成了印度文化人獨(dú)特的精神品格。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼就是這樣一位大仙人，因而佛教深刻地體現(xiàn)了這樣的仙人文化特點(diǎn)。二是出世文化。佛教是世界三大宗教中唯一以出世離欲為特征的宗教，體現(xiàn)了南亞文化的出世精神。出世現(xiàn)象在印度源遠(yuǎn)流長，在公元前3000年前后的古印度河文明時(shí)代已經(jīng)存在，并影響了后來的雅利安人，出現(xiàn)了一些遠(yuǎn)離社會(huì)人群的出家人。他們舍棄家庭，脫離世俗生活，專心學(xué)道，追求解脫。印度各宗教教派之間存在很深的差異和矛盾，但在出世離欲方面卻有著深刻的一致性。雖然出家求道非佛教一家所獨(dú)有，但由于其世界范圍的巨大影響，出家人成了佛教和尚的專用名稱。三是想象型文化。其標(biāo)志一是印度神話極為發(fā)達(dá)，“怪力亂神”之多堪稱世界之最。雖然說原始佛教具有無神論色彩，但佛陀和他的繼承人都沒有完全擺脫神話思維，印度傳統(tǒng)神話中的神靈大部分都進(jìn)入了佛教經(jīng)典。后來佛教發(fā)展出“天龍八部”，包括天眾、 龍眾、 乾達(dá)婆、 夜叉、 阿修羅、 緊那羅、 迦樓羅和摩喉羅迦，又稱“八部眾”，作為佛教的護(hù)法大軍。二是對(duì)死亡的象征性超越。佛教繼承了印度傳統(tǒng)的輪回轉(zhuǎn)生觀念，認(rèn)為生命主體在不同的生命個(gè)體之間流轉(zhuǎn)，生生不息，死亡不過是生命形式的轉(zhuǎn)換而不是生命的結(jié)束。輪回轉(zhuǎn)生是基于自然節(jié)律和宇宙循環(huán)的想象，是典型的印度式的對(duì)死亡悲劇的超越方式，表現(xiàn)了印度人喜歡而又善于想象的文化心理。當(dāng)然，在佛教看來，對(duì)死亡悲劇的最終也是最高的超越是通過宗教修行斷絕輪回，因?yàn)橛休喕鼐陀猩?，只有斷絕輪回，才能與死亡徹底絕緣。這樣的超越都是基于想象，既不能證實(shí)，也難以證偽。

佛教傳播對(duì)南亞文化圈的形成起了決定性的作用。南亞文化圈是以印度文化為中心，印度與周邊國家民族文化互動(dòng)而形成的。在印度文化向周邊地區(qū)輻射與擴(kuò)散的過程中，佛教起了主導(dǎo)作用。印度的主流宗教是婆羅門教—印度教，佛教在與婆羅門教—印度教的斗爭中多數(shù)時(shí)間處于劣勢，甚至最后失去印度。然而由于婆羅門教—印度教實(shí)行嚴(yán)格的種姓制度，缺乏普世精神，雖然也有對(duì)外影響，但難以大規(guī)模對(duì)外傳播。佛教則不然，強(qiáng)調(diào)眾生平等，具有很強(qiáng)的普世性，一旦時(shí)機(jī)條件成熟，很容易進(jìn)行世界性傳播。公元前3世紀(jì)摩羯陀國的孔雀王朝成為印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的大帝國，國王阿育王具有雄才大略，他靠武力統(tǒng)一天下之后，皈依佛門，又試圖用佛法凝聚人心，治理天下。在他的贊助支持下，佛教舉行了第三次佛典結(jié)集。據(jù)說在這次結(jié)集之后，佛典才抄錄成文。然后，阿育王派遣僧團(tuán)分九路到周邊國家傳教，其中去往斯里蘭卡的一路由阿育王的弟弟（一說兒子）摩哂陀長老率領(lǐng)，留傳下一部完整的巴利文佛典，使斯里蘭卡成為南傳佛教的中心。其他幾路據(jù)說分別到了緬甸、馬來西亞、 克什米爾、 大夏等地及印度境內(nèi)的邊遠(yuǎn)王國。到公元4世紀(jì)芨多王朝時(shí)期，南亞文化圈基本形成，其標(biāo)志是南亞和東南亞的許多國家，包括緬甸、 泰國、 柬埔寨、 斯里蘭卡、 尼泊爾等，都確立佛教作為自己的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)?？梢姺鸾虃鞑?duì)南亞文化圈的形成起了非常重要的甚至決定性的作用。

三

佛教于東漢時(shí)期傳入中國，漢末的社會(huì)動(dòng)亂讓人民對(duì)佛教的苦諦有了深切的體會(huì)，佛教因此在中國獲得了大發(fā)展的機(jī)會(huì)，以至于出現(xiàn)了“佛教征服中國”的局面。①參閱許理和： 《佛教征服中國》， 李四龍等譯，江蘇人民出版社1998年版。另外，由于中國傳統(tǒng)文化具有務(wù)實(shí)性的特點(diǎn)，作為主流意識(shí)形態(tài)的儒家不關(guān)心死后世界和死后生活，其奠基人孔子在回答學(xué)生關(guān)于鬼神和死亡的問題時(shí)強(qiáng)調(diào)： “未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”[2](P2499)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)性，致使中國傳統(tǒng)文化中缺乏靈魂管理和終極關(guān)懷。然而，靈魂管理和終極關(guān)懷又是人性中不可缺少的因素，佛教傳入填補(bǔ)了這方面的空白，故能生根開花。公元7世紀(jì)以后，佛教在印度趨于衰落，其原因一是佛教與印度教斗爭中處于劣勢，而且佛教發(fā)展到密宗階段逐漸與印度教的神秘主義宗派合流；二是穆斯林侵入印度，為毀滅異教而破壞寺廟。由于佛教的根基在寺廟，寺廟被毀，佛教也蕩然無存。此后佛教中心由印度轉(zhuǎn)移到中國。

中國佛教化與佛教中國化同時(shí)進(jìn)行，期間伴隨著文化過濾和文化變異現(xiàn)象。雖然印度佛教的大小密三乘和印度佛學(xué)的中觀、 瑜伽等學(xué)派都傳入中土，但其接受程度卻有很大的差異。中國傳統(tǒng)文化的人本主義和人文精神，使中國人比較能夠接受普度眾生的大乘佛教，而不容易接受主張自我解脫的小乘佛教；中國傳統(tǒng)思想的中庸之道和思維方式的整體綜合，使中國人比較容易接受中觀派的真空幻有和不落邊見的“中道”思想，而對(duì)瑜伽派繁瑣的名相分析和抽象的因明邏輯難以認(rèn)同。由于中國傳統(tǒng)文化的士人化、 入世化、 務(wù)實(shí)化，主張入世住世的人間佛教的《維摩詰經(jīng)》， 調(diào)和矛盾、 主張三乘歸一的《法華經(jīng)》， 主張圓融無礙的《華嚴(yán)經(jīng)》等在中國流傳最廣最受歡迎，這就是文化過濾現(xiàn)象。佛教中國化最終表現(xiàn)為文化變異，而變異又是在文化誤讀的基礎(chǔ)上發(fā)生的。早期佛典翻譯家經(jīng)常采用中國傳統(tǒng)文化中的概念術(shù)語去翻譯佛教的概念術(shù)語，容易引起誤解，對(duì)此前人早有論及，如梁啟超： “蓋彼時(shí)譯家，大率漸染老莊，采其說以文飾佛言。……此類經(jīng)典，攙雜我國固有之虛無思想，致佛教變質(zhì)。”[3](P167)魏晉時(shí)期對(duì)佛教的誤讀現(xiàn)象仍非常普遍，表現(xiàn)最突出的是佛學(xué)研究中的“格義”之學(xué)，就是把佛經(jīng)中的名相同中國固有的類似概念相匹配。因?yàn)槲幕煌?，觀念有異，所以這種方法最容易產(chǎn)生誤讀。如以“無”解“空”，便很牽強(qiáng)，佛教的“空”是說萬物因緣合和而生，皆無自性，其實(shí)質(zhì)是“非有非無”，與中國道家所說的“無”有很大的差異。誤讀只是一種接受現(xiàn)象，變異則具有發(fā)展和創(chuàng)造的意義。佛教中國化的重要標(biāo)志是具有中國特色的佛教宗派的出現(xiàn)，如天臺(tái)宗、 華嚴(yán)宗、 禪宗、 凈土宗等，都是典型的中國佛教宗派。特別是禪宗,一方面反對(duì)傳統(tǒng)佛教的煩瑣思辯和儀規(guī)，主張直指人心，見性成佛；另一方面反對(duì)傳統(tǒng)佛教的出世主義，提倡人間佛教，主張禪耕一致。凈土宗反對(duì)傳統(tǒng)佛教的煩瑣思辯和出世主義，主張通過念佛死后往生佛國凈土，其實(shí)質(zhì)也是適應(yīng)中國文化的入世性和務(wù)實(shí)性，對(duì)傳統(tǒng)佛教的簡化和改革。

漢化佛教傳播對(duì)東亞文化圈的形成起了重要作用。東亞文化圈是以漢文化為中心，由漢文化與周邊的日本文化、 朝鮮文化、 越南文化和中國境內(nèi)的邊疆少數(shù)民族文化之間的互動(dòng)而形成的，因此又稱為漢文化圈。公元8世紀(jì)前后即中國盛唐時(shí)期，東亞文化圈基本形成，漢化佛教在其中發(fā)揮了重要作用，其標(biāo)志一是具有中國特點(diǎn)的佛教宗派在東亞各國的傳播和發(fā)展，如禪宗、 凈土宗、 天臺(tái)宗、 華嚴(yán)宗等，在朝鮮半島和日本都有流傳，特別是最具中國化的禪宗，成為東亞地區(qū)佛教的主流。朝鮮半島三國時(shí)期佛教由中國傳入，經(jīng)過數(shù)百年的傳播和發(fā)展，到高麗王朝出現(xiàn)了佛教的黃金時(shí)代，其主要標(biāo)志就是漢化佛教各宗派的傳入和具有民族特點(diǎn)的佛教宗派的形成，出現(xiàn)了顯、 密、 禪、 教并弘共進(jìn)的局面。公元552年佛教由百濟(jì)正式傳入日本，之后佛教在日本的發(fā)展史基本上是漢化佛教各宗派的傳入和消長變化的歷史。①①如村上專精將日本佛教史分為：第一期三論宗和法相宗時(shí)代，第二期天臺(tái)宗和真言宗時(shí)代，第三期凈土宗、 禪宗和日蓮宗時(shí)代，第四期諸宗持續(xù)時(shí)代。其中只有日蓮宗屬于日本佛教宗派，也是由漢化佛教天臺(tái)宗演變而來。見村上專精： 《日本佛教史綱》， 楊曾文譯,商務(wù)印書館1999年版。二是漢文大藏經(jīng)的編訂、 刻印和廣泛傳播。如朝鮮半島高麗時(shí)期刻印的《高麗藏》， 是漢化佛教在東亞地區(qū)傳播的重要標(biāo)志。宋朝初年，中國第一部雕版印刷的漢文大藏經(jīng)《開寶藏》雕造完成后，曾先后四次以官方途徑傳入高麗。高麗王朝在宋《開寶藏》的基礎(chǔ)上曾經(jīng)三次刻印大藏經(jīng)，其中完成于高宗38年（1251年）的再版大藏經(jīng)，即一般所謂《高麗藏》， 綜合此前和同時(shí)諸藏優(yōu)點(diǎn)，校合同異，臻于完善。韓國學(xué)者金煐泰稱贊其“在各國版本的大藏經(jīng)中，它是最優(yōu)秀的漢譯大藏經(jīng)，是極為珍貴的文化寶物”。[4](P120)《高麗藏》刻印完成后，曾贈(zèng)送元朝，并有四部先后傳入日本，對(duì)佛教在東亞地區(qū)傳播起了重要作用。由于《高麗藏》之前的官刻大藏經(jīng)均已佚失， 《高麗藏》成為現(xiàn)存最完整的早期漢文大藏經(jīng)，近代中日韓三國多次編纂刊印大藏經(jīng)，都是以《高麗藏》為底本。以《高麗藏》為代表的漢文大藏經(jīng)在東亞地區(qū)的廣泛傳播，說明漢化佛教成為東亞地區(qū)的主要意識(shí)形態(tài)之一，是漢文化圈形成的一個(gè)重要標(biāo)志。漢文大藏經(jīng)是漢化佛教的載體，佛教信徒，不管是上層官僚貴族還是下層百姓，都要通過漢文大藏經(jīng)接受佛教義理，由此促進(jìn)了漢文在東亞地區(qū)的普遍接受和廣泛使用。有學(xué)者認(rèn)為漢文化圈是以漢字為載體的，甚至直接稱為“漢字文化圈”。[5](P2-5)由此可見，漢化佛教傳播對(duì)東亞文化圈的形成起了非常重要的作用。

四

印度雅利安人與波斯人同宗，文化聯(lián)系密切。后來波斯人汲取了更多的西亞北非文化元素，成為西亞北非文化圈的重要組成部分，也成為溝通西亞北非和南亞兩大文化圈的橋梁。后來亞歷山大東征打進(jìn)了印度境內(nèi)，從而進(jìn)一步打開了南亞與西亞北非的交通渠道。公元8世紀(jì)以后，一些信仰伊斯蘭教的民族先后侵入印度，建立穆斯林政權(quán)，進(jìn)一步溝通了南亞和西亞北非兩大文化圈。在兩大文化圈頻繁的文化交流中，佛教也扮演了重要角色。

佛教發(fā)展過程中有來自西亞北非的影響。首先是光明崇拜在大乘佛教中的普遍流行?！斗ㄈA經(jīng)》、 《華嚴(yán)經(jīng)》、 《無量壽經(jīng)》等大乘佛典塑造的佛陀形象，都有光明遍照的特點(diǎn)。如《法華經(jīng)·如來神力品》描寫他“一切毛孔，放無量無數(shù)色光，皆悉遍照十方世界”，儼然一個(gè)光明之神形象。光明崇拜在西亞北非地區(qū)非常普遍，最有代表性的是古埃及的太陽神崇拜和古波斯的拜火教。據(jù)學(xué)者研究，公元一世紀(jì)前后佛像塑造中飾有背光，此時(shí)西北印度建立的貴霜王朝統(tǒng)治地區(qū)橫跨伊朗和印度，而伊朗的拜火教是以光明崇拜為主要特征的，同時(shí)代的王者像頭部也飾有光輪。②參閱巖本裕： 《梵語〈法華經(jīng)〉及其研究》， 劉永增譯，載《敦煌研究》1994年第4期。可見大乘佛教光明崇拜與波斯拜火教的影響有關(guān)。其次是信仰主義。如凈土類經(jīng)典強(qiáng)調(diào)，無論什么人，只要信仰阿彌陀佛及其極樂世界，念誦其名號(hào)并發(fā)愿往生，就可以受到接引，往生凈土。印度傳統(tǒng)宗教包括婆羅門教和早期佛教，都不重視信仰的力量。對(duì)一般民眾來說，個(gè)人的“業(yè)力”對(duì)來生歸宿起決定作用；對(duì)出家修行者來說，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行的效果。后來印度教《薄伽梵歌》有虔信瑜伽，強(qiáng)調(diào)信仰和皈依，但《薄伽梵歌》中的皈依思想是受了佛教的影響，因?yàn)榇蟪朔鸾痰尿\皈依思想早于印度教。①參閱季羨林： 《〈薄伽梵歌〉漢譯本序》， 見《薄伽梵歌》， 張保勝譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第3頁。然而佛教的信仰主義又是從哪里來的呢？我們知道，西亞北非地區(qū)的宗教，無論是拜火教、 猶太教、 基督教還是伊斯蘭教，其宗教道德都是以信仰為基礎(chǔ)的。因?yàn)樯袷钦x的化身，全知全能，盡善盡美，人間善惡美丑都是以神為基準(zhǔn)的，所以“信”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，信則上天堂，不信則下地獄。我們認(rèn)為，從印度本土文化中不太可能產(chǎn)生出絕對(duì)信仰主義的宗教思想，大乘佛教的信仰主義是西亞北非文化影響的結(jié)果。許多大乘佛典，特別是凈土類經(jīng)典產(chǎn)生在印度西北部，這里是南亞與西亞文化的交匯之地，很容易互相影響。第三是來世主義。人有前生、 今生和來生，這是印度傳統(tǒng)的輪回轉(zhuǎn)生觀念，在這樣的生命不斷輪轉(zhuǎn)的觀念中，來生并不具有永恒性。小乘佛教主張出世離欲，其目的是斷絕輪回，入于涅槃，而不是追求來世的幸福。到大乘佛教特別是凈土類經(jīng)典，將佛國凈土永恒化了，人們來世往生西方極樂世界之后就一勞永逸了。印度主體文化的特質(zhì)是出世主義而不是來世主義。在否定現(xiàn)實(shí)這一點(diǎn)上，出世主義和來世主義是一致的，但其解決問題的方式和最終的歸宿都有根本的不同。來世主義的故鄉(xiāng)是西亞北非，拜火教、 猶太教、 基督教、 伊斯蘭教都持天堂地獄說，認(rèn)為現(xiàn)世人間的生命是短暫的，來世的天堂或地獄才是永恒的，因而現(xiàn)世是來世的準(zhǔn)備，一切為了來世。凈土類佛典的來世主義應(yīng)該是西亞北非文化影響的結(jié)果。

佛教強(qiáng)盛時(shí)期曾經(jīng)在西亞和中亞地區(qū)廣泛傳播。據(jù)阿育王《摩崖法敕》第十三記載，阿育王宣揚(yáng)其達(dá)磨治國的德政，曾使“希臘王安條克所住之處，及北部的托勒米、 安提柯、 馬伽斯以及亞歷山大四王所住之處，南部的朱拉王國、 潘地亞王國和錫蘭，皆得法勝?！盵6](P47)其中的安條克住處指小亞細(xì)亞的塞琉古，托勒米住處指埃及，安提柯住處指馬其頓，馬伽斯住處指利比亞北部的西林尼國，包括了西亞、 北非和歐洲的部分地區(qū)。當(dāng)然，說這些地方當(dāng)時(shí)都接受了佛法，肯定是言過其實(shí)，但阿育王及佛教的聲名遠(yuǎn)播該地區(qū)還是有可能的。西亞北非地區(qū)接受佛教影響應(yīng)該是在阿育王之后。首先是大夏，是亞歷山大之后建立的希臘人王國。漢譯佛典中的《那先比丘經(jīng)》（南傳巴利文佛典《彌蘭陀王問經(jīng)》）內(nèi)容主要是大夏彌蘭陀王與比丘那先的對(duì)話，反映了佛教在該地區(qū)初傳的情況。其次是大月氏，即貴霜王朝，公元前后取代大夏并接受佛教信仰，成為當(dāng)時(shí)的佛教中心。貴霜王朝處于中國、 印度和西亞文化的交匯之地，佛教由此輻射到中國的西域以及中亞和西亞的部分地區(qū)。第三是波斯的安息王朝和中亞的康居等，特別是安息，強(qiáng)盛時(shí)期領(lǐng)有西到小亞細(xì)亞、 敘利亞和巴勒斯坦，南到印度西北部，東到中國西域一帶的廣大土地。公元前后，安息通過大夏和大月氏接受了佛教，公元2世紀(jì)后佛教盛行，成為印度佛教向中國和西亞傳播的中轉(zhuǎn)站。如安息太子安世高，于公元148年游學(xué)來到洛陽，參與譯經(jīng)，是中國佛教史上第一位著名的佛經(jīng)翻譯家?？傊?，佛教強(qiáng)盛時(shí)期，其影響遍及西亞、 中亞和北非地區(qū)，在伊斯蘭教興起之前，已經(jīng)壓倒波斯的拜火教，成為該地區(qū)的主流宗教，與東羅馬的基督教形成對(duì)峙局面。后來，隨著阿拉伯帝國的興起和伊斯蘭教的傳播，不僅將佛教擠出了西亞北非地區(qū)，而且由于穆斯林在印度的統(tǒng)治，使佛教失去了其故鄉(xiāng)印度，但佛教與伊斯蘭教也不是水火不容的。佛教對(duì)后起的伊斯蘭教也有一定影響，特別是伊斯蘭教蘇非派，被正統(tǒng)派視為異端，就是因?yàn)槠渲杏刑嗟挠《任幕貏e是佛教的影子。蘇非主義是伊斯蘭教中的一個(gè)重要流派，興起于公元8世紀(jì)中葉，9世紀(jì)以后廣泛流行于波斯、 中亞和南亞地區(qū)，其特點(diǎn)一是苦行，二是禁欲，三是追求人神合一的神秘境界，這三個(gè)方面都與印度文化有關(guān)，其中佛教的影響尤為明顯。如蘇非泛神主義的首創(chuàng)者巴亞齊德·比斯塔米是一位波斯人，據(jù)說他曾經(jīng)跟隨一位印度人學(xué)習(xí)在合一中“寂滅”的教義，[7](P188)后來他宣揚(yáng)的蘇非主義“寂滅”論，強(qiáng)調(diào)將自我完全消融于安拉之中，失去個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性，達(dá)到人神合一境界。其中有明顯的印度教和佛教的因子。佛教與西亞北非文化的互動(dòng)關(guān)系，是南亞與西亞北非兩大文化圈交流的縮影。

五

在古代世界，佛教一度溝通了南亞、 東亞和西亞北非三大文化圈，成為東方文化一體化的重要因素。經(jīng)過文化激蕩的大浪淘沙，經(jīng)過文化交流的豐富增益，佛教形成了自己獨(dú)特的文化品格，以包容性、 適應(yīng)性、 普世性面對(duì)各種文化，迎接各種挑戰(zhàn)，使佛教不僅具有突出的文化屬性，而且具有鮮明的東方特性。

流遍世界的佛教，適應(yīng)各種文化土壤，生長出面目迥異的宗派，不僅南傳佛教、 漢化佛教、 藏傳佛教各有體系，而且同屬一個(gè)體系的不同派別也有深刻的差異。然而，佛教各宗派雖然各有主張，但有三條基本原則是佛教各派的共識(shí)，即“諸行無?！?、 “諸法無我”和“涅槃寂靜”，被稱為佛教的“三法印”。也就是說，符合這三條才是真正的佛教。這三條原則包涵了佛教的主要觀念和基本精神，包括世間萬物相依緣起、 互為條件、 互相依存、 不斷變化的世界觀，克己節(jié)欲追求心靈寧靜的人生觀，眾生平等的倫理觀，慈悲仁愛的非暴力精神等。所有這些，與唯理尚力，主張人類中心、 自我中心的西方文化形成鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)出濃厚的東方文化特性，是東方文化的典型代表。

[1] 泰戈?duì)? 泰戈?duì)柸?第19卷[M]. 劉安武, 倪培耕, 白開元主編.石家莊： 河北教育出版社, 2000.

[2] 十三經(jīng)注疏[M]. 杭州： 浙江古籍出版社, 1998.

[3] 梁啟超. 飲冰室佛學(xué)論集[M]. 揚(yáng)州： 江蘇廣陵古籍刻印社, 1990. [4] 金煐泰. 韓國佛教史概說[M]. 柳雪峰譯. 北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 1993.

[5] 陳玉龍等. 漢文化論綱——兼述中朝中日中越文化交流[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社, 1993.

[6] 杜繼文主編. 佛教史[M]. 北京： 中國社會(huì)科學(xué)出版社, 1991.

[7] 金宜久主編. 伊斯蘭教史[M]. 北京： 中國社會(huì)科學(xué)出版社, 1990.

責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

Buddhism and Oriental Culture

HOU Chuan-wen
(Research Center for East Asia Literature and Culture, Qingdao University, Qingdao 266071, China)

Compared with other forms of religion, Buddhism has more cultural attributes. Buddhism, with its origin in India, not only embodies national cultural characteristics, but has also played a big role in the formation of south Asian cultural circle. The sinicization of Buddhism is the result of cultural filtration and mutation. The sinicized Buddhism played a significant role in forming east Asian cultural circle. Buddhism, which was influenced by west Asian and north African culture in its development and spread far to these two areas in its heyday, exerted some influence on Sufism of Islam. Bridging the three oriental cultural circles and having typical oriental cultural characteristics, it is an important representative of the oriental culture.

Buddhism; oriental culture; south Asian cultural circle; east Asian cultural circle; west Asian and north African cultural circle

G05

A

1005-7110（2012）06-0001-06

2012-08-22

國家社科基金重大項(xiàng)目資助，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11＆ZD082。

侯傳文（1959-），男，山東泰安人，青島大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士。主要從事東方文化及文學(xué)研究。

①人類文化主要有四大文化圈，即以西歐為中心以古希臘羅馬文化和基督教為傳統(tǒng)的歐美文化圈、 以中國為中心以儒道為傳統(tǒng)的東亞文化圈、 以印度為中心以印度教和佛教為傳統(tǒng)的南亞文化圈、 以阿拉伯為中心以伊斯蘭教為傳統(tǒng)的西亞北非文化圈。除歐美文化之外，其他三個(gè)文化圈都在東方，共同構(gòu)成東方文化體系。參考季羨林關(guān)于人類四大文化體系的劃分，見季羨林主編《簡明東方文學(xué)史·緒論》，北京大學(xué)出版社1987年版。關(guān)于東方三大文化圈的形成與比較，參見拙著《東方文化通論》， 山東教育出版社2002年版，第121-152頁。