讀《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》

曾 繁 亭

讀《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》

曾 繁 亭

歐陽友權(quán)教授的新著《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》（中國社會(huì)科學(xué)出版社 2011年出版，下簡(jiǎn)稱《轉(zhuǎn)型》）以其對(duì)新媒體文藝闡發(fā)的系統(tǒng)性、有效性和開放性展現(xiàn)了國內(nèi)新媒體文藝研究的最新成就，堪稱一本充滿靈感與力量的佳作。

為了把握住新媒體文藝的歷史脈絡(luò)與內(nèi)在機(jī)理，盡可能彰顯對(duì)新媒體文藝梳理與闡釋的學(xué)理邏輯，歐陽友權(quán)教授有效地引入了現(xiàn)象學(xué)方法和闡釋學(xué)路徑，以現(xiàn)象學(xué)的方法追問新媒體文藝之“存在方式”，從而梳理其知識(shí)譜系，循闡釋學(xué)的路徑追問新媒體文藝之“為何存在”，從而闡發(fā)其價(jià)值意義；即有現(xiàn)象本體探尋其價(jià)值本體，從而解答新媒體文藝轉(zhuǎn)型的存在形態(tài)和意義生成問題，最終完成了數(shù)字媒介之于這種文藝的藝術(shù)哲學(xué)命名。

《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》（以下簡(jiǎn)稱《轉(zhuǎn)型》）全書凡九章，筆涉新媒體文藝的生態(tài)背景、文化皈依、人文蘊(yùn)含、形態(tài)構(gòu)成、主體視界、創(chuàng)作嬗變、接受范式、功能形式和發(fā)展前景等諸方面，建構(gòu)出了一套邏輯謹(jǐn)嚴(yán)行之有效的論述系統(tǒng)。在“存在方式”的層面上，該書梳理描述出了新媒體文藝之如下“顯性結(jié)構(gòu)”：媒介賦型——數(shù)字化載體的技術(shù)生成；比特?cái)⑹隆獢?shù)碼文本的表達(dá)向度；欲望修辭——交往主體的感覺撒播；在線漫游——賽博空間的虛擬真實(shí)；存在形態(tài)——觸點(diǎn)延伸的無紙傳播等。在“為何存在”的層面上，該書對(duì)新媒體文藝價(jià)值模式的追問，使其為讀者揭示了新媒體文藝之如下“隱性結(jié)構(gòu)”：藝術(shù)表意體制的轉(zhuǎn)換與新媒體話語的審美邏輯；藝術(shù)轉(zhuǎn)型與媒介文化變遷的“圖-底關(guān)系”；新媒體文藝的人文釀造與文學(xué)性建構(gòu)等。

在《轉(zhuǎn)型》一書中，作者基于對(duì)十多年新媒體文藝知識(shí)譜系的清點(diǎn)與普查，不惟試圖對(duì)其得以形成的歷史-文化-技術(shù)機(jī)制進(jìn)行總體的勘察與闡釋，而且旨在對(duì)其未來的發(fā)展路徑做出合乎邏輯的探測(cè)與引導(dǎo)。在這個(gè)依次遞進(jìn)的闡述邏輯鏈條上，作者始終非常注重知識(shí)清理與理論建構(gòu)的具體方式，形成了極具特色的話語模式。由是，新媒體文學(xué)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，不惟得到了全方位的立體呈現(xiàn)，也被賦予了極具深度的理論闡釋。對(duì)以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主體的新媒體文藝新潮，《轉(zhuǎn)型》一書可被看作是學(xué)術(shù)界迄今所給出的最系統(tǒng)的整體梳理與最透徹的理論闡發(fā)。

表面上看，《轉(zhuǎn)型》絕大部分篇幅都在努力梳理建構(gòu)新媒體文藝的知識(shí)譜系——從其技術(shù)-文化生態(tài)到其生產(chǎn)創(chuàng)作機(jī)制，從其文本形態(tài)到其轉(zhuǎn)型維度，從其審美向度到其消費(fèi)邏輯……但有心的讀者當(dāng)不難發(fā)現(xiàn)，洋洋40余萬字的論述中，字里行間無不透著作者一份殷殷的人文情懷。作者明確指出：“藝術(shù)走進(jìn)數(shù)字媒體是時(shí)代的必然選擇，但藝術(shù)的數(shù)字化生存并不就是藝術(shù)的勝利”[1]（P423）；“說到底，藝術(shù)是源于人的精神而不是源于技術(shù)，技術(shù)只是文學(xué)借助的工具，它應(yīng)該受制于文學(xué)的藝術(shù)目的……”[1]（P443）“媒介和載體變了，文學(xué)的創(chuàng)作手段和傳播媒體變了，甚至文本的構(gòu)成形態(tài)和作品的功能模式也變了，但文學(xué)作為一種審美現(xiàn)象的價(jià)值命意沒有變，文學(xué)作為人類把握世界的藝術(shù)方式?jīng)]有變，文學(xué)寄予人文精神、承載人道情懷、表征人性希翼的價(jià)值本體沒有變也不會(huì)變?！盵2]

這份不無焦灼的殷殷情懷，顯然不僅有著“文學(xué)乃人學(xué)”、“文學(xué)關(guān)乎情感”等邏輯原點(diǎn)，更有其在當(dāng)下新媒體文藝現(xiàn)場(chǎng)以及學(xué)術(shù)現(xiàn)場(chǎng)的明確針對(duì)性。首先，很多新媒體文藝的創(chuàng)作者長時(shí)間沉浸在技術(shù)解放的亢奮之中，忘卻了自身創(chuàng)作的人文擔(dān)當(dāng)，結(jié)果必然是技術(shù)邏輯自然衍生出來的商業(yè)機(jī)制非但輕易剝奪了其真正的思想自由和表達(dá)自由，而且同時(shí)也麻痹了他們作為特定現(xiàn)實(shí)和文化語境中的個(gè)體精神；由是，他們被商業(yè)目的所規(guī)定的定向想象力越發(fā)達(dá)，他們的想象也就越是喪失真正的文學(xué)想象應(yīng)有的那種高貴的人文靈韻，越是在遠(yuǎn)離生命大地的虛無高空做徒勞的飛翔，——在很大程度上，這種模式化的飛翔實(shí)際上正在借助新媒體所提供的復(fù)制技術(shù)，迅速演變成為一種對(duì)飛翔動(dòng)作的空洞疲沓的“類型化”模擬。其次，作為一個(gè)新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，近幾年學(xué)術(shù)界新媒體文藝研究方面的著述數(shù)量呈現(xiàn)出明顯上升的勢(shì)頭，但魚龍混雜的“繁榮”局面卻越發(fā)帶來了人們對(duì)新媒體文藝認(rèn)識(shí)上的混亂乃至誤區(qū)，個(gè)中因由就是技術(shù)崇拜語境中的人文失落使得很多研究缺少了內(nèi)質(zhì)性和前瞻性的思考，如用技術(shù)研究取代審美研究，用載體形式研究置換價(jià)值本體研究，用空泛的異同比較研究或一般的大眾文化研究代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理本體研究，等等。對(duì)此，歐陽友權(quán)教授顯然有著清醒的認(rèn)知，并志在基于其一貫的人文立場(chǎng)激濁揚(yáng)清正本清源。通觀《轉(zhuǎn)型》全書不難發(fā)現(xiàn)：對(duì)人文精神的吁請(qǐng)與呼喚，非但體現(xiàn)著該書鮮明昭彰的學(xué)術(shù)個(gè)性，而且也為其作者對(duì)新媒體“文藝”的有效闡釋提供了可能。

畢竟，“新媒體文藝”依然是“文藝”。新媒體文藝的技術(shù)秉性雖然使其對(duì)傳統(tǒng)的審美支點(diǎn)、“經(jīng)典”內(nèi)蘊(yùn)以及“文學(xué)性”內(nèi)質(zhì)構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但毫無疑問，“數(shù)字媒體”作為當(dāng)下文藝最新媒介的事實(shí)絕不意味著傳媒手段對(duì)藝術(shù)審美品性與人文價(jià)值的取消。換言之，在新媒體語境中，盡管媒介的革命帶來了技術(shù)復(fù)制的文藝手段、全民參與的文藝生態(tài)以及創(chuàng)作和發(fā)表的文藝自由，但這一切都不是人們漠視人文精神與主體擔(dān)當(dāng)?shù)慕杩?。就“?chuàng)作自由”來說，雖然“數(shù)字化”網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，技術(shù)的舶進(jìn)的確在很大程度上解放了文藝創(chuàng)作的自由，這種自由也的確給老氣橫秋的本土文壇帶來了某種沖擊與顛覆，但這種由傳媒技術(shù)所帶來的自由情形絕不意味著真正的“自由創(chuàng)作”時(shí)代的不請(qǐng)自來。因?yàn)椤白杂蓜?chuàng)作”的達(dá)成，靠的是秉有自由精神并因而擁有健康價(jià)值理念系統(tǒng)的“自由人主體”，而絕非單純技術(shù)提升所帶來的外部寫作條件與傳播途徑的“快捷”或“方便”。事實(shí)上，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供出來的只是寫作和傳播的便利，而不可能是心靈深處具有高貴人文內(nèi)涵的那種“精神自由”和“創(chuàng)作自由”。就此而言，面對(duì)新媒體文藝這一全新的藝術(shù)景觀，也許人們有理由興奮，但卻絕沒理由亢奮，——數(shù)千年人類文學(xué)藝術(shù)的長河嗚咽著綿綿而來，其沉雄沉深沉重的涌流里，響徹著的始終都是反叛者滿透著血色的吶喊和殉道者閃爍著淚光的悲鳴。

歷史一再表明：審美活動(dòng)方式的變化與人類傳媒技術(shù)手段的發(fā)展有直接關(guān)聯(lián)，但傳媒技術(shù)變革所催發(fā)的新生藝術(shù)形態(tài)在其伊始卻往往不受人們的待見?，F(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展使人們迎來了文藝的“讀屏”時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主體的“新媒體文藝”以領(lǐng)銜時(shí)代潮流的“的嶄新姿態(tài)，在美學(xué)理念、生態(tài)機(jī)制、創(chuàng)作模式等諸方面銳意進(jìn)取革故鼎新，已經(jīng)引發(fā)文學(xué)藝術(shù)成規(guī)的改寫、文學(xué)藝術(shù)體制的變化和文學(xué)藝術(shù)觀念的更新。新媒體文藝的異軍突起，不僅意味著文學(xué)藝術(shù)從此多了一種活法，更可能意味著文學(xué)藝術(shù)從此在整體上有了一種嶄新的存在方式?！靶旅浇樗囆g(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和作品積累，已經(jīng)把構(gòu)建數(shù)字化藝術(shù)理論形態(tài)的使命推向了學(xué)術(shù)的前沿，新藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的匯聚和藝術(shù)生產(chǎn)中新的現(xiàn)象和新的問題的不斷出現(xiàn)，已成為構(gòu)建數(shù)字化藝術(shù)學(xué)理形態(tài)的內(nèi)在需求?！盵1]（P445）“作為知識(shí)分子，首先考慮的應(yīng)該是回答現(xiàn)實(shí)生活中重要的、難以回避的問題，而不是把自己束縛在某一‘邊界’之上……面對(duì)文學(xué)和文學(xué)理論邊界所發(fā)生的移動(dòng)，我們需要有開放的心態(tài)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)?！盵1]（P366）《轉(zhuǎn)型》一書中的這些論斷，不惟表明了作者直面文學(xué)現(xiàn)實(shí)的“問題意識(shí)”和開放心態(tài)，更表征著一位卓有情懷的人文學(xué)者對(duì)當(dāng)下文化現(xiàn)實(shí)的擔(dān)當(dāng)和理論創(chuàng)新的勇氣。

有擔(dān)當(dāng)?shù)奈乃嚺u(píng)和文藝?yán)碚撗芯?，無疑需要切入以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字媒介的技術(shù)語境，廓清媒體變革對(duì)文藝的深刻影響，考辨這種轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)涵、基本特征和表現(xiàn)方式，并在與傳統(tǒng)文藝的比較分析中，揭示出文藝轉(zhuǎn)型的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性。就此而言，作為一種“有情懷的專業(yè)研究”，《轉(zhuǎn)型》一書顯然頗具“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的創(chuàng)新意義。具體來說，《轉(zhuǎn)型》一書的理論價(jià)值在于：其對(duì)一種新型文藝形態(tài)所進(jìn)行的基礎(chǔ)學(xué)理探討，將數(shù)字媒介文藝現(xiàn)象推向了學(xué)術(shù)前沿，并由此開辟了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一個(gè)全新的文論領(lǐng)域，為創(chuàng)建新媒體文藝?yán)碚摰於嘶A(chǔ)；而且，其對(duì)傳統(tǒng)文藝學(xué)研究的學(xué)術(shù)拓展和超越，有利于理論研究貼近文藝發(fā)展實(shí)際獲得學(xué)理更新。在對(duì)“數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型”所展開的具體論述過程中，作者既有對(duì)新型傳媒藝術(shù)的哲學(xué)文化審視和文藝美學(xué)闡析，也有立足具體作品、具體現(xiàn)象細(xì)致入微的解讀；既辯證檢視數(shù)字媒介帶來的文藝存在方式和藝術(shù)觀念的種種改變，又冷靜分析新媒體藝術(shù)的種種缺陷，揭示其生長空間的可能性與限度……在新媒體文藝現(xiàn)象獲得理論解釋和規(guī)范引導(dǎo)方面，《轉(zhuǎn)型》一書顯然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

毫無疑問，草創(chuàng)10多年的本土新媒體文藝，尚在幼年；網(wǎng)絡(luò)寫手們的存在情態(tài)遠(yuǎn)未定型，尚有進(jìn)一步演變發(fā)展的巨大空間。就此而論，任何對(duì)新媒體寫作屬性的界定以及對(duì)新媒體文藝得失成敗的言說，都不能不說是一種理論上的冒險(xiǎn)。但逃避挑戰(zhàn)的理論言說是沒有意義的；在理性的天平上，基于個(gè)性的武斷與喪失敏感的昏聵，乃思想永遠(yuǎn)無法徹底剿除的兩個(gè)宿敵。而這也正是真正的思想者與寫作者永遠(yuǎn)需要自我警醒的因由。總體而言，基于對(duì)研究對(duì)象之非預(yù)成性和闡釋框架之非預(yù)設(shè)性的清醒意識(shí)，歐陽友權(quán)教授在《轉(zhuǎn)型》一書中對(duì)新媒體文藝的闡釋始終秉有一份優(yōu)雅的開放心態(tài)——“其一，建設(shè)性學(xué)術(shù)立場(chǎng)而不是簡(jiǎn)單的評(píng)判性態(tài)度；其二，基礎(chǔ)學(xué)理的致思維度而不是技術(shù)分析模式。”[1]（P447）前者使其有效地避開了對(duì)新媒體文藝“好壞優(yōu)劣”的簡(jiǎn)單判斷，而后者則使其將多姿多彩的新媒體文藝現(xiàn)象作為有效的理論研究對(duì)象，從而為建構(gòu)數(shù)字化語境中的文藝學(xué)拓開了足夠的學(xué)術(shù)空間。

中南大學(xué)文學(xué)院）

參考方獻(xiàn)：

[1]歐陽友權(quán).數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[2]歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人文底色與價(jià)值承擔(dān)[J].求是學(xué)刊，2005，（1）.