魏晉南北朝園林的山水審美特質(zhì)及影響

龔 亮

（廣東肇慶科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)系，廣東 肇慶 526020）

魏晉南北朝園林的山水審美特質(zhì)及影響

龔 亮

（廣東肇慶科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)系，廣東 肇慶 526020）

魏晉南北朝時期，中國的園林藝術(shù)與山水美學(xué)都有了飛躍性發(fā)展，自然山水開始作為獨立的審美對象，園林藝術(shù)不但在類型上有了極大的豐富，在皇家園林之外還出現(xiàn)了道觀園林、士人園林、佛寺園林等新園林類型，在本質(zhì)上也發(fā)生了重大改變，由側(cè)重滿足園主的物質(zhì)生活需求，轉(zhuǎn)向作為園主愉悅心情、修養(yǎng)身心的精神港灣。

魏晉南北朝；園林藝術(shù)；審美；同步

中國古典園林以山水審美為主題，以陶冶性情、修養(yǎng)身心為旨歸的獨特精神氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)貌，在魏晉南北朝時期逐漸確立。魏晉南北朝園林獨立審美價值的出現(xiàn)幾乎是與自然山水獨立審美價值的發(fā)現(xiàn)同步的。

在魏晉南北朝以前，園林更多具有的是經(jīng)濟生產(chǎn)和宗族紐帶的功能，在它的多重功能中，審美性處于極為不重要的地位。東漢中后期，朝政的腐敗和官場的險惡，使得一些文人士大夫?qū)Κ毩⒑妥杂傻那f園生活充滿向往。伴隨著自然山水審美意識的覺醒，文人士大夫們對莊園生活的向往越來越呈現(xiàn)審美化傾向。張衡在《歸田賦》中就抒發(fā)了此類情懷。仲長統(tǒng)對歸園田居的理想更甚。他不僅對園林風(fēng)景進行了動人的描述，而且明確把陶醉于自然山水與人的精神境界聯(lián)系在一起了。由此可見，在政治環(huán)境日益惡化的時候，文人士大夫們在尋找自己精神和理想寄托時，開始把眼光鎖定到自然山水和園林上了。

仲長統(tǒng)的《樂志論》對魏晉南北朝文人產(chǎn)生了很大的影響?？梢赃@樣說，仲長統(tǒng)對園林風(fēng)景的向往，在一定程度上，開啟了魏晉南北朝時期文人的心智。從魏晉南北朝時期文人留下的詩賦中，我們可以知曉，當時的園林在進行莊園經(jīng)濟活動的同時，已開始作為獨立的審美對象而存在了，魏晉南北朝時期的園林山水、建筑、種植景觀也都開始圍繞著審美而展開。

一、山水園林的獨特個性化

魏晉南北朝時期，隨著審美意義上的園林的出現(xiàn)，文人士大夫們開始了大規(guī)模的園林營造活動，這種活動在城市和山林都有展開，但更多的園林營造活動是在郊外和山野之地展開的。對山林之趣、林泉之致的賞玩，是魏晉南北朝文人士大夫們對園林審美的主要方式。

山水園林（山林）是建立在城市外的園林，包括郊野園、別墅園和山野園三類園林。魏晉南北朝文人士大夫最終把目光鎖定在了最能承載他們思想和審美情趣的山水園林上，這是和魏晉南北朝文人士大夫的山水審美風(fēng)尚、玄教背景以及江南地理環(huán)境相關(guān)聯(lián)的。文人士大夫?qū)ψ匀簧剿馁p玩，在魏晉南北朝成為一種審美風(fēng)尚，雖然這種自然山水的賞玩最終被定義在園林之中，但并沒有完全脫離外在的自然山水而沉于一種僅對園林之內(nèi)自然和人工山水的賞玩。魏晉南北朝文人士大夫?qū)@林山水的賞玩是緊密和園林外在的自然山水之美結(jié)合在一起的，如謝靈運在《山居賦》中曾對自己園林選址的過程進行過一番描述：“爰初經(jīng)略，杖策孤征。入澗水涉，登嶺山行。陵頂不息，窮泉不停。櫛風(fēng)沐雨，犯露乘星。研其淺思，罄其短規(guī)。非龜非筮，擇良選奇。翦榛開徑，尋石覓崖?！边@種把園林內(nèi)的景色和外在自然山水和諧結(jié)合的審美情趣，使得山水園林必然成為魏晉南北朝時期文人士大夫們的鐘愛。

魏晉南北朝時期的文人士大夫們具有濃厚的山水情懷，發(fā)生在東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日的蘭亭禊會可以說是六朝最有名的士人集會了，其在文學(xué)史、書法史、文化史、園林史上都有很重要的意義。在東晉蘭亭詩人筆下，他們眼中的自然山水充滿著“幽人”意境。這里園林山水不是金碧輝煌、色彩爛漫，而是色淡清幽。詩人散懷山水，蕭然忘羈，并能體玄識遠，神蕩宇宙。自然山水與人的精神超越性和玄學(xué)思想聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一幅意境深遠的水墨山水畫。

自然山水和玄學(xué)以及宗教觀念的密切關(guān)系是玄學(xué)和宗教文化觀念發(fā)展到魏晉南北朝時期的一個重要特點，因而“以玄對山水”和“以佛對山水”是魏晉南北朝文人士大夫體玄悟道的一個重要方式。深受玄學(xué)和宗教思想影響的文人士大夫，不可能脫離自然山水之象去達成自己的文化期求。文人士大夫們的日常生活和藝術(shù)活動都把這種外在之象擺在極為重要的地位。江南秀麗的地理環(huán)境在客觀條件上迎合促進了文人士大夫們對山水園林的選擇。江南之地山多水雜，極有利于發(fā)展莊園經(jīng)濟和營造別墅。于是在清山秀水之間，一座座私家園林因勢而起。山水園林的大規(guī)模出現(xiàn)，使得文人士大夫們枕林帶泉，飽覽山水之美。傍山帶江的山水園林，使得“林泉之致”成為魏晉南北朝時期園林的個性化特點。這一特色是魏晉南北朝時期的園林所獨具的。在魏晉南北朝以前，苑囿和莊園經(jīng)濟的外在自然山水并沒有和園林融為一體。魏晉南北朝以后，特別是中唐后，在中隱和禪宗文化觀念下，自然山水之象也開始失去了其在達成文化期求中的重要地位，山水園林也因此退出了其在園林中的主要地位，城市園林開始大規(guī)模出現(xiàn)，并代替山水園林成為士人精神承載的主要園林方式。正是在這個意義上，山水園林是魏晉南北朝時期的園林區(qū)別于其他時代園林的個性化特點。

二、“藝術(shù)之理、自然之性”對后世園林的影響

魏晉南北朝時期山水園林的美學(xué)精髓“藝術(shù)自身之理和審美者自然之性”，對后世園林有深刻的影響。余開亮先生在《六朝園林美學(xué)》中指出：從園林藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)來看，漢代園林發(fā)展是和漢代囊括四海、并吞八荒的宇宙觀相適應(yīng)的，它表現(xiàn)為一種開拓外向的特征，但園林藝術(shù)本身是較為稚拙的。而魏晉南北朝時期的山水園林開始從園林景觀、意境和審美—文化心態(tài)等方面賦予這種稚拙的園林以文人審美情趣的內(nèi)涵，使得園林藝術(shù)開始追求 “藝術(shù)之理、自然之性”，后世園林的發(fā)展都是依此基本框架。［1］（P10）

在園林藝術(shù)自身之理上，后世園林主要是在魏晉南北朝時期園林奠基的景觀結(jié)構(gòu)、寫意性與以小見大的藝術(shù)手法上將園林藝術(shù)推向了一個新高。在景觀結(jié)構(gòu)上，園林藝術(shù)開始在狹小的空間里建立更為精美的景觀體系。魏晉南北朝以后的園林藝術(shù)中，所疊假山更為峰巒起伏，意態(tài)萬千；園林的位置更為靈活，造型也更別致纖巧；建筑養(yǎng)蒔花木品種繁多，其形態(tài)、色彩、寓意搭配日趨精密講究。除了這些園林基本景觀外，園林的其他小品也極其豐富，云墻、花石基座、室內(nèi)外盆景、金魚缸、池欄等也一應(yīng)俱全，精美絕倫，整個園林呈現(xiàn)出豐富完備而又精巧的園林景觀體系。寫意手法在中唐以后的園林中得到了人們的普遍認同。如果說園林是一幅寫意畫，那各種景觀就如同筆墨的濃淡、輕重、枯濕，傾瀉而出的是士人與宇宙交融的無限胸襟。

與園林藝術(shù)之理相適應(yīng)，后世文人的園林審美文化心態(tài)也是在魏晉南北朝時形成的尋求自然之性的園林審美文化心態(tài)基礎(chǔ)上進一步提升的。對園林審美的禪道心理和理學(xué)心理就是魏晉南北朝文人士大夫?qū)で笞匀恢缘膱@林審美文化心態(tài)發(fā)展的必然結(jié)果。魏晉南北朝士人崇尚自然之性的園林審美文化心態(tài)要達到的是一種天地境界，使得天人之際得以建立起來。同樣，后世園林的禪道和理學(xué)心理也是出于這一目的得以存在的。從謝靈運等人的“以玄佛對山水”到王維的“自然山水和禪道境界的不期而遇”，都是在力圖建立更自然的天人之際。

魏晉南北朝時期，中國的園林藝術(shù)與山水美學(xué)都有了飛躍性發(fā)展，自然山水開始作為獨立的審美對象，園林藝術(shù)不但在類型上有了極大的豐富，在皇家園林之外還出現(xiàn)了道觀園林、士人園林、佛寺園林等新園林類型，在本質(zhì)上也發(fā)生了重大改變，由側(cè)重滿足園主的物質(zhì)生活需求，轉(zhuǎn)向作為園主愉悅心情、修養(yǎng)身心的精神港灣。這種由物質(zhì)層面向精神層面的轉(zhuǎn)向和升華，是魏晉南北朝園林的主要特征和價值所在。

［1］余開亮.六朝園林美學(xué)［M］.重慶：重慶出版社，2007.

J212.26

A

1673－1395（2012）03－0174－02

2012－01－22

龔亮（1979－），男，湖南益陽人，助教，碩士，主要從事藝術(shù)設(shè)計研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com