英國浪漫主義詩歌中的生態(tài)倫理

金 虹

（中國地質(zhì)大學(xué)（武漢） 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430074）

英國浪漫主義詩歌中的生態(tài)倫理

金 虹

（中國地質(zhì)大學(xué)（武漢） 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430074）

英國浪漫主義詩人被普遍認為是西方文學(xué)史上第一個具有自覺生態(tài)意識的文學(xué)團體。他們在工業(yè)革命后自然生態(tài)危機剛剛顯露之際，就在詩歌中熱情謳歌大自然的詩意之美，呼吁人與自然和諧相處，表現(xiàn)出對人類處境及命運的理性思考，以及超越時代發(fā)展的遠見。

英國浪漫主義詩歌；生態(tài)倫理；生態(tài)整體意識

啟蒙運動以來，隨著理性在人類思想中占據(jù)主導(dǎo)地位以及科學(xué)與技術(shù)的日益結(jié)合，人類認識和改造客觀世界的方式也發(fā)生了巨大的變化。人們將科技的進步和物質(zhì)財富的積累看成是社會進步的標(biāo)志，對待自然的態(tài)度日益狂妄傲慢。英國工業(yè)革命因過度開采所導(dǎo)致的能源危機，因任意排放污水、廢氣而導(dǎo)致的水體和大氣污染，造成了城市生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化。機器大生產(chǎn)使得人成為機器的奴隸，導(dǎo)致人性扭曲、道德滑坡等一系列社會問題。目睹工業(yè)革命和科技理性的洶涌浪潮，英國浪漫主義者敏銳地意識到，人與自然之間和諧關(guān)系的逐漸淪喪，以及文明本身所激發(fā)的社會矛盾，因而必須要為人類生存尋找新的價值基礎(chǔ)。

一、華茲華斯的生態(tài)倫理思想

作為浪漫主義詩學(xué)的領(lǐng)軍人物，華茲華斯可以視為歐美最杰出的生態(tài)作家之一。他筆下的自然并不是單純的物質(zhì)自然，而是上帝與自然的同化，被賦予了神性的光暈，“推動著一切思維的主體和思維的對象，在天地萬物間運轉(zhuǎn)”［1］（P316）。盡管基督教的上帝被啟蒙運動的理性所摧毀，華茲華斯卻在自然中重新發(fā)現(xiàn)了上帝的存在，他體現(xiàn)在自然萬物當(dāng)中，賦予一切有生命或無生命的事物以神性的光輝，因而無論人或自然，都互相聯(lián)系在一個和諧的整體中。華茲華斯強調(diào)對大自然保有敬畏之心，崇尚大自然與人心靈的交融，從自然萬物中感悟人生真諦，以透視生活的本質(zhì)。他認為，在人性受到工業(yè)文明的擠壓而變得扭曲的當(dāng)下社會，大自然和田園生活卻提供了伸展人類天性的廣闊空間。英國著名生態(tài)批評學(xué)家約翰遜·貝特指出：華茲華斯詩歌里對自然神圣性的尊重實際上也就是一種生態(tài)倫理。［2］

華茲華斯筆下的自然是神性和人性的自然，同時也兼具理性，從他的詩歌中不難看出詩人對生態(tài)系統(tǒng)的重視和從生態(tài)系統(tǒng)利益來評價事物的標(biāo)準(zhǔn)。在詩人眼中，只有保持了平衡的生態(tài)系統(tǒng)才是健康的生態(tài)系統(tǒng)。他在《勸戒》、《鹿跳泉》等詩歌中警告后人肆意改造自然所帶來的可怕災(zāi)難，表現(xiàn)出強烈的道德責(zé)任意識。華茲華斯絕不單純是歌詠自然景物的世俗文人，他從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，對自然與人的關(guān)系進行了深入嚴(yán)肅的理性思考。

二、科勒律治的生態(tài)倫理寓言

作為最具有哲學(xué)深度的浪漫主義詩人，柯勒律治相信萬物一體，和諧共存：人作為生命個體在本質(zhì)上是與自然融為一體的，在生命的運動中實現(xiàn)著個體與自然萬物的和諧共生。柯勒律治與華茲華斯一樣，都認為自然是神性與人性的結(jié)合體，與人享有平等的權(quán)利；但與華茲華斯歌詠自然的表達方式不同，柯勒律治則是通過把人置于自然的對立面來體現(xiàn)“罪”與“罰”的倫理警示。他的長詩《古舟子吟》講述了一位水手在一次航海途中射殺了一只信天翁從而招致天罰的故事。在目睹同船的水手們相繼死去，經(jīng)歷了無數(shù)肉體和精神上的折磨之后，老水手才明白人類與自然萬物皆為上帝造物，應(yīng)該相互依存的道理。詩人運用象征、隱喻的手法，通過描述一種超自然的神力，使讀者經(jīng)歷了從整一到分離，再回歸到整一的思維旅程。這實際上是對整個西方文明關(guān)于人與自然關(guān)系的一種生態(tài)寓言：信天翁體現(xiàn)著自然與人和諧共生的原始理念，而老水手的行為侵害了生命共同體中其他生物平等的生存權(quán)利，將人與自然無情對立，因此不可避免地會遭到自然的懲罰。啟蒙運動以來，工業(yè)化和科技的進步，普遍壓抑了情感與信仰，把理性推到了至高無上的地位，使得人與自然發(fā)生了二元分離，人不僅與自然日漸疏遠，而且以人類為中心，對大自然肆意掠奪與破壞?？吕章芍瓮ㄟ^《古舟子吟》詠嘆了一曲自然倫理的悲劇，用生態(tài)預(yù)警的方式警告人類：任意掠奪自然最終會使人類被孤立，以至走向滅亡。

三、雪萊、濟慈的自由觀念與生命意識

浪漫主義詩人筆下的自然是融合了詩人的內(nèi)心情感，人景相融、物我一體的自然。雪萊將對社會的批判和理想的追求融合于對變幻莫測的自然景物的描繪之中，實現(xiàn)了物我相融的和諧境界。在《致云雀》一詩中，詩人把云雀比作塵世的譏嘲者，吟唱出充滿真誠與歡欣的曲調(diào)，蔑視一切塵世的污濁與浮華的腔調(diào)。《西風(fēng)頌》中的西風(fēng)更是自由與力量的象征，傾注著詩人的一腔熱情與對自由理想的執(zhí)著追求，實現(xiàn)了詩人內(nèi)心與外在景物的渾然一體。綜觀雪萊的詩作，無論是《致云雀》、《西風(fēng)頌》等自然詩，還是《麥布女王》、《解放了的普羅米修斯》等反抗暴政的政治詩，都離不開自然的主體形象與爭取自由、追求理想的思想根基。通過二者的結(jié)合，雪萊的詩歌彰顯了詩人偉大的生態(tài)倫理思想：只有向一切不公正的事物挑戰(zhàn)，獲得精神上的自由，才有可能真正實現(xiàn)人類本真的生存狀態(tài)，以及和諧光明的人類未來生活圖景。

濟慈擁有異常敏銳的感官和超強的藝術(shù)天賦。在他的筆下，自然萬物都綻放著絢爛的生命之花，即使再弱小的生物也能演奏出動人的生命樂章。無論是烈日下歡唱的蟈蟈，冬夜里高歌的蟋蟀，還是花叢中嗡嗡的蜜蜂，樹蔭間歌唱的夜鶯，都共同造就了大自然的生機勃勃。詩人從這些弱小生命中領(lǐng)悟到生命的偉大與強悍。在這樣的生命力面前，現(xiàn)實中的一切痛苦和折磨都能煙消云散，一切虛偽和迷信都顯得粗俗可鄙。在《夜鶯頌》一詩中，詩人從夜鶯的歌唱中感受到極度的愉悅，忘卻了病痛與煩惱，連死亡在這一刻都成了“無上的幸?！?。這是因為，聽到夜鶯這樣美妙的歌，感覺到人與這樣一個生物伙伴之間的有機聯(lián)系，生與死也就變得不那么重要，死亡便是徹底地融入自然，便是獲得永生。濟慈詩中這種對其他一切生命形式的尊重以及超越人類自身的生命意識，與多年后史懷澤所提出的“敬畏生命”倫理不謀而合：人類的同情如果包含了一切生命，那就具有了真正的深度和廣度，具有了“同享其他生命幸福的能力”［3］（P23）。

工業(yè)文明創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財富，也消耗了大量的自然資源和能源，并產(chǎn)生了全球變暖、大氣污染、土壤沙化、物種滅絕等嚴(yán)重的生態(tài)后果。這告誡人類，以犧牲自然環(huán)境為代價的發(fā)展方式必將毀掉人類生存的基本條件，最終將人類推向孤立的絕境。澳大利亞著名生態(tài)學(xué)家希德提出：物種之間存在著密切的聯(lián)系，“環(huán)境并非我們之外的景物，一旦我們污染毒化了空氣、水源和土壤，我們實際上就是在毒害我們自己”［4］（P45）。生態(tài)危機說到底是人性的危機，是自我中心主義和短視的工具理性思想支配人類行為所造成的危機。而浪漫主義詩人則告訴我們，大自然是具有神性和靈性的存在，只有重拾一顆敬畏自然的虔誠之心，時刻保有對自然的生態(tài)責(zé)任意識，才能重建人與自然的和諧關(guān)系，才能重新詩意地棲居在這片大地上。英國浪漫主義詩人雖然并不曾提出過生態(tài)倫理的系統(tǒng)思想，但他們對自然的態(tài)度與對自然與人關(guān)系的理解顯示出超越時代的遠見卓識，其作品當(dāng)中蘊含的生態(tài)倫理思想值得我們深思與借鑒。

［1］屠岸.英國歷代詩歌選［M］.南京：譯林出版社，2007.

［2］Jonathan Bate.Romantic Ecology：Wordsworth and The Environmental Tradition［M］.London and New York：Routledge，1991.

［3］（德）阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命［M］，陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，1996.

［4］王諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

I561

A

1673－1395（2012）03－0023－02

2012－02－22

中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）優(yōu)秀青年教師項目（CUGQNW0918）

金虹（1982－），女，湖北棗陽人，講師，碩士研究生，主要從事英語語言文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com