《神曲》的人文主義思想內(nèi)核

楊如月

（武漢紡織大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430200）

《神曲》的人文主義思想內(nèi)核

楊如月

（武漢紡織大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430200）

《神曲》是一部劃時代的杰作，這部巨著所闡發(fā)的以人為主題的文藝思想，開創(chuàng)了文藝復(fù)興時期人文主義文藝?yán)碚摰南群?。但丁的思想表現(xiàn)出十分復(fù)雜的特征，他的世界觀帶有舊的痕跡，但是從他的創(chuàng)作和思想著作中可以看出，其思想內(nèi)核是人文主義的。

神曲；人文主義；諷喻說

［1］（意大利）但丁.神曲［M］.王維克，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1954.

［2］（德）黑格爾.美學(xué)［M］.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

［3］王軍，徐秀云.意大利文學(xué)史［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997.

［4］王忠祥，聶珍釗.外國文學(xué)史［M］.武漢：華中理工大學(xué)出版社，1999.

［5］伍蠡甫.西方文論選（上卷）［M］.上海：上海譯文出版社，1979.

［6］楊惠林.基督教的底色與文化延伸［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

［7］朱光潛.西方美學(xué)史（上卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

I106.2

A

1673－1395（2012）03－0009－02

2012－01－12

楊如月（1972—），女，湖北襄樊人，講師，碩士，主要從事外國文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com

《神曲》所反映的詩人的世界觀，除宗教神學(xué)思想及皇權(quán)主義思想外，還有一種積極的進取精神，仔細分析，不難看出，這是屬于人文主義性質(zhì)的。談到《神曲》時，但丁指出：“僅從字面意義論，全部作品的主題是‘亡靈的境遇’……但是如果從寓言意義看，則其主題是人?！焙苊黠@，這一解釋透露出他的人文主義理想。文藝復(fù)興，實際上就是在中世紀(jì)大黑暗中文化喪失殆盡之后對古希臘羅馬文化的追憶，但并非舊的重復(fù)，而是新興市民階級打著亡靈的旗幟，唱起新的歷史篇章?！渡袂凡粌H有揭露社會黑暗的內(nèi)容，而且還采用了古希臘羅馬的神話故事和傳說，提到了古希臘羅馬的哲學(xué)、倫理學(xué)、自然科學(xué)。這種對古代文化的崇尚，正是文藝復(fù)興時期特有的色彩，和市民社會的蓬勃發(fā)展及新興市民階級積極向上的精神是一致的。但丁和人文主義者一樣，重視個人榮譽，他寫《神曲》曾表示想以此書傳世而永垂不朽。與《神曲》的主題一致，但丁是發(fā)現(xiàn)人的價值的先驅(qū)者?！渡袂犯桧灩糯切┎晃冯U阻、意志堅強的英雄人物。他通過古希臘傳說中的英雄尤利西斯之口指出：人們“不應(yīng)當(dāng)像走獸一樣地活著，應(yīng)當(dāng)求正道，求知識，”并且歌頌他排除萬難遨游世界、歷盡善惡的熱情。但丁通過維吉爾之口肯定了古羅馬伽東追求自由、為自由而死的精神。

《神曲》對當(dāng)時的最高統(tǒng)治者教會、教皇的揭露，更是充分表現(xiàn)了但丁的積極進取精神。但丁雖然擁護皇權(quán)，對德國皇帝亨利七世抱有很大的期望與幻想，但對一些殘暴的君主他敢于進行大膽的抨擊與揭露。其實，但丁并不反對宗教，《神曲》滲透著來世主義思想，帶有濃厚的禁欲主義色彩，充斥著道德凈化的說教，但他敢于指斥教會、僧侶階級，尤其是教皇貪婪、腐化、墮落的種種罪行。按照宗教規(guī)定，教皇是永不下地獄的，但丁在《神曲》中卻把教皇尼古拉三世打入地獄，而且使他受倒栽于石穴、火燒雙腳的懲罰，還給當(dāng)時尚在人世的教皇博尼法齊烏斯八世、克乃門五世安排了同樣的下場。但丁對教會、僧侶、教皇的揭露，包含著新的歷史內(nèi)容。教皇為了永久統(tǒng)治意大利，企圖分而治之，反對統(tǒng)一，對政權(quán)進行粗暴的干涉；新興資產(chǎn)階級則希望建立政權(quán)統(tǒng)一的國家，建立統(tǒng)一的民族市場。而但丁的主張和后者是一致的。另外，在《神曲》中，但丁往往采取合法形式，利用《圣經(jīng)》的準(zhǔn)則揭露教皇和僧侶階級，成為后來的人文主義者以改革宗教進行政治斗爭的先導(dǎo)。但丁對封建統(tǒng)治者，尤其是對教皇的斗爭，反映了新的時代精神。

在談到《神曲》的主題思想之前，但丁首先闡明了中世紀(jì)普遍流行的詩的“諷喻說”。他指出：“這部作品的意義并不簡單，可以說它具有多種意義?！薄拔覀兺ㄟ^文字得到的是一種意義，而通過文字所表示的事物本身得到的則是另一種意義。頭一種意義可以叫做字面的意義，而第二種意義則可稱為譬喻的或者神秘的意義。為了更好地闡明它的意義，這種處理方式可以就下面這行詩考慮一下：‘當(dāng)以色列逃出埃及，雅各的家族逃出說外國語言的異族時，猶太就變成他的圣域，以色列就變成他的權(quán)力?！偃缇妥置娑?，出現(xiàn)于我們面前的只是以色列的子孫在摩西時代離開埃及這件事；可是如果作為譬喻來看，它就表示基督替我們所作的贖罪；如果就道德意義而論，我們看到的就是靈魂從罪惡的苦難到天使的圣境的轉(zhuǎn)變；如果作為寓言來看，那就是圣靈從腐朽的奴役狀態(tài)轉(zhuǎn)向永恒的光榮的自由的意思。雖然這些神秘意義都有各自特殊的名稱，但總起來都可以叫做寓意，因為它們同字面的歷史的意義不同?！?/p>

這段關(guān)于作品寓意的論述，從表面上看與新柏拉圖主義的代表人物神學(xué)家托馬斯的“諷喻說”并沒有什么區(qū)別。但值得注意的是，但丁這里引用“諷喻說”的目的不是為了解釋圣書，而是用以解釋世俗文藝，解釋《神曲》所蘊含的深刻的現(xiàn)實意義。按照“諷喻說”，《神曲》的主題有兩層意義：第一層，整個作品寫的是“亡靈的境遇”，即人死后靈魂在地獄、凈界、天堂的情況。這無疑是一種宗教意識，但這只是字面意義。第二層，“如果從寓言意義看，則其主題是人，人們在運用自由選擇的意志時，由于他們的善行或惡行，將得到善報或惡報?！痹诘】磥?，作品主題的寓言意義顯然比其字面意義更為重要。他在談到作品的主角時，強調(diào)“全書和部分的主角是人，這一點貫穿全書”。而在談到創(chuàng)作的目的時，他明確指出“是要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的境遇，把他們引到幸福的境地。”

但丁運用“諷喻說”對《神曲》的主題、主角、目的做出解釋，這體現(xiàn)了他的人文主義文藝觀。首先，他宣稱作品的主題是寫人，而不是寫神；作品的主角是人，而不是神；作品的創(chuàng)作目的是為了人的幸福，而不是為了教會的利益。在神的絕對權(quán)威凌駕于一切之上的中世紀(jì)，這可謂是一種離經(jīng)叛道的宣言?！渡袂吠ㄟ^詩人幻游三界，與各種鬼魂交往的形象描繪，熱情贊美人的才能、智慧和愛情，無情揭露教會的罪惡，憤怒鞭撻僧侶階級的腐敗，正是這種以人為本的反叛精神的體現(xiàn)。在《煉獄篇》第24歌中，但丁借與鬼魂談?wù)摗缎律返膭?chuàng)作，明確宣稱：“我是一個人，當(dāng)愛情鼓動我的時候，我依照它從我內(nèi)心發(fā)出的命令寫下來?！蔽乃噺?fù)興時期的作家們正是繼承了但丁的這一創(chuàng)作思想，打出人文主義文學(xué)的旗幟，與封建神學(xué)文藝相抗衡。其次，但丁強調(diào)作品要表現(xiàn)人的自由選擇的意志，這實際上是提倡文藝要反映新興資產(chǎn)階級的要求，擺脫封建制度和教會思想的束縛，追求個性解放。這成為人文主義文學(xué)的鮮明標(biāo)志。最后，但丁主張文學(xué)應(yīng)如實表現(xiàn)人因其功過（善行或惡行）而得到正義的賞罰（善報或惡報）。這就是說，人的價值在于自身行為的善惡，而不在于他的政治地位和教會品級?！渡袂氛前凑者@一嶄新的價值觀，把不少為非作歹的主教、僧侶打入地獄，而把一些愛國志士和進步思想家放在天堂，這同樣是人文主義思想的體現(xiàn)?？傊?，“諷喻說”成為但丁宣揚人文主義思想、反對教會的文藝?yán)碚撐淦鳌?/p>

由于受教會神學(xué)教育的影響，但丁在創(chuàng)作中沒有擺脫思辨哲學(xué)的束縛，但難能可貴的是，他明確提出詩不是為思辨而設(shè)，而是要影響人們的實際行動。正如朱光潛先生所指出的：“這個提法是新的、深刻的，比起賀拉斯的教益說更為明確。但丁的實際生活斗爭使他明白了文藝的最終目的還是在于實踐。”總之，《神曲》是一部劃時代的杰作，這部巨著所闡發(fā)的以人為主題的文藝思想，開創(chuàng)了文藝復(fù)興時期人文主義文藝?yán)碚摰南群印?/p>