文化自覺視閾下的大學(xué)生文化教育

崔 建

（晉中學(xué)院 政治與歷史學(xué)院，山西 晉中 030600）

一、文化自覺的理論

據(jù)相關(guān)考證，“文化自覺”一詞最早出自中國著名學(xué)者費(fèi)孝通先生之口，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！保?］換言之，文化自覺是人類運(yùn)用理性思維對(duì)自身命運(yùn)前途的把握，表現(xiàn)在人們建立在價(jià)值觀變革基礎(chǔ)之上的包括物質(zhì)、制度以及觀念文化的選擇、建構(gòu)等文化系統(tǒng)的整體發(fā)展。在當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，整個(gè)世界被描繪成彼此依賴的世界村。貨物、要素、國際資本的全球流動(dòng)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生一種不可分割且日益加強(qiáng)的相互聯(lián)系。全球化在將進(jìn)步文明的現(xiàn)代生活帶給世界各國的同時(shí)，也不可避免的給中國傳統(tǒng)文化帶來了價(jià)值沖突、文化摩擦等問題。也正是基于這樣一種邏輯前提，費(fèi)孝通先生才提出了“文化自覺”的觀點(diǎn)，目的就是為了應(yīng)對(duì)全球一體化的勢必發(fā)展，而提出了解決人與人關(guān)系的方法，也就是處理于異域文化相接處的人的態(tài)度，要有廣大的胸懷和對(duì)他人的理解而并非“全盤西化”或是“全盤否定”，同時(shí)要對(duì)自己的文化懂得反思，明白它的來歷，這樣才能取長補(bǔ)短。毫無疑問，中國擁有著上下五千年的絢爛文化是實(shí)現(xiàn)文化自覺的基礎(chǔ)，但是在過去的歷史歲月中，中國傳統(tǒng)文化卻遭到巨大的沖擊。在新文化運(yùn)動(dòng)中，“反對(duì)舊文化”無疑具有歷史的進(jìn)步意義，但是在一定程度上卻也對(duì)中國傳統(tǒng)文化造成破壞；“文化大革命”更是使反傳統(tǒng)文化的思想登峰造極。十一屆三中全會(huì)以后，隨著我國改革開放的深入，中國傳統(tǒng)文化又面臨著形式多樣的西方文化的不斷沖擊。“隨著改革開放政策的實(shí)施，西方文化的傳入對(duì)人們的思想觀念又造成了巨大影響。我們吸收了很多外國文化中優(yōu)秀的部分，但同時(shí)也有一些糟粕。所以，在今天的中國出現(xiàn)了信仰缺失、價(jià)值觀空位的現(xiàn)象?！保?］因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育勢在必行。

二、大學(xué)生文化自覺的實(shí)踐表現(xiàn)

總體說來，文化自覺并非一個(gè)固定的概念，依據(jù)不同的主體有著不同的界定范圍，同時(shí)主體的具體表現(xiàn)也不盡相同。就大學(xué)生群體的文化自覺而言，主體是大學(xué)生群體，而客體則是文化。據(jù)此，大學(xué)生的文化自覺應(yīng)該表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，大學(xué)生的文化自覺應(yīng)表現(xiàn)在文化創(chuàng)造與參與過程中主體性的發(fā)揮。從本質(zhì)上說，文化自覺其實(shí)就是對(duì)主體精神的一種喚醒，正如馬克思恩格斯所指，人的思想和觀念的真正生產(chǎn)者正是人自己?！罢軐W(xué)主體性與文化自覺的密切關(guān)聯(lián)性決定，提升文化自覺的根本途徑在于提高全民的主體意識(shí)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”［3］在當(dāng)前社會(huì)背景下，大學(xué)生應(yīng)該在自身文化與世界文化的碰撞中進(jìn)行自主準(zhǔn)確的文化選擇與創(chuàng)新，通過借鑒與發(fā)展自覺擔(dān)負(fù)起傳播與養(yǎng)育先進(jìn)文化的職責(zé)。其次，大學(xué)生的文化自覺通過對(duì)本民族文化的正確態(tài)度得以體現(xiàn)。面對(duì)多元化的社會(huì)背景，文化自覺是不同質(zhì)的社會(huì)文化和諧相處的根本之道。因此大學(xué)生應(yīng)該具有辯證思維，既要認(rèn)同本民族的優(yōu)秀文化，看見中國傳統(tǒng)文化中的精華，加以充分利用；又要看見其中不合時(shí)宜的落后文化，在反思中對(duì)其進(jìn)行總結(jié)。一言概之，這種文化自覺的過程其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄過程?！懊鎸?duì)異質(zhì)性文化的沖擊，由于民族自覺與文化自覺……能在各種文化相互激蕩中進(jìn)行文化揚(yáng)棄、采借與創(chuàng)造……是我們理解民族文化面臨外來文化侵略時(shí)能保存?zhèn)鹘y(tǒng)的內(nèi)源性動(dòng)力。”［4］最后，對(duì)外國文化的批判與借鑒也是大學(xué)生文化自覺的重要體現(xiàn)。毫無疑問，應(yīng)對(duì)文化多元化沖擊的方法并不是固執(zhí)堅(jiān)持、全盤否定，更不是以一種文化代替另一種文化。文化往往只有在碰撞中才能棄濁揚(yáng)清，因此大學(xué)生對(duì)于中西文化的本質(zhì)與特色應(yīng)理性對(duì)待，力求建構(gòu)一種相互借鑒、相互認(rèn)同，求同存異的文化交際觀，從而在多元文化的激流中提高自身文化自覺的意識(shí)。

大學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)未來的希望，是社會(huì)主義發(fā)展的中堅(jiān)力量。因此，提高當(dāng)代大學(xué)生群體的文化自覺意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。近年，由于我們對(duì)大學(xué)生文化教育的逐漸重視而取得了一些令人寬慰的成績，但大學(xué)生文化自覺的狀況卻著實(shí)令人擔(dān)憂。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中有很多大學(xué)生對(duì)中國古典文化索然乏味，對(duì)端午中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日毫無概念，甚至連集體主義、愛國主義、助人為樂等中華民族的傳統(tǒng)美德都有所丟棄。因此，如何喚醒大學(xué)生文化自覺意識(shí)將是我們在新時(shí)期面臨的一項(xiàng)系統(tǒng)艱巨的工程。

三、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化自覺的路徑依賴

大學(xué)生文化自覺的實(shí)現(xiàn)并非自然而然的發(fā)展過程，更不是純粹的主觀意愿，而必須是在客觀實(shí)踐中不斷摸索，不斷創(chuàng)造條件、集思廣益去解決的現(xiàn)實(shí)問題。

首先，要充分利用高校校園精神的潛移默化功能?！按髮W(xué)校園精神是大學(xué)人在長期的校園文化建設(shè)過程中積淀而成的一種思想和文化心理狀態(tài)。它凝聚著學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)和文化積淀，體現(xiàn)著學(xué)校的精神風(fēng)貌和文化品位。它是大學(xué)人自己構(gòu)建的精神支柱，是學(xué)校無形的品牌，也是社會(huì)地位的象征。它是抽象的，又是具體的；它是無形的，也是有形的，彌漫于校園的各個(gè)角落。大學(xué)校園精神一旦形成，就會(huì)滲透到大學(xué)文化的行為主體和各種文化載體之中，以其特有的導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)、塑造等功能在大學(xué)改革發(fā)展中發(fā)揮著重要作用?！保?］因此我們需要充分利用校園精神的感召力與凝聚力來實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化自覺精神的喚醒，幫助他們筑建高尚的精神家園。

其次，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化教育時(shí)必須注意傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)古今銜接。傳統(tǒng)的文化教育一直存在厚古薄今，一味抬高傳統(tǒng)文化的弊端，換言之，“吸收外來文化，改造和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，或者說，如何使中國傳統(tǒng)文化能適應(yīng)中國今天發(fā)展的形勢，更成了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域特別是理論界所注意的一個(gè)問題?！保?］從這個(gè)層面上說，只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代結(jié)合才能更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐意義，對(duì)大學(xué)生的教育效果也才最為有效。

最后，要特別注重在實(shí)踐中激發(fā)大學(xué)生文化自覺的意識(shí)?！吧鐣?huì)實(shí)踐作為高校的一種有效教育形式，已日益凸顯其在實(shí)踐知行統(tǒng)一的教育觀，踐行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育原則，培養(yǎng)人的實(shí)干精神，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等方面所起到的重要教育功能?！保?］目前，各種實(shí)踐活動(dòng)已成為大學(xué)生拉近自身與社會(huì)的距離，提高創(chuàng)新能力以及完善自我人格的重要途徑。較傳統(tǒng)的課堂環(huán)境，在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化教育很容易達(dá)到深刻性與持久性。將文化理念教育貫穿至大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐中，讓他們在實(shí)踐中去親身體會(huì)，可以更好地激發(fā)大學(xué)生對(duì)自身文化坐標(biāo)的定位與堅(jiān)持，從而實(shí)現(xiàn)文化自覺的培養(yǎng)。

［1］顧伯平.論文化創(chuàng)新·中國產(chǎn)業(yè)評(píng)論（第3卷）［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［2］陸建非.雙語雙文化論文集［C］.上海：三聯(lián)書店，2009.

［3］賀善侃.文化自覺與哲學(xué)主體性［J］.上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（6）.

［4］方鐵，何星亮.民族文化與全球化［M］.北京：民族出版社，2006.

［5］段作章.大學(xué)校園精神的內(nèi)涵探析［J］.江蘇高教，2007（2）.

［6］羅國杰.羅國杰文集（下卷）［C］.保定：河北大學(xué)出版社，2000.

［7］趙康太.新時(shí)期高校黨的建設(shè)與思想政治教育理論探索［M］.北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2005.