“絢爛的文錦”與詩(shī)意的語(yǔ)言藝術(shù)

劉建波

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

“絢爛的文錦”與詩(shī)意的語(yǔ)言藝術(shù)

劉建波

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

當(dāng)代著名白族作家楊蘇先生早期創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《沒(méi)有織完的筒裙》，被譽(yù)為“絢爛的文錦”。從語(yǔ)言的陌生化和“攀枝花”意象等方面剖析文章，可探究其建構(gòu)的詩(shī)意的語(yǔ)言藝術(shù)世界。

《沒(méi)有織完的筒裙》；陌生化；意象；語(yǔ)言藝術(shù)

作為建國(guó)50周年獻(xiàn)禮，入選中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典文庫(kù)之短篇小說(shuō)卷（上）的《沒(méi)有織完的筒裙》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《筒裙》），是當(dāng)代著名白族作家楊蘇先生早期創(chuàng)作的短篇小說(shuō)。雖時(shí)過(guò)境遷，但每每重讀，清新雋永、文情并茂的創(chuàng)作風(fēng)味仍舊撲面而來(lái)。作品一經(jīng)發(fā)表便受到社會(huì)各界的熱烈好評(píng)，“葉圣陶稱(chēng)膾炙人口的短篇《筒裙》為‘絢爛的文錦’。茅盾稱(chēng)贊它是‘抒情詩(shī)似的一個(gè)短篇，有強(qiáng)烈的地方色彩’。冰心評(píng)論道‘讀完這本《筒裙》，興奮得如同看了描寫(xiě)兄弟民族生活的電影一樣，它把讀者引到了色彩濃郁的環(huán)境里，豐富奔放的生活中去?！恳欢喂适露硷@得絢爛照眼，如火如荼！而一切的一切又歸納在解放后黨領(lǐng)導(dǎo)下的嶄新的邊疆兄弟民族的生活’”〔1〕。長(zhǎng)期以來(lái)，眾多的評(píng)論者堅(jiān)持以社會(huì)學(xué)、意識(shí)形態(tài)等批評(píng)方法，從作品的主題思想、人物塑造、藝術(shù)特色等多種角度對(duì)《筒裙》的民族性作了許多有見(jiàn)解的分析和解讀。美國(guó)著名學(xué)者韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中指出：“語(yǔ)言的研究只有服務(wù)于文學(xué)的目的時(shí)，只有當(dāng)它研究語(yǔ)言的審美效果時(shí)，簡(jiǎn)言之，只有當(dāng)它成為文體學(xué)（至少，這一術(shù)語(yǔ)的一個(gè)含義）時(shí)，才算得上好的文學(xué)的研究”〔2〕。我們認(rèn)為，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，如何對(duì)作品語(yǔ)言的詩(shī)性特征進(jìn)行研究是我們要思考的問(wèn)題。

俄國(guó)形式主義文學(xué)批評(píng)方法是20世紀(jì)最有影響的文藝批評(píng)方法之一，它力求主張從文學(xué)作品的本身去研究作品，提倡把文藝內(nèi)部的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、功能等形式上的特點(diǎn)作為重點(diǎn)研究的對(duì)象，突出強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”和“陌生化”兩個(gè)概念?！拔膶W(xué)性”，就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西?！澳吧庇址Q(chēng)“奇特化”，它是使人感到驚奇、新鮮和陌生的具有審美特征的語(yǔ)言。本文將采用新批評(píng)提倡的文本“細(xì)讀法”，運(yùn)用俄國(guó)形式主義文學(xué)批評(píng)、文體學(xué)等相關(guān)理論，試圖從文本的語(yǔ)言特色角度來(lái)探析《筒裙》的文學(xué)性，即探究其詩(shī)意化的語(yǔ)言藝術(shù)。

一、陌生化：語(yǔ)言之審美特征

通觀全文，《筒裙》中涉及的主要人物比較簡(jiǎn)單——景頗族支系載瓦人娜夢(mèng)姑娘和母親麻比（由于版本的不同，“載瓦”又寫(xiě)成“戴瓦”，本文統(tǒng)一采用“載瓦”），但卻不顯單調(diào)，人物關(guān)系明朗，人物語(yǔ)言獨(dú)具審美特色。具體體現(xiàn)為：

（一）修辭格的大量運(yùn)用

俄國(guó)形式主義文論觀認(rèn)為，文學(xué)的陌生化是直接通過(guò)語(yǔ)言技巧來(lái)完成的。我們知道，日常語(yǔ)言經(jīng)常是脫口而出，更多顯示出自動(dòng)化、無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)，而“對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行加工，甚至‘施暴’，通過(guò)扭曲、變形等方式使日常語(yǔ)言變?yōu)樾迈r的、陌生化的語(yǔ)言，從而使讀者的感覺(jué)停留在視覺(jué)上，并使感覺(jué)的力量和時(shí)間達(dá)到最大限度”〔3〕143，因此，修辭手法因其陌生和疏理的特殊效果，特別是具有加強(qiáng)語(yǔ)言鮮明性作用的對(duì)照，自然成為小說(shuō)家筆下的首選，例如：

“家里的米酒甚么時(shí)候都可以打開(kāi)，自己的筒裙哪一天都能夠織，我們的玉米地可不能等了?！?/p>

此句運(yùn)用了對(duì)照，通過(guò)景頗族的米酒時(shí)用時(shí)打開(kāi)的民俗對(duì)照自己的筒裙隨時(shí)都能織，暗含了不必非在今天甚至此時(shí)就織。

“……昨天我說(shuō)過(guò)要去參加，人說(shuō)過(guò)的話(huà)，就像射出去的箭，……”

此句通過(guò)形象生動(dòng)的明喻，說(shuō)明去參加合作社小組栽種玉麥的約定決不能失約。

“金蟬一年也要換一次殼，載瓦姑娘一年不織一條花筒裙，小伙子也不愛(ài)看你咧！”

這句話(huà)運(yùn)用了對(duì)照，隨著時(shí)光的流逝，載瓦姑娘越來(lái)越成熟、愛(ài)美，就應(yīng)該像勤勞的金蟬，一年織出一條漂亮的花筒裙；同時(shí)，作者又以善意的筆調(diào)去批評(píng)古老習(xí)俗和舊思想。

“鹽多了要苦，話(huà)多了不甜，我不是在織嗎？”

這句話(huà)運(yùn)用對(duì)照，在娜夢(mèng)看來(lái)母親麻比講的話(huà)過(guò)于啰嗦，從中也暗含了其性格特征。

“竹梢也有不動(dòng)的時(shí)候，你的心什么時(shí)候才會(huì)靜下來(lái)？”

這句運(yùn)用對(duì)照，母親麻比認(rèn)為娜夢(mèng)把心放在公社的玉麥地上，太積極了。連放假也不休息，靜不下來(lái)，從中也暗含了娜夢(mèng)勤勞、一心為集體著想的性格特征。

（二）民間諺語(yǔ)的恰當(dāng)運(yùn)用

少數(shù)民族民間諺語(yǔ)是人民群眾口頭流傳、言簡(jiǎn)意賅并較為定型的藝術(shù)語(yǔ)句。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用諺語(yǔ)，可以使語(yǔ)言活潑風(fēng)趣，增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。

“男人不會(huì)耍刀，不能出遠(yuǎn)門(mén)；女人不會(huì)織筒裙，不能嫁人。”

——景頗諺語(yǔ)

小說(shuō)開(kāi)篇，作者就引用了景頗族的諺語(yǔ)，刻畫(huà)出了景頗族男性勇敢強(qiáng)悍、志在四方的性格?！耙粋€(gè)載瓦姑娘，沒(méi)有一條花筒裙，還像什么載瓦姑娘?！薄拜d瓦姑娘沒(méi)有好筒裙，就好比樹(shù)上沒(méi)有花?！痹谳d瓦人心里，織筒裙代表著女人應(yīng)該具有的能力，是成為未來(lái)妻子的一個(gè)必要條件。同時(shí)，此諺語(yǔ)也透露出舊的傳統(tǒng)習(xí)俗依舊客觀存在的事實(shí)。麻比說(shuō)：“那時(shí)，姑娘們想的只是織幾條漂亮的筒裙，找個(gè)如意的男人就行了?？墒悄葔?mèng)她們這些人，想得多么寬廣，她們想飛得多么遠(yuǎn)??！載瓦人的古老的生活，仿佛孵化著小雞的蛋殼一樣，不斷被新的生命沖破……？”，而主人公娜夢(mèng)將“織一條最好看的筒裙，織一條載瓦姑娘從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的筒裙！”可見(jiàn)，這一諺語(yǔ)的運(yùn)用賦予了文本另一種新的含義——人們將和自己的過(guò)去告別，以愉快的心情去迎接新的生活。到此，恰恰這樣的新含義本身就是一種陌生、一種疏離，一種“出人意料”，而這正是“陌生化”所要表現(xiàn)的，更是“文學(xué)性”的重要來(lái)源。

（三）口語(yǔ)的創(chuàng)造性運(yùn)用

著名文學(xué)家魯迅在《門(mén)外雜談》中曾說(shuō)：“方言土語(yǔ)里，很有些意味深長(zhǎng)的話(huà)……用起來(lái)是很有意思的”〔4〕。通過(guò)創(chuàng)造性地使用民族方言和土語(yǔ)來(lái)增加小說(shuō)語(yǔ)言的生動(dòng)性和民族特色，是白族作家楊蘇創(chuàng)作《筒裙》的一個(gè)重要選擇和具體表現(xiàn)。方言土語(yǔ)具有親切、自然，甚至幽默詼諧的的特質(zhì)和效果，很容易使少數(shù)民族人物形象躍然紙上。例如：

“阿媽?zhuān)思乙艺f(shuō)話(huà)，只要喝一碗蜜水的時(shí)間我就回來(lái)?！?/p>

“阿媽”是云南少數(shù)民族對(duì)母親的通稱(chēng)，方言“同我說(shuō)話(huà)”就是漢語(yǔ)普通話(huà)“和我講話(huà)”的意思?！耙煌朊鬯臅r(shí)間”比喻很短暫，不需要占用太長(zhǎng)時(shí)間。這里作者選用“一碗蜜水”是很有地域性和民族特色的，在邊地云南的很多少數(shù)民族村寨，家養(yǎng)或山谷野生的小蜜蜂很多，其蜂蜜也就成為了當(dāng)?shù)厝罕姷慕饪手铩?/p>

“傻姑娘，你今天怎么啦？像吃了酒一樣瘋瘋癲癲的。”

“吃酒”是云南各民族的方言，與漢語(yǔ)“喝酒”一樣。在神奇美麗的彩云之南這塊紅土地上，各民族大多能喝善舞。在少數(shù)民族心里，覺(jué)得用“喝”不能解酒性，必須是吃，用大碗一口一口地吃，正所謂有“抬飯吃酒”的傳統(tǒng)。

“阿媽?zhuān)缗晌胰W(xué)氣象，是管天管地管風(fēng)管雨的事，怎么還叫我?guī)н@條裙子？”

“公社”一詞是20世紀(jì)五六十年代的特殊產(chǎn)物，人民公社化運(yùn)動(dòng)在邊遠(yuǎn)的云南各民族山寨也搞得紅紅火火，所以大家也習(xí)慣使用它。娜夢(mèng)把氣象這門(mén)科學(xué)根據(jù)自己的理解，解釋為“管天管地管風(fēng)管雨的事”，很形象。雖然不是很全面、科學(xué)，但是很符合其身份特征，所以很貼切。此時(shí)，娜夢(mèng)這個(gè)人物形象就刻畫(huà)得栩栩如生了。

“阿媽?zhuān)瑵h人、載瓦人、傣家人都是一家人，天天記起我是載瓦人做什么？”

“漢人”“載瓦人”“傣家人”是云南各民族方言里對(duì)民族的指稱(chēng)，“人”就是“民族”，這里分別指“漢族”“景頗族”“傣族”?！白鍪裁础币彩窃颇戏窖缘囊痪涑Ｓ迷?huà)，在此語(yǔ)境中，其意思大致就是“為什么”“有什么意思”等。同時(shí)，從中也可以看出娜夢(mèng)的性格特征是開(kāi)朗、隨和、不拘小節(jié)。

（四）顏色詞的大量使用

現(xiàn)代抽象派藝術(shù)的奠基人瓦西里·康定斯基曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“色彩直接影響著精神”。我們知道，人類(lèi)生活在色彩之中，人們的實(shí)際生活與顏色密切相關(guān)，顏色是人們對(duì)客觀世界的一種感知，在人類(lèi)語(yǔ)言里，存在著大量記錄顏色的符號(hào)——顏色詞，這些詞語(yǔ)具有豐富的感情色彩和文化內(nèi)涵?！锻踩埂芬晃膬H僅4 244個(gè)字，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，本文共有24個(gè)顏色詞，按照文章先后順序，具體如下：蒼青（的山谷）、藍(lán)色（的緞帶）、黑亮（的短發(fā)）、黃（牛）、映山紅（一樣的臉頰）、黑（線(xiàn)）、淡藍(lán)（的煙）、清亮（的眼睛）、棕紅（瘦削的臉）、殷紅（的攀枝花）、蒼翠（的山谷）、金紅色（的陽(yáng)光）、烏黑（的頭發(fā)）、晶瑩（的淚光）、金黃（絨）、翠綠（的竹林）、火紅（的攀枝花）、蔭綠（的山谷）、明麗（的太陽(yáng)光）、乳白（的晨霧）、殷紅（的朝霞）、紫紅（的毛線(xiàn)球）、火紅（的攀枝花林）、璀璨（的陽(yáng)光）。這些顏色詞又可以分為三大類(lèi)，第一類(lèi)是描寫(xiě)景色的：蒼青（的山谷）、淡藍(lán)（的煙）、金紅色（的陽(yáng)光）、翠綠（的竹林）、火紅（的攀枝花）、蔭綠（的山谷）、明麗（的太陽(yáng)光）、乳白（的晨霧）、殷紅（的朝霞）、火紅（的攀枝花林）、璀璨（的陽(yáng)光）；第二類(lèi)是描寫(xiě)客觀事物的：黃（牛）、黑（線(xiàn)）、金黃（絨）、紫紅（的毛線(xiàn)球）；第三類(lèi)是描寫(xiě)人物特征的：黑亮（的短發(fā)）、映山紅（一樣的臉頰）、清亮（的眼睛）、棕紅（瘦削的臉）、烏黑（的頭發(fā)）、晶瑩（的淚光）。在載瓦人看來(lái)，織筒裙的一針一線(xiàn)都是精挑細(xì)選的，要有各種符合本民族傳統(tǒng)心理和傳統(tǒng)審美的顏色。而載瓦人民世代居住的地方，儼然是一個(gè)蒼翠蔭綠的竹林山寨，這里鳥(niǎo)語(yǔ)花香、陽(yáng)光灑照、朝霞燒天、彩云飄飄、晨霧繚繞……一切人間的自然景觀在這里和諧共生，簡(jiǎn)直就是一幅“世外桃源”圖景。作為載瓦姑娘的娜夢(mèng)，像火紅的攀枝花一樣美麗迷人，像杜鵑花（索瑪花）一樣可愛(ài)，像山雀一樣勤勞，一顆心都放在了公社的玉麥播種上……可以這樣說(shuō)，這些顏色詞的恰如其分的運(yùn)用，真正展現(xiàn)了邊地云南載瓦（景頗族）民族文化的豐富多彩、博大和深邃。

（五）反復(fù)的運(yùn)用

當(dāng)代著名語(yǔ)言學(xué)家、藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者駱小所先生在其《現(xiàn)代修辭學(xué)》中指出：“為了強(qiáng)調(diào)某種思想感情，有意重復(fù)某個(gè)詞語(yǔ)或句子的修辭方式叫反復(fù)”〔5〕275。“反復(fù)用得好，具有突出重點(diǎn)，抒發(fā)強(qiáng)烈感情，分清層次，加強(qiáng)節(jié)奏感的修辭效果”〔5〕279。

《筒裙》以一條沒(méi)有織完的筒裙為線(xiàn)索，圍繞著三個(gè)故事片段來(lái)寫(xiě)（娜夢(mèng)織筒裙、娜夢(mèng)入共青團(tuán)、娜夢(mèng)學(xué)氣象），在此過(guò)程中描寫(xiě)了三幅景頗村寨的清晨圖景，而作者恰恰是通過(guò)對(duì)清晨之景的反復(fù)描寫(xiě)，彰顯了語(yǔ)言陌生化的藝術(shù)效果。

“清晨，蒼青的山谷里，靜悄悄的。晨霧像一匹藍(lán)色的緞帶，縈繞著正含苞待放的攀枝花樹(shù)……”

“清晨，蒼翠的山谷里，充滿(mǎn)了鳥(niǎo)群的喧嚷，金紅色的陽(yáng)光，把剛綻開(kāi)的幾朵攀枝花，照得彤紅……”

“蔭綠的山谷里，百鳥(niǎo)啁啾，乳白的晨霧，像輕紗似的，慢慢被揭開(kāi)了，火紅的攀枝花，仿佛一片殷紅的朝霞浮蕩在山谷里……”

在文本中，對(duì)三個(gè)早晨的描寫(xiě)都是語(yǔ)詞反復(fù)，這里的反復(fù)是對(duì)情感起伏的強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)被反復(fù)語(yǔ)句的情感意義的加強(qiáng)。此外，反復(fù)使文本大體整齊有序，結(jié)構(gòu)回環(huán)起伏，節(jié)奏韻律和諧，充滿(mǎn)語(yǔ)言之美，陌生化的效果不言而喻。

（六）時(shí)間觀念的隱喻

“隱喻的特點(diǎn)是通過(guò)類(lèi)比的方法使人在意念中關(guān)照兩種事物，用訴之感官的意象去暗示無(wú)法理解而訴之感官的意象，從而使人的心里向感觀投射”〔3〕157-158?！啊锻踩埂分袑?duì)三個(gè)清晨的描寫(xiě)，不僅表明了三個(gè)不同清晨具體時(shí)間的不同，也暗示了整個(gè)故事情節(jié)時(shí)間的推移”〔6〕。小說(shuō)中描寫(xiě)時(shí)間的推移，避開(kāi)了往常的日?；Z(yǔ)言，卻主要圍繞攀枝花的色彩、形狀變化等的描寫(xiě)而娓娓道來(lái)。第一個(gè)清晨是“正含苞待放的攀枝花樹(shù)”；第二個(gè)清晨是“剛綻開(kāi)的幾朵攀枝花”；第三個(gè)清晨是“火紅的攀枝花”。通過(guò)隱喻，使相互比喻的兩個(gè)事物之間的距離似乎越來(lái)越遠(yuǎn)，讓人的內(nèi)心情感完全投射到感官的攀枝花意象。使時(shí)間觀念更加模糊，恰似使讀者的感覺(jué)停留在了視覺(jué)上。此外，典型的例子還有：

“娜夢(mèng)，黃牛的鈴鐺還沒(méi)有響，你就要跑到哪兒去?”

“覺(jué)也不安安生生睡，房子里還沒(méi)有舂米的聲音，你就要去栽玉麥地了!”

“大青樹(shù)都換了一發(fā)葉子了，你的筒裙才織了半條，……”

母親責(zé)罵女兒去參加小組栽種玉麥起得太早，回避說(shuō)“時(shí)間還早”或“天還沒(méi)亮”等日常慣用語(yǔ)，而用“黃牛的鈴鐺還沒(méi)有響”和“房子里還沒(méi)有舂米的聲音”來(lái)代替，這就是陌生化的表現(xiàn)，也是陌生化的力量——不僅說(shuō)明了時(shí)間還早，而且“使人們從自動(dòng)化和無(wú)意識(shí)的束縛中解放出來(lái)，去體驗(yàn)和感受世界的奇特性和新穎性，從而喚起人們對(duì)世界的敏銳感覺(jué)和對(duì)事物的審美體驗(yàn)”〔3〕143。

二、“攀枝花”意象闡釋

“意象”是俄國(guó)形式主義批評(píng)方法所提倡的表現(xiàn)陌生化的技巧之一，是文學(xué)性的重要源泉之一。司空?qǐng)D曾說(shuō)：“意象欲出，造化已奇?！笨梢?jiàn)，《筒裙》中連續(xù)三次出現(xiàn)的“攀枝花”意象，極具文學(xué)內(nèi)涵。“攀枝花”也稱(chēng)木棉，春天先開(kāi)花，花后長(zhǎng)葉，花朵大、瓣紅蕊黃，每朵花就象一團(tuán)燒得正旺的火，極為美麗壯觀?！啊ㄑ剑絹?lái)越鮮艷，娜夢(mèng)呀，越來(lái)越健壯漂亮。”“姑娘穿起這條筒裙，像香檀一樣苗條，跟攀枝花一樣美麗……”風(fēng)華正茂的作者以其豐富的聯(lián)想，用“攀枝花”來(lái)象征年輕姑娘娜夢(mèng)，通過(guò)以三次不同方式的“攀枝花”綻放形式（“正含苞待放的攀枝花樹(shù)”“剛綻開(kāi)的幾朵攀枝花”“火紅的攀枝花”）象征似攀枝花一樣漂亮的娜夢(mèng)的成長(zhǎng)之路和她對(duì)待新事物的心緒變化歷程，可謂錦上添花。從某種意義看，“攀枝花”也是才華橫溢的白族作家楊蘇創(chuàng)作的象征。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀全文，在文本中，像以上所舉的典例還有很多，作者運(yùn)用這些比喻修辭、民間諺語(yǔ)、方言、反復(fù)等，仿佛都信手拈來(lái)，抑或?qū)δ吧挛锏奶卣鬟M(jìn)行描繪和渲染，給讀者留下鮮明深刻的印象；抑或用人們所熟悉的事物對(duì)深?yuàn)W難懂的的事理加以說(shuō)明，便于讀者深入理解?？芍^每個(gè)話(huà)語(yǔ)都匠心獨(dú)運(yùn)，讓文本中人物話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生陌生化的效果，從而使文本語(yǔ)言真正達(dá)到審美特質(zhì)。

一言以蔽之，作者堅(jiān)持文學(xué)獨(dú)立自主的學(xué)科性質(zhì)，以敏銳的文思和高超的技藝，從語(yǔ)言的陌生化和“攀枝花”意象等方面建構(gòu)了小說(shuō)的語(yǔ)言審美藝術(shù)世界，《筒裙》便自覺(jué)不自覺(jué)地成為了俄國(guó)形式主義文論觀影響下的語(yǔ)言藝術(shù)之林中的一朵火紅攀枝花。

〔1〕張承源.對(duì)共同寶庫(kù)的貢獻(xiàn)：楊蘇創(chuàng)作的民族性及風(fēng)格〔J〕.民族文學(xué)研究，2000（4）：50-54.

〔2〕〔美〕勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論〔M〕.劉象愚，邢培明，陳圣生，等，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1984：18.

〔3〕邱運(yùn)華.文學(xué)批評(píng)方法與案例〔M〕.2版.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

〔4〕魯迅.魯迅全集：第六卷〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1981：97.

〔5〕駱小所.現(xiàn)代修辭學(xué)〔M〕.昆明：云南人民出版社，2010.

〔6〕范道桂.楊蘇短篇小說(shuō)風(fēng)格初探〔J〕.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1982（3）：77-84.

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

"Gorgeous Brocade of Words"and Poetical Language Art

LIU Jianbo
（College of Chinese Language and Literature,Yunnan Normal University,Kunming 650500,China）

The early short story Unfinished Skirt,written by the famous contemporary Bai writer Mr.YANG Su,is known as a piece of"gorgeous brocade of words".The paper anatomizes the article from language defamiliarization and the image of"Panzhihua"so as to study YANG's poetical language art.

Unfinished Skirt;defamiliarization;image;language art

I207.4

A

1672-2345（2012）07-0051-04

2012-04-10

劉建波，碩士研究生，主要從事少數(shù)民族作家文學(xué)與民族文化研究.