論亞當(dāng)·斯密學(xué)說對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的作用

左冬梅

（中央民族大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100081）

一、亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》和《國富論》

《道德情操論》是使亞當(dāng)·斯密享譽(yù)學(xué)術(shù)界的經(jīng)典倫理學(xué)著作，幾乎很少有人思考它對經(jīng)濟(jì)社會的實(shí)際影響和作用，更沒人考慮它與《國富論》的理論聯(lián)系?？v觀斯密的學(xué)術(shù)生涯，從其對《道德情操論》傾其一生研究、修訂可見他對這一著作的重視和期許，也足見其在亞當(dāng)·斯密理論生涯中的重要地位，甚至對《國富論》的創(chuàng)作和理解也有很大的鋪墊作用和重大意義。《道德情操論》從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密，提出了以“利他”主導(dǎo)自我約束和發(fā)展、規(guī)范自我行為，為促進(jìn)人類福利、社會和諧提供了理論基礎(chǔ)，可謂是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”。①參見百度名片：對《道德情操論》的簡要介紹和總結(jié)，http：／／baike.baidu.com／view／1249414.htm。如此，有了《道德情操論》的理論規(guī)范《國富論》主張的經(jīng)濟(jì)自由才能由個人的自由發(fā)展形成社會的整體繁榮富裕，只有人人在利他基礎(chǔ)上來利己，利己而不損他人才能為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力，達(dá)到公平、正義、和諧的經(jīng)濟(jì)生活。但是后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家都未曾注意這一重要作用，只針對《國富論》的理論基礎(chǔ)上研究和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，致使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中道德約束力喪失，資本無限制膨脹主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成為弱肉強(qiáng)食、貧富懸殊的不公平社會。

《國富論》無疑是亞當(dāng)·斯密學(xué)術(shù)生涯的不朽之作，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起了深遠(yuǎn)的影響，是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科誕生的標(biāo)志，也成就了亞當(dāng)·斯密作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的不朽名聲。并主導(dǎo)了今后兩百多年經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)今出現(xiàn)的眾多流派幾乎都是從其理論的某些經(jīng)典論述發(fā)展而來的，就算是以埋葬資本主義為目標(biāo)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也是從斯密首次提出的勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)展開研究和論述的，可見其重要的歷史意義和實(shí)踐作用，就算對于我們今天的經(jīng)濟(jì)社會來說，正確的理解斯密的理論著作也是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的。尤其面對如今迅速發(fā)展的世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會矛盾和發(fā)展趨勢，對于如此的經(jīng)典之作有必要全面的反思和加深認(rèn)識，以便從主導(dǎo)世界的資本主義制度的起源追索其缺失之處，以求尋找解決之道。

二、如何正確認(rèn)識《道德情操論》和《國富論》的作用和影響

1.《道德情操論》的作用和影響

隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)尤其是金融危機(jī)的頻發(fā)，對世界各國造成了嚴(yán)重的損失，2008年的金融風(fēng)暴至今仍未有國家走出其陰影。面對經(jīng)濟(jì)社會的重大危機(jī)世界各國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也展開了反思，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主米爾頓·弗里德曼對《道德情操論》所做的評述：“不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫‘利己’，讀了《道德情操論》才知道‘利他’才是問心無愧的‘利己’?！雹趨⒁娮x吧：名人對《道德情操論》的評價(jià)，http：／／www.du8.com／readnovel／nov2098／2.shtml。因此，我們對《道德情操論》的認(rèn)識也不應(yīng)只停留在單純的倫理學(xué)著作上，深思《道德情操論》對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)合《國富論》探求解決經(jīng)濟(jì)矛盾和危機(jī)的途徑才有可能撥云見日?！兜赖虑椴僬摗穼?shí)際上他闡述了社會的道德基礎(chǔ)，規(guī)范了經(jīng)濟(jì)生活的機(jī)制和準(zhǔn)則，但是他是以個人的情感和同情心為出發(fā)點(diǎn)展開論述的，約束機(jī)制是個人的自覺意識，道德準(zhǔn)則以個人同情心展開規(guī)范人們的行為，約束力和規(guī)范作用可謂微乎其微，但是如果能像現(xiàn)實(shí)中的各種法規(guī)制度一樣對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行約束，使人人如其所述在利他的前提下利己，那么經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中利己的理性人不會損壞他人的利益，甚至可能會利于他人的發(fā)展，這樣便會促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展卻不會損害社會公平造成貧富不均、階級對立。但是斯密的這種道德規(guī)范沒用有效的約束制度和機(jī)制，全靠個人自覺律己、自我意識達(dá)成，具有很大的不確定性。而資本無限擴(kuò)張和逐利的本性漸漸掩蓋了人類的自我約束力，資本將人異化為追逐資本增殖的資本家，從而推動了野蠻的原始積累主義，并加速了自由資本主義進(jìn)入瓜分世界的帝國主義，可見單純靠自律、自我約束并不能導(dǎo)引經(jīng)濟(jì)社會和諧、友善、公平的發(fā)展。

如今，經(jīng)濟(jì)全球化、資本國際化使世界可謂榮辱與共，稍有不慎就會導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)尤其是金融危機(jī)世界各國幾乎無一幸免，可見資本無限制膨脹問題已不能忽視，如若不加以遏制必將后患無窮。可面對如此強(qiáng)大的資本力量，實(shí)體經(jīng)濟(jì)根本難以負(fù)荷，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會也無法抗衡，但從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度思考問題必定處處掣肘難以為繼。而斯密的《道德情操論》無疑從道德約束方面為我們提出一種新的解決思路，資本的無限擴(kuò)張難以就其自身找到解決之道，如若能借助道德的規(guī)范，以道德為基準(zhǔn)來修訂現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)和社會制度，建立道德規(guī)范的約束機(jī)制，強(qiáng)化道德準(zhǔn)則對經(jīng)濟(jì)生活的規(guī)范和引導(dǎo)作用，或可將資本導(dǎo)入正途，尋到解決之路。

2.《國富論》的作用和影響

《國富論》作為經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，巨大的歷史作用顯而易見，對于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也仍有影響。面對紛繁復(fù)雜的世界環(huán)境，重新認(rèn)識這一經(jīng)典著作，聯(lián)系《道德情操論》中的道德約束、利他主義思想，全面審視斯密經(jīng)濟(jì)理論的整個建構(gòu)體系，深入認(rèn)識現(xiàn)代資本主義深刻的致病因素，才能準(zhǔn)確掌握根本問題之所在。《國富論》以經(jīng)濟(jì)自由為基本思想，實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富增長的最好辦法是讓每個人按照自然秩序自由地從事經(jīng)濟(jì)活動。在其后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家將這一理論主線歸納解讀為“看不見的手”①參見百科名片：“看不見的手”是一個隱喻，亞當(dāng)·斯密用來描述這樣一種原理：于個人行為的非故意的結(jié)果，一種能產(chǎn)生善果的社會秩序出現(xiàn)了；http：／／baike.baidu.com／view／401190.htm。自動調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)生活，檢視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)不難發(fā)現(xiàn)這里的“看不見的手”主要強(qiáng)調(diào)的是市場自發(fā)調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮，與斯密所說的自然秩序相去甚遠(yuǎn)，雖在一定歷史條件下對經(jīng)濟(jì)生活有很大的促進(jìn)作用，但難以避免市場失靈和道德缺失，長此以往必將給經(jīng)濟(jì)生活帶來隱憂和難以根除的惡疾?，F(xiàn)在回頭重新審視斯密所述的“自然秩序”［1］97應(yīng)是包含較為廣泛的自然界和社會生活形成的秩序，這些秩序幾乎不受人類行為影響自發(fā)的產(chǎn)生作用，如市場機(jī)制、道德規(guī)范、生態(tài)環(huán)境規(guī)律等秩序，但是并非這些秩序能夠完全脫離人為影響?yīng)毩⑦\(yùn)行，一旦與人類生存環(huán)境相接處必將受其影響，斯密在《國富論》第三篇中就講述了自然秩序和人為秩序的斗爭，實(shí)際上主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活都是人為秩序，而斯密所說的自然秩序雖有一定的約束作用，但是要與人為秩序尤其是基本的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行斗爭，如果沒有強(qiáng)有力的保障機(jī)制恐怕難以勝出。社會生活中仍有一些道德、習(xí)俗文化、生態(tài)規(guī)律等間接約束著經(jīng)濟(jì)生活，但沒有約束機(jī)制、利益保障往往被現(xiàn)實(shí)中掌握權(quán)力和利益的階級以人為秩序加以遏制，使其作用難以發(fā)揮。若想達(dá)到真正的自由發(fā)展應(yīng)建立保障自然秩序發(fā)揮作用的有效機(jī)制，保證人為秩序與自然秩序的協(xié)調(diào)運(yùn)行、共促發(fā)展，才有可能從根本上解決資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同時(shí)對社會主義國家經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展也是有很大的啟迪和借鑒作用的。

《國富論》首次提出的勞動創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)不得不提，雖然最終被資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所徹底舍棄，但是在馬克思創(chuàng)造性的運(yùn)用和論述之下形成了一類與資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)完全對立的經(jīng)濟(jì)學(xué)說—即社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說。現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)矛盾紛繁復(fù)雜，資本只注重追逐利潤致使虛擬資本無限膨脹，嚴(yán)重脫離自然生態(tài)環(huán)境和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的承受能力，造成金融危機(jī)無可避免、貧富差距一再拉大，至今仍持續(xù)的華爾街運(yùn)動便可顯示其對實(shí)體經(jīng)濟(jì)和人民生活的巨大危害，因此反思資本為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)制度，結(jié)合馬克思主義理論重新理解《國富論》中的勞動創(chuàng)造價(jià)值學(xué)說，也應(yīng)是重新準(zhǔn)確認(rèn)識《國富論》的一項(xiàng)重要任務(wù)。

3.《道德情操論》和《國富論》對經(jīng)濟(jì)學(xué)及經(jīng)濟(jì)生活的作用和影響

通過上述分析可知，結(jié)合兩部經(jīng)典著作分析認(rèn)識斯密的經(jīng)濟(jì)理論思想，對于深刻理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾并探求解決思路有很大的啟迪作用。雖然斯密的這些論述已距今兩百多年但是作為資本主義制度建立的理論基礎(chǔ)，對于現(xiàn)在的資本主義發(fā)展仍有著很大的指導(dǎo)作用。斯密是在對其時(shí)代特征準(zhǔn)確把握和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾認(rèn)識的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了這兩部不朽的經(jīng)典，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)過眾多流派兩百多年的發(fā)展，誠然學(xué)者們孜孜不倦總是盡力去其糟粕、取其精華，但時(shí)代與知識的限制必定造成認(rèn)識的不準(zhǔn)確，斯密的著作并非完美的寶典，但作為奠基的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和道德規(guī)范名著，在已茫然失措的今天，重新審視并加以認(rèn)識是非常必要的。《國富論》應(yīng)與《道德情操論》聯(lián)系起來進(jìn)行反思，對后世杜撰的“看不見的手”理論與斯密自然秩序之間的區(qū)別加以分析討論，結(jié)合資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)已徹底放棄的勞動創(chuàng)造價(jià)值觀點(diǎn)或可另辟蹊徑，為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展尋求新的理論思路和解決途徑。

三、亞當(dāng)·斯密學(xué)說對今后經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的作用

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》一書里寫道：“如果一個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手里，那么它在道義上是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會?！保?］可見這里所討論的道德情操并非簡單的倫理道德規(guī)范，而是在論說約束社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道義準(zhǔn)則。顯然在其后的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中這一著述并未產(chǎn)生任何影響，導(dǎo)致人們只看到了斯密在《國富論》中論述的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，重視理性人的謀利心理和行為，強(qiáng)調(diào)“自利”、“利己”；卻忽略了其在《道德情操論》中所重視的社會人的倫理、心理、法律和道德情操，也就忽略了“自律”和“利他”，從而造成后世對亞當(dāng)·斯密學(xué)說的曲解和誤讀。因此正確理解和認(rèn)識亞當(dāng)·斯密的學(xué)說應(yīng)充分結(jié)合他所處的時(shí)代背景和歷史條件，充分理解《道德情操論》所建構(gòu)的法制道義社會的基礎(chǔ)上，再來理解《國富論》所提出的經(jīng)濟(jì)自由社會，其實(shí)這是對同一社會不同層面的論述即一體兩面而已，但是缺失任何一面便會造成社會運(yùn)轉(zhuǎn)不良，這也可以用來解釋現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)矛盾復(fù)雜多變的情況。如此看來亞當(dāng)·斯密的學(xué)說基本論述了社會應(yīng)具有的各方面機(jī)制，今年來我國一直提倡的法制建設(shè)，斯密在其《道德情操論》也早有論述，可見斯密的學(xué)說對現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)生活的仍有適應(yīng)的部分，尤其是對長久以來被忽略了的《道德情操論》的重新認(rèn)識對今后經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向和思路將會有很大的啟示和指導(dǎo)作用。

《國富論》的基本經(jīng)濟(jì)思想仍然在經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中起著很大的作用，深刻反思和加深認(rèn)識對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新和發(fā)展將有很大的啟示和指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該認(rèn)識到亞當(dāng)·斯密兩部經(jīng)典著作的內(nèi)在聯(lián)系，將備受這一經(jīng)濟(jì)學(xué)大師推崇的《道德情操論》放在新的高度和位置進(jìn)行研究，將為我們展開經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供新的思路和方法。因此對于亞當(dāng)·斯密學(xué)說的認(rèn)識關(guān)鍵在理解《道德情操論》的基礎(chǔ)上重新理解和研究《國富論》，將這兩部著作的內(nèi)在聯(lián)系和互補(bǔ)作用進(jìn)行深刻剖析，從而推動經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

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［1］ 方崇桂，尹伯成.經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.

［2］ ［英］亞當(dāng)·斯密.道德情操論［M］.北京：中央編譯出版社，2008.

［3］ 亞當(dāng)·斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究［M］.郭大力，王亞南 譯，北京：商務(wù)印書館，2008.

［4］ 杜格爾德·斯圖爾特.亞當(dāng)·斯密的生平和著［M］.北京：商務(wù)印書館，1983.

［5］ 胡寄窗，胡永剛，朱鐘棣.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史［M］.北京：立信會計(jì)圖書用品社，1991.