建國以來毛澤東、鄧小平馬克思主義大眾化思想比較研究

劉婷婷

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，西安 710127）

建國以來毛澤東、鄧小平馬克思主義大眾化思想比較研究

劉婷婷

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，西安 710127）

毛澤東、鄧小平作為中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)人，他們在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)中把馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的過程，也是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的過程。建國以來，毛澤東、鄧小平不斷堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，把馬克思主義理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合，并通過各項(xiàng)政策普遍地傳播開來。毛澤東、鄧小平的馬克思主義大眾化思想體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，比較一下，他們有相同之處，也存在很多不同。

毛澤東；鄧小平；馬克思主義大眾化；比較

毛澤東、鄧小平作為中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)人，他們在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)中把馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的過程，也是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的過程。建國以來，毛澤東、鄧小平不斷堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，把馬克思主義理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合，并通過各項(xiàng)政策普遍地傳播開來。毛澤東、鄧小平的馬克思主義大眾化思想體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，比較一下，他們有相同之處，也存在很多不同。

一、毛澤東、鄧小平馬克思主義大眾化思想的相同點(diǎn)

（一）大眾化思想都是對“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)思考中逐步形成和完善的

馬克思主義大眾化本身不僅是一個(gè)理論問題，也不僅是群眾運(yùn)動(dòng)問題，而是涉及到社會(huì)生活的方方面面，其中不論哪一各方面出現(xiàn)挫折和沖擊，都會(huì)動(dòng)搖民眾對馬克思主義的信仰?！笆裁词巧鐣?huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是中國共產(chǎn)黨不斷思考的實(shí)質(zhì)性的問題。毛澤東、鄧小平始終堅(jiān)持把馬克思主義理論與中國實(shí)踐相結(jié)合，并不斷地民族化、通俗化、具體化，具體表現(xiàn)為各項(xiàng)政策的實(shí)施。建國后，毛澤東對世界宣布中華人民共和國成立，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。從而確立了獨(dú)立自主的國家主體地位和人民的主人翁地位，但是面對滿目瘡痍的國民經(jīng)濟(jì)，各項(xiàng)體系尚未建立，與社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)，這時(shí)的國家性質(zhì)還屬于新民主主義革命時(shí)期。為了實(shí)現(xiàn)“什么是社會(huì)主義”，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，進(jìn)行了一次大規(guī)模的大肅清，重新建立社會(huì)主義的國民經(jīng)濟(jì)體系，在這期間，對農(nóng)業(yè)、工業(yè)、資本主義工商業(yè)的改造，依據(jù)具體情況分別作出了合理的解決方案。1956年，社會(huì)主義三大改造順利完成。我國實(shí)現(xiàn)從新民主主義向社會(huì)主義的順利過渡，這時(shí)，社會(huì)主義制度才算真正建立。社會(huì)主義制度建立后，毛澤東根據(jù)馬克思主義理論和中國國情，正確分析中國現(xiàn)階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，更是以社會(huì)主義的“一大二公”為標(biāo)準(zhǔn)，提高人民積極性，大力建設(shè)社會(huì)主義。盡管后來出現(xiàn)了錯(cuò)誤，但是初衷是好的，只是用錯(cuò)了方法，走錯(cuò)了路。鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東的大眾化思想，并進(jìn)一步闡述了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，鄧小平提出“貧窮落后不是社會(huì)主義”“發(fā)展才是硬道理”，果斷地開始了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放的偉大步伐，實(shí)現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平大幅度提高。盡管如此，馬克思主義大眾化依然是一個(gè)牽一發(fā)而動(dòng)全身的問題，每走出一步都要做出慎重的思考和極大的努力。

（二）他們的大眾化思想都注重內(nèi)生原則和外化手段有機(jī)結(jié)合

毛澤東、鄧小平深刻認(rèn)識到民眾教育的重要性，這也是馬克思主義大眾化最基本的手段，因此他們都注重對民眾的教育，尤其注重將內(nèi)生原則和外化手段結(jié)合起來，將馬克思主義理論運(yùn)用得淋漓盡致。對于占絕大多數(shù)的廣大農(nóng)民群眾，要提升他們的認(rèn)知，外部的強(qiáng)制教育是必不可少的，而起決定作用的是主體本身，因此，不斷提高農(nóng)民生活水平，改善他們的生活質(zhì)量，使他們能自覺地在實(shí)踐中認(rèn)識到問題，樹立自己客觀的價(jià)值傾向；對于廣大工人來說，通過強(qiáng)制的教育手段任何時(shí)候都是不可或缺的，另一方面，應(yīng)引導(dǎo)工人樹立主體意識，建立工會(huì)，維護(hù)自身的合法權(quán)益。建國后，工人階級成為國家的領(lǐng)導(dǎo)階級，1950年2月，中財(cái)委發(fā)出指示，指出當(dāng)前的中心任務(wù)是恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，為完成這一任務(wù)有必要進(jìn)行改革，改革的中心環(huán)節(jié)是建立工人管理委員會(huì)，實(shí)行工人民主管理；對于黨員干部來說，外部的教育比其他任何階層都要嚴(yán)格，眾所周知，黨員干部代表了執(zhí)政黨的形象，黨員干部的形象更是執(zhí)政黨的門戶，毛澤東特別注重黨內(nèi)作風(fēng)問題，大力整頓黨內(nèi)的思想、組織和作風(fēng)建設(shè)。他曾教育黨內(nèi)同志：“如果把自己看作群眾的主人，看作高居于‘下等人’頭上的貴族，那么不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的”〔1〕964-2044。他要求黨內(nèi)同志：“任何人不論官有多大，在人民中間都要以一個(gè)普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)”〔2〕96。不僅如此，鄧小平也十分注重黨的作風(fēng)建設(shè)，他曾對黨內(nèi)同志說：“要全心全意為人民服務(wù)，深入群眾傾聽他們的呼聲；要敢說真話，反對說假話，不務(wù)虛名，多做實(shí)事；要公私分明，不拿原則換人情；要任人唯賢，反對任人唯親”〔3〕146。毛澤東、鄧小平強(qiáng)調(diào)黨員干部的自律，高度重視黨員干部在馬克思主義大眾化中的表率作用。

（三）他們都注重民眾利益的實(shí)現(xiàn)

“群眾對目的究竟‘關(guān)注’到什么程度，群眾對這些目的究竟懷有多大‘關(guān)注’，‘思想’一旦離‘利益’，就一定會(huì)使自己當(dāng)眾出丑“〔4〕286。馬克思也早就認(rèn)識到關(guān)注群眾利益的重要性，這是因?yàn)槿说睦娴膶?shí)現(xiàn)問題涉及到人的自然屬性和社會(huì)屬性關(guān)系問題。的確，馬克思已經(jīng)對人的本質(zhì)做出了嚴(yán)格的界定：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”〔4〕286。自然屬性和社會(huì)屬性都是客觀存在的，自然屬性是社會(huì)屬性賴以生存的基礎(chǔ)，而人生活在社會(huì)中又必然受到意識的指導(dǎo)和制約，因此具有濃厚的社會(huì)色彩。利益問題一直是馬克思主義大眾化的關(guān)鍵問題，人的自然屬性——人的欲望的滿足和利益的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)屬性發(fā)展的前提條件，忽視自然屬性而單純地談?wù)撋鐣?huì)屬性，這樣的人性也必定是不完善的。毛澤東、鄧小平深知這一原理，建國以來，在社會(huì)主義建設(shè)中不斷踐行著人民利益大于一切，全心全意為人民服務(wù)的思想。建國以后，毛澤東要求把為人民服務(wù)思想寫入黨章，并且說到：“我們共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系，一切從人民的利益出發(fā)”〔1〕964-2044。毛澤東認(rèn)為黨的一切宗旨就是要從人民群眾的切身利益考慮，并保證他們的利益實(shí)現(xiàn)，從而為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。為此，他還率先指導(dǎo)全黨向群眾學(xué)習(xí)，走與群眾路線相結(jié)合的道路。鄧小平繼承并發(fā)展了馬克思和毛澤東的人民利益觀，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的利益和人民的利益是一致的，并以人民的利益實(shí)現(xiàn)為最高標(biāo)準(zhǔn)。1965年，他在接見外賓時(shí)說到：“由于‘左’的錯(cuò)誤，一些地方在農(nóng)村不做充分的調(diào)查研究，不仔細(xì)地研究農(nóng)村的階級狀況，也就不可能真正了解貧農(nóng)和一般農(nóng)民的要求，不了解什么政策才適合于農(nóng)民階級的利益”〔5〕341-342。改革開放以后，面對各種紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形勢，各種利益關(guān)系訴求擺在我們面前，為此他進(jìn)行了高瞻遠(yuǎn)矚的改革，無論是在農(nóng)村推行包產(chǎn)到戶，還是在市場經(jīng)濟(jì)中各種利益的調(diào)整，始終把個(gè)人勞動(dòng)與個(gè)人利益相結(jié)合，使個(gè)人在社會(huì)主義中各顯其能，同時(shí)也為馬克思主義大眾化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

毛澤東、鄧小平進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過程也是不斷把馬克思主義大眾化的過程，他們的大眾化思想盡管有許多相同之處，但從另外一些角度，也存在許多不同之處。

二、毛澤東、鄧小平馬克思主義大眾化思想的不同點(diǎn)

（一）時(shí)代背景不同

眾所周知，毛澤東、鄧小平領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)間不同，所經(jīng)歷的時(shí)代背景也是不同的，那么他們的大眾化思想所突出的重點(diǎn)也是截然不同的。依據(jù)馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，毛澤東認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系會(huì)反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生扭曲時(shí)，生產(chǎn)力勢必受到巨大沖擊。因此，毛澤東的大眾化思想突出的是“生產(chǎn)關(guān)系”，毛澤東進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，又是中國第二次開天辟地的新時(shí)期，這一時(shí)期，民族獨(dú)立和人民自主這一任務(wù)基本完成。但是情況卻也不容樂觀，盡管新中國已經(jīng)建立，但是社會(huì)主義制度依然沒有建立；盡管民族獨(dú)立、人民自主，但各種反社會(huì)主義、反人民的頑固勢力依然存在。毛澤東感受到了危機(jī)，在他看來，階級斗爭時(shí)代已經(jīng)到來，社會(huì)主義也隨時(shí)面臨資產(chǎn)階級復(fù)辟的危險(xiǎn)，因此，他堅(jiān)定地實(shí)施了“以階級斗爭為綱”的路線。毛澤東曾說：“有人說共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭哲學(xué)，但我說‘你講對了’，被壓迫人民‘斗爭哲學(xué)’出來得比較晚，那是斗爭了幾千年，才有了馬克思主義”〔6〕316。斗爭哲學(xué)實(shí)質(zhì)上反映了馬克思主義矛盾對立統(tǒng)一，在革命時(shí)期運(yùn)用得最多，在毛澤東看來，“馬克思道理千條萬緒，歸根到底只有一條，即造反有理”。而鄧小平依據(jù)馬克思主義理論，堅(jiān)決地把生產(chǎn)力放在了首位，他認(rèn)為“發(fā)展才是硬道理”，因此，他的大眾化思想突出的是“生產(chǎn)力”。鄧小平強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展生產(chǎn)力，還認(rèn)為改革也是解放生產(chǎn)力的一種手段，隨著改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，“不管白貓黑貓，能抓住老鼠就是好貓”等通俗易懂的話語，主張只要是能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的手段，都可以為社會(huì)主義所用。

（二）歷史背景不同

建國以后，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，國內(nèi)各種關(guān)系紛繁復(fù)雜，敵人亡我思想不滅，國外西方資本主義國家對新生的社會(huì)主義滿懷鬼胎，通過不斷的“和平演變”政策，妄想把新生命扼殺在襁褓中。為此，毛澤東發(fā)起了一場浩浩蕩蕩的“以階級斗爭為綱”的文化運(yùn)動(dòng)，他的初衷是防止資產(chǎn)階級復(fù)辟，堅(jiān)決捍衛(wèi)和保護(hù)社會(huì)主義成果，在他的號召下，文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展為一場自上而下的群眾運(yùn)動(dòng)，這也成為文革時(shí)期馬克思主義大眾化的主要形式，一般來說，這是一次推動(dòng)馬克思主義大眾化的良好契機(jī)，然而由于各種主客觀的原因，導(dǎo)致階級斗爭過于擴(kuò)大化，釀成惡果，但盡管如此，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也給人民進(jìn)行了一次普遍的馬克思主義的教育，無形中也推動(dòng)了馬克思主義大眾化。而鄧小平時(shí)期，已經(jīng)進(jìn)入了改革開放的新時(shí)期，文化大革命留給這個(gè)國家無限的創(chuàng)傷：國民經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到了崩潰的邊緣，人民思想混亂不堪。鄧小平不得不對怎樣更深刻地理解馬克思主義，如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行進(jìn)一步的思考。而此時(shí)國內(nèi)外馬克思主義研究新成果不斷出現(xiàn)，這時(shí)候已經(jīng)不是討論社會(huì)主義是姓“資”或是姓“社”的方式，而是多種路徑并存，不斷發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義。因此，鄧小平的大眾化思想表現(xiàn)為在堅(jiān)定馬克思主義信仰、社會(huì)主義理想信念的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展生產(chǎn)力，多種路徑并行，其宗旨仍然是突出“生產(chǎn)力”。

（三）目標(biāo)的差異性

一般來說，毛澤東的大眾化思想表現(xiàn)出一種理想主義傾向，他主張通過“斗爭”式的暴風(fēng)驟雨般的自上而下的階級斗爭運(yùn)動(dòng)，通過這種激烈的方式來“清除”人民當(dāng)中的非馬克思主義，快速完成馬克思主義的大眾化。在奮斗目標(biāo)上，他主張“團(tuán)結(jié)如一人”，也就是馬克思主張的“同一化”和“同志化”。毛澤東的大眾化思想中的理想主義在文化政策上體現(xiàn)得尤為明顯。1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上說：“藝術(shù)問題上的‘百花齊放’，學(xué)術(shù)問題上的‘百家爭鳴’，應(yīng)該成為我國發(fā)展科學(xué)，繁榮文學(xué)藝術(shù)的方針?！睔v史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識反映社會(huì)存在，而文化屬于社會(huì)意識的層面。1956年社會(huì)主義制度才剛剛建立，社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，人民思想水平也滯后，短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)“雙百方針”實(shí)際上是不現(xiàn)實(shí)的，學(xué)術(shù)和文藝上的自由不但是相對的，而且是有限的，文化上發(fā)展為一種至少是知識分子界的“百家爭鳴”尚需時(shí)日，短時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)大眾化更是遙不可及。而鄧小平的大眾化思想?yún)s表現(xiàn)出大眾化目標(biāo)的長期性和階段性，如果說毛澤東的大眾化目標(biāo)是理想主義的，那么鄧小平的大眾化思想就屬于現(xiàn)實(shí)主義。因?yàn)樗J(rèn)識到生產(chǎn)力的發(fā)展水平尚未達(dá)到一定水平，強(qiáng)制地、快速地實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化是有難度的，為此，他認(rèn)為大眾化，不同的階層應(yīng)采用不同的手段和方法，目標(biāo)也應(yīng)該各不相同。而且馬克思主義大眾化最終是主體的自覺過程，因此“說服”必不可少，但是時(shí)間可能需要很長。而且科學(xué)地分析了具體國情，更加理性地認(rèn)識到，我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，這個(gè)初級階段可能還要持續(xù)很多年。依據(jù)馬克思主義矛盾的觀點(diǎn)，毛澤東把重心放在了矛盾的對立上，認(rèn)為革命時(shí)期的“斗爭哲學(xué)”在特殊時(shí)期同樣可以用于社會(huì)主義建設(shè)。而鄧小平卻正確運(yùn)用了馬克思主義，把對立統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)用得淋漓盡致。

〔1〕毛澤東.毛澤東選集.第三卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔2〕毛澤東.建國以來毛澤東文稿：第一冊〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996：96.

〔3〕鄧小平.鄧小平文選：第三卷〔M〕.北京：人民出版社，1985：146.

〔4〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：286.

〔5〕鄧小平.鄧小平文選：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：341-342.

〔6〕毛澤東.毛澤東選集：第三卷〔M〕.北京：人民出版社，1996：316.

（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）

Comparison between Mao Zedong's and Deng Xiaoping's Marxist Popular Thoughts after Founding Country

LIU Tingting
（College of Philosophy and Sociology,Northwest University,Xi'an 710127,China）

Mao Zedong and Deng Xiaoping,as Chinese leaders in socialist revolution and construction,combined Marxism with Chinese practice and promoted Marxism sinicization in the meanwhile.After new China was founded,they persevered in emancipating the mind,seeking truth from facts,and combined the marxism theory with Chinese practice,which were disseminated through various policies.Mao Zedong's and Deng Xiaoping's Marxist popular thoughts have been embodied in every aspect of social life.When compared with each other,there exist certain similarities and differences.

Mao Zedong;Deng Xiaoping;Marxism sinicization;comparison

A81

A

1672-2345（2012）08-0044-04

2012-03-22

劉婷婷，碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究.