云南花燈藝術(shù)之管窺

鄭明鈞

（云南師范大學(xué)文理學(xué)院，昆明 650222）

云南花燈藝術(shù)之管窺

鄭明鈞

（云南師范大學(xué)文理學(xué)院，昆明 650222）

隨著中國(guó)文化體制改革的進(jìn)一步發(fā)展，非物質(zhì)文化領(lǐng)域的若干問(wèn)題逐步提上議事日程，像云南花燈這樣的地方劇種正面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。從云南花燈的歷史發(fā)展過(guò)程、藝術(shù)特征、演出內(nèi)容及其形式等方面分析花燈的發(fā)展趨勢(shì)，并對(duì)花燈的保護(hù)與發(fā)展提出具體而獨(dú)特的看法。

云南花燈；藝術(shù)特征；保護(hù)與發(fā)展

被譽(yù)為“民族歌舞之鄉(xiāng)”的云南，是一個(gè)民族資源十分豐富的大省，東漢時(shí)期就有了精湛的雜技表演，南詔、大理國(guó)有了大規(guī)模的歌舞雜技，五花爨弄；以《云南映像》為代表的歌舞樂(lè)早已風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外，而云南滇劇和花燈是獨(dú)具一格的地方特色戲劇藝術(shù)，特別受到西南各大聲腔影響的花燈音樂(lè)曲調(diào)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，后經(jīng)數(shù)代藝人的不懈努力，融入了云南地方語(yǔ)音和民歌旋律。云南花燈已經(jīng)成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式，干哥干妹鬧花燈、唱花燈，那優(yōu)美的音樂(lè)、動(dòng)人的故事情節(jié)，總是讓人流連忘返。作為花燈藝術(shù)的愛(ài)好者，我想沿著花燈發(fā)展的歷程，找尋花燈審美活動(dòng)的足跡，在感受其審美意識(shí)的過(guò)程中，探討其戲劇中蘊(yùn)涵的藝術(shù)價(jià)值。

一、云南花燈的歷史沿革

云南花燈形成的年代大約在300多年前，但其演變成為花燈劇的年代，已無(wú)確鑿資料可查。花燈在辛亥革命前被稱為老燈，其藝術(shù)形式是一種歌舞，也是一種戲劇情節(jié)簡(jiǎn)單的歌舞小戲，后來(lái)玉溪花燈吸收了滇劇表演形式，引進(jìn)了若干新曲調(diào)，改編并創(chuàng)作了一些新劇本，當(dāng)時(shí)被人們稱為新燈，后來(lái)花燈藝人大量移植滇劇、京劇的劇目，吸收它們的表演技巧及服裝，用花燈曲調(diào)演唱，形成燈夾戲。燈夾戲是花燈滇劇化的表現(xiàn)，燈夾戲很多曲調(diào)來(lái)自明清小曲，這些小曲傳入云南后，與云南的方言、風(fēng)土人情結(jié)合，后來(lái)成為云南花燈曲調(diào)的突出特點(diǎn)。

花燈作為一種綜合性的民間藝術(shù)，它與古代的社祭和燈節(jié)等風(fēng)俗活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。迄今為止，云南花燈在其發(fā)展中，產(chǎn)生了幾次大的分化。第一次是花燈從宗教的社火活動(dòng)儀式中分化出來(lái)，社火是宗教的根源，同時(shí)又是與巫術(shù)禮儀交織的歌舞活動(dòng)。在過(guò)去，祈年去災(zāi)是云南花燈最主要的宗教職能，沒(méi)有真正形成花燈戲劇藝術(shù)?？梢?jiàn)花燈在以往的表演是人們消災(zāi)去難、娛神的手段，但具體的花燈藝術(shù)表演，卻以其生動(dòng)感人的故事情節(jié)和藝術(shù)感染力，使人們?cè)诮K年勞作之余，從中得到娛樂(lè)、享受和教益。當(dāng)花燈的宗教職能慢慢淡化，同時(shí)“隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社火中的花燈由單純的娛神中分化出來(lái)，逐漸轉(zhuǎn)化為以?shī)嗜藶橹鞯莫?dú)立的藝術(shù)品種”〔1〕，這也就體現(xiàn)了花燈在藝術(shù)上的自覺(jué)?！皩徝酪庾R(shí)走向自覺(jué)與審美意識(shí)的獨(dú)立分化互為表里，是審美意識(shí)發(fā)展史的必然趨勢(shì)。因?qū)徝酪庾R(shí)走向自覺(jué)，即因自覺(jué)提出超越功利的獨(dú)立的審美需要進(jìn)行審美活動(dòng)，從而創(chuàng)造出自由的藝術(shù)”。如《開(kāi)財(cái)門》里干哥干妹談情說(shuō)愛(ài)，邊舞邊唱的“板凳抬一抬，干哥請(qǐng)進(jìn)來(lái)，板凳梭一梭，干哥你請(qǐng)坐”，這時(shí)候，花燈已從“百戲”混合藝術(shù)活動(dòng)中分離。因此只有花燈從這些混在一起的藝術(shù)活動(dòng)中逐漸分離出來(lái)，它才逐漸具有了戲劇的藝術(shù)特性。

后來(lái)，同為云南的花燈，又分為昆明—呈貢、玉溪、元謀、三姚—楚雄、彌渡、騰沖—保山、文山、師宗—羅平、紅河彝族花燈等支系。這些分化，一是分化后的花燈融入了該民族的、地區(qū)的藝術(shù)因素，因而使得花燈多姿多彩，內(nèi)容豐富，本土味、地域性濃厚；二是這些分化，大都在花燈發(fā)展的早中期，在辛亥革命特別是建國(guó)后，花燈各個(gè)支系的藝術(shù)特征有逐漸趨于消失、融合之勢(shì)，體現(xiàn)出云南花燈戲劇藝術(shù)的成熟與定型。

在歷史發(fā)展中，花燈綜合的主要對(duì)象是戲劇，在綜合中使自己從歌舞形態(tài)轉(zhuǎn)化為戲劇形態(tài)，這種轉(zhuǎn)化，往往從一個(gè)花燈歌舞節(jié)目的外圍開(kāi)始，等到作為這一節(jié)目的核心部分，即唱本節(jié)目的主要調(diào)子部分，轉(zhuǎn)化為戲劇情節(jié)核心時(shí)，這一轉(zhuǎn)化才算是最后完成。傳統(tǒng)的云南花燈藝術(shù)包括有小唱、歌舞、戲劇及各類舞蹈、雜技、武術(shù)等多種表演形式，但在許多花燈小戲中，唱調(diào)子與戲劇情節(jié)往往混在一起?！盎舻某灰魳?lè)曲式具有中國(guó)民族民間音樂(lè)曲體共性，其豐富的唱腔曲調(diào)，正是因?yàn)闅v史的、地域的條件使這些曲調(diào)既含有云南本土音樂(lè)文化營(yíng)養(yǎng)的聚合再生成分，又含有明清小曲等廣闊地域的音樂(lè)文化交融的因素”〔2〕。其音樂(lè)結(jié)構(gòu)與戲劇情節(jié)、戲曲沖突交織在一起，這便是云南花燈小戲的一個(gè)重要美學(xué)特征。20世紀(jì)20年代，辛亥革命引起了云南文化、藝術(shù)發(fā)生深刻變化，玉溪地區(qū)的花燈藝人從滇劇劇目中改編了一批劇目，并吸收了京劇、滇劇等的表演、唱腔和裝扮，最后發(fā)展成為行當(dāng)齊全，形式完備的花燈戲劇，演出了描寫(xiě)云南大地風(fēng)光的《出門走廠》、《白扇記》等大戲，風(fēng)靡一時(shí)。從此花燈跨入了另一個(gè)階段，即“新燈”，也叫“玉溪花燈”時(shí)期。實(shí)際上，這次轉(zhuǎn)化，開(kāi)始于玉溪，卻完成于昆明，最后又成為市民藝術(shù)。新燈的轉(zhuǎn)化，讓花燈又新添了若干市民藝術(shù)的美學(xué)特征。

二、云南花燈的藝術(shù)特征

花燈的藝術(shù)特征有其發(fā)展形成的過(guò)程，具有一定的穩(wěn)定性，同時(shí)又有相對(duì)的變異性。花燈采取近距離的角度來(lái)觀察生活，它的思維方式和積淀于其中的戲劇概念，表現(xiàn)出了較為濃厚的生活氣息，正如有人所說(shuō)，“花燈的根脈是燈味和戲味的結(jié)合?！薄霸颇匣舾栉鑿V泛流傳于云南漢族，及漢族與少數(shù)民族聚居的地區(qū)，是一種深受各族人民群眾歡迎的民間歌舞樂(lè)種，由于花燈歌舞表演內(nèi)容常常帶有一定的故事情節(jié)，云南花燈歌舞又被歸入地方戲曲劇種的行列”〔3〕?；羲囆g(shù)開(kāi)始所關(guān)注的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)村生活和城市小市民的生活，正是這些基層的生活素材，構(gòu)成了其藝術(shù)特征的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以它的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）從花燈語(yǔ)言唱腔上看

由于歷史原因，云南形成了多民族雜居的局面，各地民族風(fēng)情、方言、土語(yǔ)等產(chǎn)生較大差異，形成了云南花燈的許多支系，而云南花燈一般以農(nóng)村生活、愛(ài)情婚姻、倫理道德為主體，鄉(xiāng)土氣息濃郁，形式短小，活潑，唱腔優(yōu)美，很多融入“花燈”味的劇目，在唱詞、道白上都具有明顯云南方言特色。

（二）從花燈展示人物內(nèi)容上看

云南花燈表現(xiàn)較多的是關(guān)于農(nóng)村體裁和市民生活，具有樸實(shí)、粗狂的原始?xì)庀?，《霸王下山》里的霸王，《大王操兵》里的大王等，是他們少?shù)民族英雄，是神的化身，是巫與丑的結(jié)合，他們能呼風(fēng)喚雨，上天入海，除暴安良，救民于水火之中，這就使得一部分花燈戲劇表現(xiàn)出的人物蒙上了濃厚神秘的色彩。現(xiàn)代藝術(shù)家豐子愷總結(jié)農(nóng)村戲曲審美問(wèn)題時(shí)認(rèn)為：廣大民眾對(duì)戲曲的喜愛(ài)，其趣味的中心不在于戲文的形式，而在于戲曲的內(nèi)容?！皯騽_動(dòng)是人類的一種天性，戲劇活動(dòng)是人類生命活動(dòng)的重要組成部分，戲劇是人類的一種生命行為?！碧斓卮笪枧_(tái)，戲臺(tái)小天地，在花燈和生活的關(guān)系之間，透露出一種原始的氣息，體現(xiàn)出云南戲劇與史詩(shī)、神話之間的傳承與創(chuàng)新。

（三）從花燈曲調(diào)來(lái)看

云南花燈集成了一千多首曲調(diào)，這也是云南花燈區(qū)別于其他劇種的主要標(biāo)志之一?！盎羟{(diào)雖然眾多，但常用的、實(shí)用的其實(shí)并不多，隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是現(xiàn)在的許多創(chuàng)作劇本，原有的許多基礎(chǔ)調(diào)，已不能滿足唱腔設(shè)計(jì)的需要”〔4〕。這些曲調(diào)主要由三部分組成：一是明清小曲，這些小曲在嘉慶、道光（1796-1850）年間已在云南開(kāi)始流傳。二是來(lái)自民間的民歌小調(diào)，這類曲調(diào)，有源自云南本地，有來(lái)自省外，與云南當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言相結(jié)合，成為云南花燈的一部分。三是從其他曲種、劇種吸收而來(lái)的曲調(diào)。如騰沖花燈《安安送米》唱的就是高腔，《小放?！芬源登谎莩?。

三、云南花燈保護(hù)與發(fā)展的再思考

具有原生態(tài)藝術(shù)和區(qū)域本土文化特色的云南花燈，從農(nóng)村的田間地頭，演到城市的大雅之堂，內(nèi)容豐富多彩，表演形式獨(dú)具魅力?！霸颇匣艏捌浠粑璧傅陌l(fā)生演進(jìn)、相互影響、交融發(fā)展的規(guī)律與云南各族人民與中原漢族的歷史文化交往史表明：各地區(qū)、各民族的藝術(shù)審美意識(shí)形態(tài)的相生性和包容性，是構(gòu)筑在類同的民族心理素質(zhì)和共同信念智商的”〔5〕。隨著現(xiàn)代多種藝術(shù)的沖擊，娛樂(lè)審美的多元化，戲劇觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠等都是導(dǎo)致花燈消減繁盛的重要因素。以服務(wù)經(jīng)濟(jì)為中心，人才老化斷層，表演技巧流失，各類專業(yè)人才匱乏，使得云南花燈劇目創(chuàng)作及演出舉步維艱，這些對(duì)于花燈藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展，提出了新的要求。

（一）健全保護(hù)制度，完善保護(hù)政策

總體來(lái)說(shuō)，云南花燈藝術(shù)的保護(hù)可分為保護(hù)人、保護(hù)作品和保護(hù)文藝形式三個(gè)方面。而對(duì)于傳統(tǒng)的民族文化藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，不僅有具體的理論指導(dǎo)，更須頒布相關(guān)法律法規(guī)，完善各級(jí)保護(hù)政策。

（二）建立花燈藝術(shù)學(xué)會(huì)，普及花燈藝術(shù)社團(tuán)

通過(guò)這些“社團(tuán)”組織研究花燈的歷史與現(xiàn)狀、傳統(tǒng)與創(chuàng)新，編寫(xiě)云南花燈史、花燈劇團(tuán)史等專著。一位從事花燈多年的老藝人說(shuō)：“地方劇種的振興，需要有扛鼎之作，有領(lǐng)軍的名角，有固定的觀眾群?！睂?duì)云南花燈收集整理，建立資源庫(kù)；對(duì)云南花燈藝術(shù)的資源進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)搜集、記錄、分類、編目、出版等方式，組織專家學(xué)者對(duì)云南花燈進(jìn)行深入研究。

（三）建立人才培養(yǎng)資金，申請(qǐng)專向科研經(jīng)費(fèi)

加大教學(xué)資源的利用，探討民族教材、地方教材的創(chuàng)新與編寫(xiě)，開(kāi)設(shè)高等院校花燈專業(yè)。重視農(nóng)村人才，培養(yǎng)農(nóng)村觀眾，發(fā)揮文化館、文化站的基礎(chǔ)作用?！盎魬?yīng)該還于民間，讓它在民間的土壤里面找到自己?！庇腥酥赋觯夯舯臼且粋€(gè)很俗的東西，但俗中見(jiàn)雅，雅俗共享，讓城市與農(nóng)村連成紐帶，形成博大的文化消費(fèi)市場(chǎng)。

（四）借助媒體，廣泛聯(lián)系

廣泛聯(lián)系各花燈專業(yè)表演團(tuán)隊(duì)，共謀發(fā)展?；艚柚浇椤⒕W(wǎng)絡(luò)，走上熒屏，提高知名度和美譽(yù)度，這無(wú)疑是保護(hù)與發(fā)展的一項(xiàng)創(chuàng)舉。

云南省花燈劇院院長(zhǎng)孫晉昆說(shuō)：“如何突破體制機(jī)制的障礙，從年輕人抓起，在作品創(chuàng)新和人才培養(yǎng)等方面著力，讓花燈藝術(shù)抖落塵埃，重放璀璨之光，是需要認(rèn)真思考的?！睘檫m應(yīng)觀眾審美情趣的變化，適應(yīng)多元文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)文化體制的深入改革，花燈藝術(shù)更需有全面創(chuàng)新的意識(shí)：整理經(jīng)典，推陳出新，加大市場(chǎng)營(yíng)銷力度，提供“送戲下鄉(xiāng)”服務(wù)，形成吸引觀眾注意力的新“賣點(diǎn)”，形成具有上下游的文化產(chǎn)業(yè)鏈，云南花燈必將以其獨(dú)特的魅力，迎來(lái)美好的春天！

〔1〕黃富.云南花燈的審美教育功能〔J〕.民族藝術(shù)研究，2000（6）：17.

〔2〕張亞林.淺談云南花燈的內(nèi)涵因由暨音樂(lè)藝術(shù)特征〔J〕.沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：102.

〔3〕葉明菊.云南花燈歌舞中的“崴味”及其表演內(nèi)涵〔J〕.民族音樂(lè)，2008（3）：44.

〔4〕田建華.花燈音樂(lè)的改革與創(chuàng)新〔J〕.云嶺歌聲，2005（3）：14.

〔5〕石裕祖.多彩的云南花燈及其舞蹈文化〔J〕.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）：37.

（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）

Limited View of Yunnan Lantern Art

ZHENG Mingjun
（School of Arts and Sciences,Yunnan Normal University,Kunming 650222,China）

With the further progress of the cultural system reform in China,a host of questions in the field of nonmaterial culture have already been put forward on the agenda.For this reason local operas including Yunnan Lantern Opera,are now facing opportunities and challenges.The essay is thus meant to provide people with insights into the developing trend of Yunnan Lantern Opera in several aspects such as historical evolution,artistic characteristics,performance forms and contents,and puts forwards concrete unique suggestions for the protection and development of Yunnan Lantern Opera.

Yunnan Lantern Opera；artistic characteristics；protection and development

J827

A

1672-2345（2012）01-0011-03

2011-09-26

鄭明鈞，講師，主要從事中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究.