從幾種典型的民間兒童游戲引發(fā)的生態(tài)性思考

石 娟

（黃淮學(xué)院 中文系，河南 駐馬店 463000）

我國(guó)民間兒童游戲是傳統(tǒng)文化的一部分，有著悠久的歷史。它由兒童自己參與、創(chuàng)造，并一代代傳承至今，曾經(jīng)是兒童生活、成長(zhǎng)必不可少的內(nèi)容。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，光電技術(shù)的提高，電動(dòng)玩具、網(wǎng)絡(luò)游戲幾乎替代了傳統(tǒng)民間兒童游戲，當(dāng)然，同時(shí)替代的還有兒童在傳統(tǒng)游戲中的溝通、想象、創(chuàng)造能力，這對(duì)兒童健康成長(zhǎng)極為不利。筆者希望能通過(guò)對(duì)幾種典型的民間兒童游戲生態(tài)性的梳理，給大家以啟示，還兒童一個(gè)生態(tài)成長(zhǎng)的空間。

我國(guó)民間兒童游戲種類繁多，有“過(guò)家家”、“闖麻城”、“老鷹捉小雞”類的角色游戲；有“跳格子”、“斗草”、“抽陀螺”類的競(jìng)賽游戲；有“折紙”、“七巧板”、“翻花”類的智力游戲；有“捉迷藏”、“丟手絹”、“吹雨水泡”類的純娛樂(lè)游戲等等。筆者擬選的典型的中國(guó)民間兒童游戲是：“老鷹捉小雞”、“斗草”、“翻花”三種，在這些游戲中觀察兒童與自然、兒童與社會(huì)、兒童與自身關(guān)系的融洽性，從而印證民間兒童游戲的生態(tài)性。

一、“老鷹捉小雞”

又叫“黃鼠狼吃雞”，由多名兒童參加，其中一人扮“老鷹”，一人扮“母雞”，其余皆扮“小雞”。游戲過(guò)程是“小雞”依次拉住“母雞”的后衣襟，“母雞”張開(kāi)雙臂保護(hù)“小雞”，“小雞”則緊隨其后?！袄销棥庇Z入“雞群”，左趕右追，瞅機(jī)會(huì)企圖抓到“小雞”。若抓到一只“小雞”，則角色置換，原充“老鷹”者改扮“小雞”，“小雞”則做“老鷹”。此游戲在我國(guó)存在極為普遍，深受兒童喜愛(ài)。

美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為：“荒野乃是人類經(jīng)驗(yàn)最重要的源。”［1］（P213）筆者認(rèn)為確實(shí)如此，因?yàn)樵趯?duì)眾多民間兒童游戲調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，它們的產(chǎn)生和存在與大自然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而游戲?qū)W家認(rèn)為“游戲是不成熟期的一種低成本和低風(fēng)險(xiǎn)的學(xué)習(xí)新行為的方式”［2］，所以，大自然通過(guò)游戲這個(gè)中介，給予人類以生活的啟迪和智慧。

從發(fā)生學(xué)角度看，“老鷹捉小雞”就是源于對(duì)自然的模仿。在自然界中老鷹是雞的天敵，雞媽媽雖然不是老鷹的對(duì)手，但為了保護(hù)自己的孩子，它總是表現(xiàn)得機(jī)智勇敢。筆者認(rèn)為，兒童在游戲中可以獲得這樣兩條信息：一是對(duì)大自然規(guī)律的懵懂領(lǐng)悟。雖然他們還沒(méi)有足夠的人類后天知識(shí)去認(rèn)識(shí)“食物鏈”這個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，但他們卻從形象的游戲過(guò)程中領(lǐng)悟到了這一點(diǎn)，潛意識(shí)中認(rèn)識(shí)到大自然的生命之間是有密切聯(lián)系的。這是一種樸素的生態(tài)自然觀，地球生態(tài)系統(tǒng)“就如同一張網(wǎng)一樣，網(wǎng)中的每個(gè)節(jié)都是通過(guò)幾股線與其他線結(jié)連在一起”［3］（P30）。老鷹和雞就是這個(gè)生命之網(wǎng)中結(jié)實(shí)的一環(huán)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)受損，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)就會(huì)受到影響。通過(guò)游戲，這種生態(tài)觀念在他們的心中扎下了根。二是對(duì)勇敢的雞媽媽的贊許，雞雖然只是人類飼養(yǎng)的家禽，是那樣微不足道，但它的行動(dòng)卻贏得尊重。兒童在游戲中會(huì)深深感受到“雞媽媽”的偉大，那時(shí)的“雞媽媽”再也不是他們餐桌上的美味佳肴，而是一個(gè)能夠保護(hù)“小雞”的勇敢的“雞媽媽”。由此，他們的心被感化了，懂得了什么是“愛(ài)”，什么是“責(zé)任”。所以，在我們認(rèn)識(shí)中無(wú)論多么“卑微”的生物，都有它存在的意義與價(jià)值，對(duì)生命之網(wǎng)中任何一個(gè)生命懷有一份敬畏之心，是非常必要的。法國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家阿爾貝特·史懷澤在其著作《敬畏生命》中曾說(shuō)：“只有當(dāng)一個(gè)人把植物和動(dòng)物看得與他的同胞生命同樣重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人?！保?］（P9）

兒童在投入的假裝游戲中，已經(jīng)完全把自己變成了“老鷹”或“雞媽媽”或“小雞”的角色，他們已經(jīng)融入自然，變成了自然的一份子。游戲成了溝通兒童與自然的橋梁，游戲的過(guò)程就是兒童在與自然高度融合中體驗(yàn)生命與自然一體的自由和歡欣的一種生命體驗(yàn)。

從游戲的過(guò)程看，扮演不同的角色，會(huì)給予兒童不一樣的成長(zhǎng)體驗(yàn)。假如扮作“小雞”，就需要與“雞媽媽”和其他“小雞”們有協(xié)作精神，否則就會(huì)面臨被“老鷹”捉住的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)橐坏┟撾x“組織”，就失去了“大家庭”的保護(hù)。假如扮作“雞媽媽”，就需要有很強(qiáng)的責(zé)任感和應(yīng)變能力，因?yàn)樗某岚蚓褪恰靶‰u”們的家。假如扮作“老鷹”，就需要有獨(dú)立面對(duì)的勇氣，因?yàn)橹挥羞@樣才能生存。正如進(jìn)化生物學(xué)家貝科夫（Bekoff）所說(shuō)：“就其核心而言，游戲是行為的萬(wàn)花筒?！保?］的確，游戲能讓兒童演練和試驗(yàn)各種社會(huì)角色并開(kāi)始獲得功能性的能力。而且人類的智力與動(dòng)物的存在密切相關(guān)，“正是有賴于它們，人類的認(rèn)識(shí)才得以最初形成，同時(shí)它們也是將抽象的觀念和品質(zhì)形象化的必要手段……它們能使我們的品質(zhì)與性格具體化……在人類個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展中，在那些我們綜合在一起作為‘頭腦’的最珍貴的品質(zhì)中，動(dòng)物都得到廣泛的運(yùn)用”。［6］（P681）

兒童在游戲中對(duì)不同動(dòng)物的模仿，讓他們有了不同的情感和認(rèn)識(shí)的體驗(yàn)，這為成為“生態(tài)性的人”打下了良好的基礎(chǔ)。所謂“生態(tài)性的人”就是德、智、美、情、體全面發(fā)展的人。但在現(xiàn)代社會(huì)中，調(diào)查顯示多數(shù)孩子更熱衷于電子玩具、網(wǎng)絡(luò)游戲，而由此造成的身體肥胖、視力下降、性格孤僻、脾氣暴躁、不善交際等等癥狀特別嚴(yán)重。這是應(yīng)該引起人們重視的，兒童需要的是陽(yáng)光和田野，是有血有肉的小伙伴。只有在像“老鷹捉小雞”、“斗雞”、“小貓鉆圈”等這樣的戶外、集體性的民間兒童游戲中，他們才能快樂(lè)、健康地成長(zhǎng)。

二、“斗草”

又叫“斗百草”，有文斗與武斗兩種玩法。文斗是游戲雙方從野地里采來(lái)盡可能多的花草，然后一對(duì)一進(jìn)行比賽（相同花草不能重復(fù)拿出），誰(shuí)先對(duì)不上為輸。文斗還有一種玩法是對(duì)花草名，這在《紅樓夢(mèng)》第六十二回有生動(dòng)的描述：“外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、豆官等四五個(gè)人，滿園玩了一回，大家采了些花草來(lái)，兜著坐在花草堆里斗草。這一個(gè)說(shuō)：‘我有觀音柳。’那一個(gè)說(shuō)：‘我有羅漢松?！且粋€(gè)又說(shuō)：‘我有君子竹。’這一個(gè)又說(shuō) ：‘我有美人蕉?！?這個(gè)又說(shuō)：‘我有星星翠。’那個(gè)又說(shuō)：‘我有月月紅。’這個(gè)又說(shuō) ：‘我有《牡丹亭》上的牡丹花?！莻€(gè)又說(shuō) ：‘我有《琵琶記》里的枇杷果。’豆官便說(shuō)：‘我有姐妹花。’眾人沒(méi)了，香菱便說(shuō) ：‘我有夫妻蕙。’豆官說(shuō)：‘從沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)有個(gè)夫妻蕙！’香菱道：‘一個(gè)剪兒一花兒叫做蘭，一剪兒幾個(gè)花兒叫做蕙。上下結(jié)花的為兄弟蕙 ，并頭結(jié)花的為夫妻蕙。我這枝并頭的，怎么不是夫妻惠？’”［7］（P803）文斗多為女孩們喜愛(ài)。武斗是游戲雙方各挑選一根自己認(rèn)為莖部最有韌性的草，然后莖與莖環(huán)套在一起對(duì)拉，被拉斷的一方為輸。這種玩法多為男孩子們喜歡。

這個(gè)游戲的生態(tài)性，體現(xiàn)在游戲的前提上。若沒(méi)有花草品種的多樣性，游戲是無(wú)法進(jìn)行的。羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中強(qiáng)調(diào)“多樣化的生命比單由人類組成的世界更為豐富。即使我們能通過(guò)一種魔法，吻一下蛤蟆把它變成人，我們也不該這樣做。自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間從低等生物進(jìn)化出人來(lái)，但同時(shí)也產(chǎn)生了其它有價(jià)值的生命形式。這些生命形式單以其存在就使這世界更好，因此陌生的自然也是一種財(cái)富”［1］（P222）。這在“斗草”的游戲中充分展現(xiàn)了出來(lái)。兒童在游戲中以花草多寡比輸贏，他們完全沉醉在每次亮出新花草的驚喜、快樂(lè)之中?；ú萁o予他們的，除了生理——心理的釋放外，還給了他們一顆能夠?qū)徝赖男撵`。正如當(dāng)代美國(guó)生態(tài)學(xué)者S.R.凱勒特所說(shuō)：“自然和生物多樣性對(duì)人類還有著一種非常的美學(xué)影響。在生命本身的特征中幾乎再?zèng)]有什么可以在如此多種不同的情況下，穩(wěn)定地激發(fā)出人們這樣強(qiáng)烈的感情……我們可以在那么廣闊的范圍中領(lǐng)會(huì)大自然帶給我們的美，體會(huì)這種感受的復(fù)雜與力量?！保?］（P16）的確，大自然是豐富的，它吸引著我們走進(jìn)她、閱讀她、領(lǐng)悟她，從中收獲的永遠(yuǎn)是快樂(lè)。

今天，隨著社會(huì)的發(fā)展，大樓林立、公路條條，很多花草被覆蓋在鋼筋水泥之下，永無(wú)出頭之日；化學(xué)藥品層出不窮，也幾乎扼殺了所有“雜草”。自然界的“雜草”除去了，但人類心中的“雜草”卻叢生了。兒童無(wú)法再玩“斗草”游戲，同時(shí)也就被迫“放棄了對(duì)與其他生物進(jìn)行有意義的聯(lián)系的深深渴望。也許，在我們選擇孤立或是破壞這些從情感、智力和精神上給我們的生活以潛在意義的生命過(guò)程的時(shí)候，我們就已經(jīng)將自己托付給了一種更深刻、更危險(xiǎn)性的孤獨(dú)”［8］（P29）。

三、“翻花”

又叫“翻單單”、“翻股”、“挑線”、“解繃繃”、“抄花”等，地域不同、時(shí)代不同，叫法也有不同。此游戲一般由兩人玩耍，用一根細(xì)線繩，兩端連接為環(huán)形，先由一人用雙手撐開(kāi)構(gòu)成一種幾何圖形，然后由另一人雙手用挑、穿、勾等方法構(gòu)成另一幾何圖形，同時(shí)前面那人撒手，再接著以雙手挑、穿、勾等方法改變現(xiàn)在第二個(gè)人手中的幾何圖形。這樣，依次循環(huán)往復(fù)，幾何圖形愈解愈繁，愈解愈難，五花八門(mén)，令人眼花繚亂。流行的“翻花”圖案有以下幾種 ：“豆腐塊”、“花手絹”、“面條”、“牛糟”、“酒盅”、“媳婦開(kāi)門(mén)”、“柴禾捆”等。最終以翻不出新花樣者為輸。

此游戲本身就體現(xiàn)了一種生態(tài)性。兩個(gè)人、一根線，就能如此巧妙地勾勒出變幻無(wú)窮的圖案，就能使游戲者樂(lè)在其中、忘乎所以。這難道不是一種標(biāo)準(zhǔn)的“低物質(zhì)能量運(yùn)轉(zhuǎn)中的高層次的生活”［9］（P98）嗎？游戲者不需要占有大量的物質(zhì)，不需要消耗過(guò)多的能量，一樣能“產(chǎn)生生理——心理層面上的快感：耳聰目明、渾身清爽、呼吸順暢、精力飽滿、激情沖蕩、心緒昂揚(yáng)、神思勃發(fā)，充滿了精神上的優(yōu)越感和接近驕傲的自信心”［9］（P100）。這是一種真正的游戲精神，而兒童是最具游戲精神的人，他們?cè)谟螒虻倪^(guò)程中徹底體驗(yàn)到了自由、想象、創(chuàng)造、平等和過(guò)程本身就是結(jié)果的非功利的精神。

另外，兒童對(duì)游戲“翻花”圖案的形象命名，也體現(xiàn)了此游戲的生態(tài)性。“豆腐塊”、“花手絹”、“面條”、“牛糟”、“酒盅”、“媳婦開(kāi)門(mén)”、“柴禾捆”等這些“翻花”圖案的名字，都來(lái)自于自然與生活。的確，“自然界能夠?yàn)檎Z(yǔ)言的發(fā)展提供無(wú)以計(jì)數(shù)的差別與機(jī)會(huì)，特別是在孩子身上。自然界的多樣性能夠?yàn)槌砷L(zhǎng)中的孩子源源不斷地提供具體實(shí)物，以便使他們?cè)谡Z(yǔ)言技能發(fā)展方面得到基本的理序、分類和命名訓(xùn)練”［8］（P20）。兒童也正是在與自然的親密接觸中豐富了語(yǔ)言表達(dá)能力，從而開(kāi)發(fā)了智力。

四、小結(jié)

民間兒童游戲源自于自然的智慧，正是在對(duì)自然的模仿中形成了生動(dòng)有趣、靈活多樣的活動(dòng)形式。荷蘭文化史學(xué)者胡伊青加認(rèn)為，游戲比文化更古老，游戲具有文化的生成功能，即文化一開(kāi)始是以游戲的方式來(lái)進(jìn)行的。［10］（P5）由此可見(jiàn)，流傳至今的民間兒童游戲可謂是文化的活化石，具有很高的考察、保護(hù)價(jià)值。

從兒童成長(zhǎng)來(lái)看，專家們是這樣定位游戲的：“一種本能的，一種幾乎嵌入人類意識(shí)中的天生沖動(dòng)”［5］；是“童年幼芽的自然演變”；是“點(diǎn)燃兒童求知欲和鉆研精神的火種”［11］（P94）；是“認(rèn)知世界的一種方法 ，一種審美態(tài)度……認(rèn)知世界的一種豁達(dá)、幽默，一種愉快，一種自我調(diào)節(jié)”［12］等等。但隨著社會(huì)的發(fā)展，民間兒童游戲賴以生存的環(huán)境逐漸遭到了侵蝕和破壞，正面臨著傳承的危機(jī)，搶救和保護(hù)的任務(wù)迫在眉睫。從整個(gè)生境來(lái)看，這實(shí)際是整個(gè)人類發(fā)展所面臨的生態(tài)危機(jī)造成的。自工業(yè)文明以來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，大自然生態(tài)平衡卻遭到了嚴(yán)重破壞，氣候變暖導(dǎo)致冰川融化使生物多樣性銳減，有毒化學(xué)品的使用導(dǎo)致土地退化和荒漠化等等。所以，我們期盼著“工業(yè)文明時(shí)代”的結(jié)束，“人類生態(tài)學(xué)時(shí)代”的到來(lái)［9］（P3）。筆者希望民間兒童游戲能夠在新的時(shí)代重新活躍起來(lái)。

［1］ ［美］霍爾姆斯·羅爾斯頓. 哲學(xué)走向荒野［M］. 劉耳，等.譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000.

［2］ 轉(zhuǎn)引Pellegrini AD，Dupuis D，and Smith PK.Play in evolution and develop-ment［J］. Developmental Review，2007，27：261-276.

［3］ ［美］巴里·康芒納. 封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)［M］. 侯文蕙.譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

［4］［法］阿爾貝特·史懷澤. 敬畏生命［M］. 陳澤環(huán).譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

［5］ 轉(zhuǎn)引Robin Marantz Henig.Taking Play Seriously［J］.The New York Times，2008，（2）：17.

［6］ ［美］保羅·謝潑德.轉(zhuǎn)引自魯樞元.自然與人文·緒論［C］. 上海：學(xué)林出版社，2006.

［7］ 曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［8］ S.R.凱勒特. 生命的價(jià)值——生物多樣性與人類社會(huì)［M］.王華，等.譯.北京：知識(shí)出版社，2001.

［9］ 魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

［10］［荷］胡伊青加.人：游戲者［M］.成窮.譯.貴州：貴州人民出版社，1998.

［11］［前蘇聯(lián)］瓦·阿·蘇霍姆林斯基.教育的藝術(shù)［M］.肖勇.譯.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1983.

［12］ 劉頤.為快樂(lè)而寫(xiě)，為生命而寫(xiě)［N］.文藝報(bào)，2006-04-01.