康德美學(xué)研究的新突破
——曹俊峰先生《康德美學(xué)引論》新版讀后

朱立元

（復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433）

康德美學(xué)研究的新突破
——曹俊峰先生《康德美學(xué)引論》新版讀后

朱立元

（復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433）

曹俊峰教授是蔣孔陽先生的學(xué)生，我的大師兄。記得我們?nèi)齻€(gè)師兄弟的碩士論文就是在蔣先生《德國古典美學(xué)》的啟迪下分別選擇了康德（俊峰兄）、席勒（張玉能兄）和黑格爾（本人）。畢業(yè)30多年來，俊峰兄把研究康德哲學(xué)、美學(xué)作為自己的畢生使命，耗費(fèi)了極大的心血，作出了巨大的努力，取得了卓越的成果。《康德美學(xué)引論》（天津教育出版社2001年版，以下簡稱《引論》）就是俊峰兄經(jīng)過多年悉心鉆研而完成的一部系統(tǒng)研究康德美學(xué)的力作，達(dá)到了當(dāng)時(shí)康德美學(xué)研究的最高水平。在筆者看來，新時(shí)期以來，俊峰兄在國內(nèi)的康德美學(xué)研究方面處于比較領(lǐng)先的地位。

最近，《引論》一書又出了新版（天津教育出版社2012年版），筆者以為，這或許是國內(nèi)康德美學(xué)研究的一件幸事。這部書的初版問世已十多年了，十多年來此書在大陸和臺(tái)灣已印行了三版，這個(gè)新的版本可以算是第四版了，雖然印數(shù)不多，但也說明國內(nèi)讀書界還是需要這樣一部著作的。

很早就讀過《引論》初版，當(dāng)時(shí)給我留下較深的印象，至今也仍然認(rèn)為它是進(jìn)入康德美學(xué)之堂奧的一個(gè)很有效、很便捷的梯階，并且具有較為持久的學(xué)術(shù)價(jià)值。這首先是因?yàn)樗容^全面系統(tǒng)地論述了康德的美學(xué)思想，不僅反映了康德美學(xué)的全貌，而且理出了康德美學(xué)思想發(fā)展的線索和脈絡(luò)。在此書出版之前，國內(nèi)已有一些論及康德美學(xué)的著述，但所論都僅限于《判斷力批判》一書所表述的美學(xué)思想，這雖然是康德美學(xué)的主干，但畢竟只是一部分，不能讓讀者全面地了解康德美學(xué)?！兑摗芬粫紫冉榻B了康德前批判期的《對(duì)美感和崇高感的觀察》（1764年），讓讀者初次了解了這部著作的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、特點(diǎn)及其作為康德美學(xué)之發(fā)端的價(jià)值和意義。接著作者發(fā)掘了《實(shí)用觀點(diǎn)的人類學(xué)》一書所包含的美學(xué)思想，指出這部著作如何從人的本質(zhì)、能力、不同的活動(dòng)領(lǐng)域和活動(dòng)方式導(dǎo)入有關(guān)“愉快和不愉快的情感”的論述，并由此通向“美的情感”的討論，鮮明地表現(xiàn)出人類學(xué)美學(xué)的特征。特別值得注意的是作者把這種美學(xué)思想視為從前批判期美學(xué)向批判期美學(xué)過渡的一個(gè)必經(jīng)階段，沒有這一過渡，康德批判期美學(xué)就成了無源之水，無本之木。這也是此前無人提及的。作了這樣的鋪墊之后，作者才進(jìn)而探討批判期美學(xué)亦即《判斷力批判》上卷的美學(xué)體系。如上所述，《引論》在闡述康德各個(gè)時(shí)期的美學(xué)思想的同時(shí)，還交待了各個(gè)時(shí)期的承遞關(guān)系和發(fā)展線索，向我們展示了康德美學(xué)如何一步步從審美現(xiàn)象的單純描述發(fā)展到提出鑒賞判斷的先天原理，從經(jīng)驗(yàn)美學(xué)發(fā)展到先驗(yàn)美學(xué)，從非批判的美學(xué)發(fā)展到批判的美學(xué)，這無疑是對(duì)康德美學(xué)研究的一種貢獻(xiàn)，對(duì)推進(jìn)美學(xué)理論的建設(shè)也有一定的啟發(fā)意義。其次是因?yàn)椤兑摗芬粫鴮?duì)康德美學(xué)著作的闡釋較為精深。如他對(duì)審美表象的建構(gòu)的闡釋就相當(dāng)深入，把參與建構(gòu)的主體能力、建構(gòu)的心理過程、建構(gòu)的產(chǎn)物（審美表象）及其與認(rèn)識(shí)表象的本質(zhì)區(qū)別都交待得十分清楚，如不悉心鉆研和思考，是很難達(dá)到這種境界的。

《引論》一書的價(jià)值還在于它常常能提出獨(dú)特的見解，實(shí)事求是地對(duì)待康德學(xué)說。這里且舉一例：《引論》第十四章論及鑒賞判斷的二律背反時(shí)，作者就指出鑒賞活動(dòng)本身存在內(nèi)在矛盾，康德的美學(xué)思想中也有許多矛盾，但他認(rèn)為康德所構(gòu)造的鑒賞判斷的二律背反并沒有抓住上述矛盾的要害，在解決這個(gè)二律背反時(shí)因無根據(jù)地增加了一個(gè)邏輯元而失去了說服力。筆者覺得俊峰兄的看法是有道理的?？》逍趾髞碓?jīng)跟我說起，他以為，康德在構(gòu)造鑒賞判斷的二律背反時(shí)，應(yīng)該像《純粹理性批判》中理性宇宙論的四個(gè)二律背反那樣，也組成四個(gè)二律背反，因?yàn)槎杀撤词桥c范疇表相對(duì)應(yīng)的，“美的分析”既然按范疇表從四個(gè)方面對(duì)美作了說明，而每一個(gè)方面又各有內(nèi)在矛盾，那就該構(gòu)成如下四組二律背反：其一，鑒賞判斷既是無利害的，又是有利害的；其二，美既有普遍性，又有特殊性；其三，美既是無目的的，又是有目的的；其四，美既有必然性，又沒有必然性（篇幅所限，只能這樣簡要地表述）；并分別予以證明或解決之?？上Э档聸]有這樣做，這也反映了康德美學(xué)思想的某些內(nèi)在矛盾和局限。我認(rèn)為，這個(gè)看法現(xiàn)在看來仍然是非常深刻而準(zhǔn)確的。《引論》當(dāng)時(shí)雖未想到和論及這一點(diǎn)，但作者對(duì)康德美學(xué)的上述不足的批評(píng)仍有卓異之處。

《引論》的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是，其所引用的康德著作均來自德文原版，有些地方參照了英譯本和俄譯本，只有某些旁證材料用的是中譯本。對(duì)于一部學(xué)術(shù)著作而言，這是很重要的，因?yàn)檫@樣可以避免郢書燕說。學(xué)術(shù)著作要對(duì)重要文獻(xiàn)作出詮釋、發(fā)揮、推論和判斷，如涉及外國文獻(xiàn)，則譯文有毫厘之差，其結(jié)論就可能有千里之謬，除非萬不得已，均應(yīng)采用第一手資料?！兑摗逢U釋的有效性在某種意義上是建立在其引用外文資料的嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)即可靠性上的。

此外，《引論》對(duì)所有理論問題的闡釋，不管多么深?yuàn)W都能深入淺出。這一點(diǎn)蔣孔陽先生在本書第一版序言中已指出過。這也是蔣先生著述的風(fēng)格，俊峰兄很好地承繼了這種文風(fēng)?！兑摗反_實(shí)處處通順流暢，明白易曉。平時(shí)交談中，俊峰兄對(duì)故作艱深以文其淺陋的文風(fēng)頗有微詞。筆者深為贊同，總覺得知之深方能言之淺，甚或知之愈深而言之愈淺。記得托爾斯泰在什么地方說過，真正有學(xué)問的人能把最深?yuàn)W的道理用最淺顯的語言講給最無知的人聽（憑記憶引述，與原話有出入），信哉斯言！

《引論》這次再版時(shí)，作者因時(shí)間傖促，未能作全面修訂。為彌補(bǔ)這一缺憾，他把他認(rèn)為必須向讀者交待的兩個(gè)重要問題寫成專論，作為“附錄”刊于卷末。我覺得這兩個(gè)問題對(duì)于理解康德美學(xué)思想確實(shí)意義重大，有必要在此略加述評(píng)。

第一個(gè)“附錄”名為“《判斷力批判》的真正由來”。關(guān)于《判斷力批判》的產(chǎn)生，美學(xué)史界早有定論：康德寫完《純粹理性批判》和《實(shí)踐理論批判》之后，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)論述過的認(rèn)識(shí)和倫理兩大領(lǐng)域之間橫亙著一條鴻溝，把哲學(xué)分成互相隔絕的兩部分，難于統(tǒng)一起來。但康德認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一的整體，分裂的狀態(tài)不能持續(xù)下去，必須找到一個(gè)中介把自然和自由、認(rèn)識(shí)和倫理聯(lián)系起來。當(dāng)時(shí)西方大多數(shù)學(xué)者和康德本人都認(rèn)為人的主體活動(dòng)主要有知、情、意亦即認(rèn)識(shí)、情感、道德三個(gè)領(lǐng)域，與之對(duì)應(yīng)的主體能力是知性、判斷力和理性，知性和理性處于兩端，判斷力居中，自然能夠充當(dāng)中介和橋梁。現(xiàn)在已有第一個(gè)“批判”探討了知性的本質(zhì)、功能和活動(dòng)方式，第二個(gè)“批判”澄清了理性的各個(gè)方面，那么如果對(duì)判斷力進(jìn)行一番同樣的批判，就可以實(shí)際上把暫時(shí)分裂的哲學(xué)的兩大領(lǐng)域統(tǒng)一起來，于是而有《判斷力批判》之作。這是說，康德撰寫第三個(gè)“批判”完全是由聯(lián)結(jié)哲學(xué)體系的需要產(chǎn)生的，在此之前康德并未想到要有這個(gè)“批判”。這就產(chǎn)生了這樣一個(gè)疑問：《判斷力批判》中所論述的美學(xué)和目的論思想似乎沒有發(fā)生、發(fā)展、成熟的過程，而是在“需要”之時(shí)對(duì)空一呼，便驟然從天而降，而且降生之初便鱗甲具全，不似第一個(gè)“批判”那樣經(jīng)過12年悠久歲月的沉思。這可能不可能？然而，這是中外學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，也是康德本人明確表述過的看法，可以說是學(xué)術(shù)界的一個(gè)鐵案?？墒强》逍謪s敢于挑戰(zhàn)這一鐵案，他認(rèn)為，即使是康德本人認(rèn)定的鐵案也不一定真的不可動(dòng)搖，事情還有討論的余地。他以少有的學(xué)術(shù)勇氣提出了與學(xué)術(shù)界公認(rèn)的定論完全不同的看法：《判斷力批判》一書的思想內(nèi)容主要并不是因體系的需要而產(chǎn)生，其上卷所闡述的美學(xué)思想來源于康德的人類學(xué)思想，其目的論來源于傳統(tǒng)目的論、他自己獨(dú)創(chuàng)的人種變異理論和對(duì)有機(jī)界的觀察經(jīng)驗(yàn)。俊峰兄并對(duì)于這一全新看法作了理由充分的有說服力的論證。他的主要根據(jù)就是康德在18世紀(jì)70至80年代留下的“人類學(xué)反思錄”，這是康德在講授人類學(xué)時(shí)隨時(shí)記下的思考片斷?？》逍謴闹幸C了大量翔實(shí)可靠的資料，證明康德美學(xué)思想萌生、發(fā)展、演變、定型就在這里，證據(jù)可謂確鑿有力。他最后的結(jié)論是：《判斷力批判》一書的美學(xué)和目的論思想產(chǎn)生于有關(guān)人類學(xué)、人種學(xué)、生物學(xué)的思考之中，與聯(lián)結(jié)體系的需要并無直接關(guān)系。只有外在的形式、結(jié)構(gòu)、體例才有意模仿前兩個(gè)“批判”，具備了批判哲學(xué)的特征?？档乱浴杜袛嗔ε小穪頊贤ú煌軐W(xué)部門的想法是在其美學(xué)和目的論思想已經(jīng)成熟定型之后才產(chǎn)生的，而不是在此前；而且真正起到聯(lián)結(jié)作用的并不是《判斷力批判》正文本身（它當(dāng)然也有一定作用），而是先后為這個(gè)“批判”寫出來的兩篇“導(dǎo)論”（特別是“第一導(dǎo)論”）?？》逍稚鲜鰩в蓄嵏残缘目捶ㄊ强档旅缹W(xué)研究的一大突破，我是贊同的。但是這個(gè)全新觀點(diǎn)究竟能否成立，還請(qǐng)讀者仔細(xì)研究作者所提供的證據(jù)和所作的論證，作出自己的判斷。

第二篇“附錄”是“關(guān)于目的論問題”。這篇“附錄”中說，目的論之所以重要，是因?yàn)樗恰杜袛嗔ε小返南忍煸?，是支撐其理論大廈的龍骨或拱心石，如不弄清目的論問題，就不可能對(duì)這一“批判”有真正透徹的理解。作者在這篇“附錄”中簡要地回顧了目的論學(xué)說在西方所經(jīng)歷的幾個(gè)主要階段，清晰地勾勒出從亞里斯多德的本體論的目的論、中世紀(jì)的神學(xué)目的論、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的有機(jī)目的論直到康德的先驗(yàn)?zāi)康恼摶蛘哒f批判的目的論的發(fā)展線索。這份“附錄”的重心是詮釋康德給目的與合目的性所下的定義，這是因?yàn)榭档率窃谝蚬苑懂牭膶用嫔辖⒛康母拍畹?，他首先設(shè)定在反思判斷力的范圍內(nèi)概念與其對(duì)象有一種因果關(guān)系，概念是因，對(duì)象是果，當(dāng)概念包含著對(duì)象的可能性或現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)時(shí)，概念或?qū)ο缶褪悄康模ā杜袛嗔ε小贰暗诙?dǎo)論”第四節(jié)和正文第十節(jié)各有不同的說法）。這樣的定義對(duì)于不熟悉批判哲學(xué)的讀者可能不太容易理解，因此這篇“附錄”以德文原文為根據(jù)，從五個(gè)層面不厭其詳?shù)貙?duì)目的與合目的性的定義作了一番解釋，又從幾個(gè)方面指出了目的論原理的特殊性質(zhì)和應(yīng)用領(lǐng)域。就我所知，這是國內(nèi)對(duì)康德的目的論學(xué)說最詳盡最透徹的詮解，也是對(duì)康德美學(xué)的目的論原理的深刻闡發(fā)，它不但能幫助讀者更深切、準(zhǔn)確地理解康德美學(xué)，而且無疑也是康德美學(xué)研究的一個(gè)重要進(jìn)展。

不言自明的是，《引論》一書不可能毫無瑕疵，最重要的就是有些本應(yīng)予以解釋的概念和命題（如《判斷力批判》第十節(jié)所說的“結(jié)果的表象在這里是其原因的規(guī)定根據(jù)，并在原因之前出現(xiàn)”，第十二節(jié)所說的“從普遍的道德觀念里先驗(yàn)地引申出敬重的情感”等）沒有得到解釋，康德遺稿（Nachlass）中的各種“反思錄（Reflexion）”這份珍貴的資料沒有得到充分利用，在結(jié)構(gòu)上把“康德遺著中的美學(xué)思想”放在靠后的位置亦屬不當(dāng)，凡此種種，都需進(jìn)一步改進(jìn)。另外，后加的“附錄”與舊版之間的照應(yīng)也不是無懈可擊的。

愿俊峰兄在康德美學(xué)研究這塊園地作出更多卓越的貢獻(xiàn)，這也是學(xué)術(shù)界的期盼。

（責(zé)任編輯：劉英玲）

2012-09-10

朱立元，男，上海崇明人，復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，1997年被國家人事部授予“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”稱號(hào)，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。