英、漢思維與表征形態(tài)差異*
——析英、漢語(yǔ)言靜動(dòng)表征態(tài)勢(shì)的哲學(xué)視角

撒忠清 馮敬玉

(江南大學(xué)，無(wú)錫214122;無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院，無(wú)錫214122)

1 語(yǔ)言表征與思維模式

自古至今，不少先賢哲人既思辨思維和語(yǔ)言到底誰(shuí)決定誰(shuí)的關(guān)系，同時(shí)又求索它們相互制約、相互調(diào)節(jié)、相互作用的雙向關(guān)系。民族思維模式和價(jià)值觀照由特有的民族文化(包括其物質(zhì)生存狀態(tài)和精神狀態(tài))形成。進(jìn)入語(yǔ)言階段后，被特定語(yǔ)言固化，而這些固化了的語(yǔ)言模式反過來(lái)模塑人的思維形態(tài)，形成思維－語(yǔ)言－思維的雙向互為循環(huán)。在如此往復(fù)循環(huán)中，一個(gè)特定民族就會(huì)在其周圍客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中形成有別于其它民族的思維模式和語(yǔ)言表征?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言表征與哲學(xué)思辨形態(tài)相互觀照。

任何一種現(xiàn)有的語(yǔ)言，既是供一個(gè)或一些民族傳達(dá)思想和感情的工具，更是用于認(rèn)識(shí)世界而形成意識(shí)世界的途徑。語(yǔ)理和語(yǔ)性、辭法、語(yǔ)法和語(yǔ)言表達(dá)樣式不僅僅是一種語(yǔ)言學(xué)上的問題，而且體現(xiàn)著一種世界觀和思維范式。語(yǔ)言作為一種世界觀，首先是因?yàn)檎Z(yǔ)言構(gòu)成人的最重要的文化環(huán)境，直接塑造人的文化心理。語(yǔ)言是我們所感知、所認(rèn)識(shí)和理解的世界形式。人在很大程度上按照他的語(yǔ)言形式接受世界。這種接受形式?jīng)Q定人的思維、感情、知覺、意識(shí)和無(wú)意識(shí)的格局和形態(tài)?！爱?dāng)我們透過母語(yǔ)這塊透鏡來(lái)觀察事物時(shí)，事物已按照我們母語(yǔ)的體系被分類?！?申小龍2001:2)“語(yǔ)詞為我們固化事物?！?張漢熙1995:39)語(yǔ)言哲學(xué)界一般認(rèn)為，“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過人們的任何想象”(洪堡特 1988:39)。語(yǔ)言吸附一個(gè)民族整體性的文化心理，一切宗教、文化樣式、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、生活方式等都在語(yǔ)言中建立檔案。語(yǔ)言影響并決定思想，甚至決定人類自身的生存狀態(tài)。說(shuō)不同語(yǔ)言的人群，其思維模式、認(rèn)識(shí)外部事件的路徑不盡相同。洪堡特也認(rèn)為，語(yǔ)言不僅有表達(dá)功能，而且有認(rèn)知功能，是“一個(gè)民族進(jìn)行思維和感知的工具，每一種語(yǔ)言都包含一種獨(dú)特的世界觀”(洪堡特2001:8)。

關(guān)于語(yǔ)言靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的研究，已有不少論述，例如，R.Quirk等人的著作A Grammar of Contemporary English就詳細(xì)定義了static(靜態(tài))和dynamic(動(dòng)態(tài))概念，其它著作如B.Foster(1969)的The Changing English Language以及E.Gowers(1987)的The Complete Plain Words等都闡述英語(yǔ)呈現(xiàn)靜態(tài)的一般趨勢(shì)，或評(píng)述英語(yǔ)的靜態(tài)表現(xiàn)形式。但以上著作都屬于針對(duì)某一語(yǔ)言的專門研究，還沒有涉及對(duì)比語(yǔ)言學(xué)。國(guó)內(nèi)對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的專著有專門論述靜態(tài)、動(dòng)態(tài)問題的，如連淑能(1993)的《英漢對(duì)比研究》闡述英語(yǔ)趨態(tài)傾向的幾種主要表現(xiàn)形式，如名詞化，用名詞表示施事者以代替動(dòng)詞，用介詞短語(yǔ)取代動(dòng)詞短語(yǔ)，動(dòng)詞的弱化和虛化以及用形容詞或副詞表達(dá)動(dòng)詞意義等。然而，英漢語(yǔ)言表征的動(dòng)靜態(tài)勢(shì)到底是各自語(yǔ)言內(nèi)在的知性體系法則造就，還是語(yǔ)言外的認(rèn)識(shí)精神所致?針對(duì)這一問題，本文擬以語(yǔ)言本體論為觀照，從英漢民族各自的精神認(rèn)識(shí)形態(tài)、英漢語(yǔ)言自身知性結(jié)構(gòu)與體系特點(diǎn)角度出發(fā)，剖析中文趨動(dòng)態(tài)表征、英文趨靜態(tài)表征的成因，嘗試提出英漢語(yǔ)翻譯認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的一般范式。

2 從認(rèn)知角度觀靜動(dòng)態(tài)勢(shì)

一種語(yǔ)言在很大程度上可訓(xùn)練出一套思維方式和形態(tài)。因而，一個(gè)民族、一種語(yǔ)言、一種思考習(xí)慣都互為發(fā)生。不同民族的語(yǔ)言棱鏡折射的世界很不相同，語(yǔ)言靜動(dòng)態(tài)勢(shì)(語(yǔ)言表征形態(tài))的差異反映出不同民族認(rèn)知和敘述世界和經(jīng)驗(yàn)事件的認(rèn)識(shí)形態(tài)。認(rèn)知科學(xué)按照人類經(jīng)驗(yàn)－概念化－圖式化－語(yǔ)言形式的理路研究語(yǔ)言，為我們認(rèn)識(shí)語(yǔ)言靜動(dòng)態(tài)勢(shì)表述與思維模式的互為關(guān)系提供可觸摸的認(rèn)識(shí)范式。當(dāng)我們觀察一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的物或人，運(yùn)動(dòng)的途徑從感知上說(shuō)明與情景相關(guān)，這提供人類認(rèn)知運(yùn)動(dòng)事件一般意義上的統(tǒng)一物質(zhì)基礎(chǔ)。途徑是運(yùn)動(dòng)事件的中心成分之一，途徑最終建立起圖形(figure)、背景(ground)和運(yùn)動(dòng)(motion)之間的關(guān)系，因此是事件框架中最重要的成分。

英語(yǔ)和漢語(yǔ)雖同屬衛(wèi)星認(rèn)識(shí)框架語(yǔ)言，其運(yùn)動(dòng)事件框架中的“運(yùn)動(dòng)”和“途徑”通常呈分離表達(dá)形態(tài)，即用述補(bǔ)結(jié)構(gòu)表達(dá)的表征樣式，但途徑的表達(dá)形態(tài)不同。英語(yǔ)verbs of movement+ complementation(particles of direction)常用小品詞充當(dāng)述補(bǔ);漢語(yǔ)“動(dòng)詞+趨向補(bǔ)語(yǔ)(趨向動(dòng)詞)”?？梢钥吹?，英語(yǔ)途徑由“方向性小品詞”表達(dá)，相對(duì)呈靜態(tài)表征;漢語(yǔ)途徑由“趨向動(dòng)詞”表達(dá)，相對(duì)呈動(dòng)態(tài)表征。例如:

①“ Coming!”Away she skimmed over the lawn，up the path，up the steps，across the veranda，and into the porch…//“來(lái)啦!”她轉(zhuǎn)身蹦跳著跑了，一路上越過草地，奔上小徑，跨上臺(tái)階，穿過涼臺(tái)，進(jìn)了門廊。

對(duì)比英漢不及物連續(xù)性運(yùn)動(dòng)事件框架中途徑的表達(dá)方式，可得出以下結(jié)論:英語(yǔ)運(yùn)動(dòng)事件框架一般呈現(xiàn)為“［途徑］+連續(xù)表達(dá)式”，如運(yùn)動(dòng)+途徑1+途徑2+……途徑 n，其句法表現(xiàn)為:V+Satelitte1+Satelitte2+...Satelitte n.話語(yǔ)性質(zhì)呈句子性。在描寫狀態(tài)方面，主要描寫單一的動(dòng)態(tài)畫面，運(yùn)用介詞描述事件，句式呈相對(duì)靜態(tài)特征。漢語(yǔ)運(yùn)動(dòng)事件框架一般呈現(xiàn)為“［運(yùn)動(dòng)+途徑］+連續(xù)表達(dá)式”，如:［運(yùn)動(dòng) +途徑］1+［運(yùn)動(dòng) +途徑］2……［運(yùn)動(dòng)+途徑］n，其句法表現(xiàn)為:VP1+VP2+…VPn，話語(yǔ)性質(zhì)呈語(yǔ)篇性。在描寫狀態(tài)方面，運(yùn)用動(dòng)詞描述事件，句式呈連續(xù)動(dòng)態(tài)畫面。

英漢語(yǔ)言就同一世界和經(jīng)驗(yàn)事件的表達(dá)一般會(huì)出現(xiàn)靜動(dòng)態(tài)勢(shì)差異。這種差異不僅僅是語(yǔ)理、語(yǔ)性因素制約，而是關(guān)于更深層的認(rèn)識(shí)精神，這一對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的追問對(duì)于跨文化跨語(yǔ)際翻譯采用何種方法有相當(dāng)意義。

3 英、漢語(yǔ)性語(yǔ)理對(duì)比

語(yǔ)性指每種語(yǔ)言表征的邏輯組合自身所具有的語(yǔ)理傾向、性能潛力、可能性、局限性以及優(yōu)勢(shì)與不足等，即語(yǔ)言表現(xiàn)個(gè)性和知性體系的能力與張力。它是一種語(yǔ)言在其構(gòu)建使用與運(yùn)行上明顯有別于其他語(yǔ)言的獨(dú)有品性，即集語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、句法等(如語(yǔ)音、語(yǔ)法、表現(xiàn)手法、修辭、風(fēng)格等)的綜合表征形態(tài)。

語(yǔ)性的形成既源于各自不同的語(yǔ)言歷史與現(xiàn)實(shí)，又源于各自語(yǔ)言賴以形成的物質(zhì)生存環(huán)境和文化因素?！罢Z(yǔ)性的形成又反作用于其使用者和所使用的內(nèi)容，從而對(duì)之起著種種影響和控制作用?！?高健2006:100)

英漢語(yǔ)性的差異影響和控制著英漢語(yǔ)言表征的樣式與形態(tài)，同時(shí)也左右言說(shuō)者認(rèn)識(shí)世界的方式與角度。靜動(dòng)態(tài)勢(shì)的表征既受制于英漢語(yǔ)言作為自足知性實(shí)體這一體系本身，同時(shí)這一知性體系既有言說(shuō)者對(duì)其貢獻(xiàn)，又反作用于并模塑著言說(shuō)者的認(rèn)知模式。下文將就詞法和句法知性結(jié)構(gòu)對(duì)比，探討英漢靜動(dòng)態(tài)勢(shì)差異。

3.1 英漢詞類對(duì)比與動(dòng)、靜表征態(tài)勢(shì)

洪堡特認(rèn)為，名詞和動(dòng)詞是所有語(yǔ)言的基本詞類。從認(rèn)知語(yǔ)法角度看，名詞、動(dòng)詞處于對(duì)立的兩極。名詞的意象可以是靜態(tài)的、具體的和抽象的事物，也可以是不同抽象程度上的動(dòng)態(tài)意象。動(dòng)詞語(yǔ)義極表示一個(gè)完整過程。過程是時(shí)間的延續(xù)，可以理解為一個(gè)移動(dòng)的物體涉及的空間和時(shí)間的認(rèn)知域，因此動(dòng)詞概念表現(xiàn)為一個(gè)運(yùn)動(dòng)意象，當(dāng)然也可以勾畫事物的狀態(tài)、關(guān)系、過程等意象?！斑@樣就將名稱與內(nèi)容區(qū)分出來(lái)，為詞性之間的轉(zhuǎn)換提供認(rèn)知基礎(chǔ)?！?Langacker 2005:11)

語(yǔ)義相同但詞性不同可傳達(dá)不同信息，也反映言說(shuō)者認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事件的形態(tài)路徑。例如:

②He suffered terribly.

③ His suffering was terrible.(Covecses 2006:244)

Covecses解釋，②句中的動(dòng)詞suffered表達(dá)的事件往往更容易給人一種延續(xù)感，好像事件在你眼前展開，言說(shuō)者似乎看到“他遭受苦痛”的整個(gè)過程。蘭蓋克認(rèn)為這種由動(dòng)詞表達(dá)的事件是動(dòng)態(tài)過程，有時(shí)間序列，并由方式terribly展開。從觀察者角度說(shuō)，這個(gè)過程是序列掃描(sequential scanning)。這種觀看電影式的掃描關(guān)注事件發(fā)生與過程，即從一個(gè)動(dòng)作狀態(tài)開始緊接著另一個(gè)動(dòng)作狀態(tài)結(jié)束。③句中的suffering是動(dòng)詞的名詞化(nominalization)，表達(dá)抽象概念的動(dòng)作，但名詞化過程仍然增加類似物的特征。suffering呈現(xiàn)言說(shuō)者靜態(tài)感覺，一個(gè)在時(shí)間里序列展開的事件被固定成一幅不移動(dòng)的畫面，它不在大腦中促成序列關(guān)系。蘭蓋克稱為概括掃描(summary scanning)，即以過程的結(jié)果——事實(shí)表述。(Langacker 2005)Potter發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)使用名詞或名詞性詞組、結(jié)構(gòu)優(yōu)于動(dòng)詞。周志培以漢英版《鄧小平文選》、羅斯?？偨y(tǒng)第四任就職演說(shuō)及漢譯文為語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)分析得出:就詞類運(yùn)用頻率，漢語(yǔ)以動(dòng)詞占優(yōu)勢(shì)，英語(yǔ)以名詞(+介詞)占優(yōu)勢(shì)。R.Quirk在A Grammar of Contemporary English中也將名詞、形容詞歸于靜態(tài)表述，動(dòng)詞和副詞為動(dòng)態(tài)類。

因此，從詞類在語(yǔ)言表征形態(tài)與構(gòu)建系統(tǒng)(如名詞可分為具體、一般兩類)以及由此產(chǎn)生的使用方式上看，英語(yǔ)一般多用名詞，句子多呈靜態(tài)表述，這與其崇尚科學(xué)實(shí)證文化精神、重事實(shí)和概念表征的分析性理性認(rèn)識(shí)觀照相關(guān)聯(lián)。而漢語(yǔ)表征的結(jié)構(gòu)因句子一般尚用動(dòng)詞，關(guān)注形象生動(dòng)的過程描述，這體現(xiàn)著漢民族優(yōu)先以時(shí)間坐標(biāo)為依據(jù)認(rèn)識(shí)事件，重體驗(yàn)和辯證思辨，以隱喻的真實(shí)質(zhì)感樣式表征世界事件為上。在漢語(yǔ)句法中，動(dòng)詞具有綱舉目張框架的結(jié)構(gòu)性功能，即有著名詞與動(dòng)詞的“同顯關(guān)系”。動(dòng)詞的動(dòng)覺經(jīng)驗(yàn)傾向于把未出現(xiàn)的施動(dòng)主體(名詞)暗示出來(lái)，這個(gè)以名詞表達(dá)的靜態(tài)意象就發(fā)生變形、易位或成為重疊意象?！肮B虞舉《紅樓夢(mèng)》中一例:‘寶玉聽說(shuō)，便猴向鳳姐身上立刻要牌’?！焙锵颉斑@個(gè)具有真實(shí)性詩(shī)性隱喻的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)重合的意象，在英語(yǔ)中只能尋求介詞詞組的靜態(tài)表達(dá)了”(申小龍2003:46)。

3.2 英漢靜、動(dòng)態(tài)勢(shì)的句法對(duì)比

西方游牧民族在歷史上受惡劣生存環(huán)境的影響，形成并發(fā)展個(gè)體性、擴(kuò)張性、直線性(現(xiàn)代趨向螺旋形發(fā)展)的精神性格。受對(duì)象化生產(chǎn)方式的影響，西方人的空間意識(shí)與生命體本身大抵是趨分裂與對(duì)應(yīng)的。它們完全外在于“人”這個(gè)生命實(shí)體，是人認(rèn)識(shí)和駕馭的對(duì)象，“宗教是與人本質(zhì)力量的擴(kuò)張，上帝本身就暗示著人希望控制宇宙的野心”(劉世林2006:51)。受此認(rèn)識(shí)形態(tài)影響，西人視宇宙本身為一種無(wú)生命的客體，它的存在與人的情感、意愿毫無(wú)關(guān)系，只是循從幾何學(xué)、力學(xué)和物理學(xué)的規(guī)則而運(yùn)動(dòng)。人類的思想自由就在于能認(rèn)識(shí)宇宙這一客觀世界的必然性，為我所用。這種主客兩分的認(rèn)識(shí)觀照體現(xiàn)在語(yǔ)言的語(yǔ)理和語(yǔ)性上，便是理性形式邏輯的表征形態(tài)。語(yǔ)言、句法與其對(duì)應(yīng)，是西方人對(duì)世界作價(jià)值判斷方式的規(guī)定與范式。從某種意義說(shuō)，西方語(yǔ)言是一種“單體精確性”語(yǔ)言。它對(duì)世界的觀察及其陳述，是原子論的和邏輯思維推論式的?！八P(guān)注的是實(shí)體，論斷的是事物屬性。”(申小龍1988:3)認(rèn)識(shí)事物趨向幾何學(xué)的精確，靜態(tài)中求索真正的世界精神，以彰顯其民族精神。

英漢語(yǔ)言分屬于邏輯形合(hypotaxis)和邏輯意合(parataxis)兩種語(yǔ)言類型。前者思維特征是嚴(yán)密分析式的二項(xiàng)式形式邏輯，只有“主項(xiàng)和謂項(xiàng)才構(gòu)成一個(gè)完整的命題”(張世祿1984:520)。簡(jiǎn)言之，西方分析性理性思維追求S-V-O或S-V主謂對(duì)立，以謂語(yǔ)動(dòng)詞為中心控制全句的格式塔式關(guān)系格局。因此，西方語(yǔ)言形態(tài)因“主謂框架”生句，謂語(yǔ)必然由限定動(dòng)詞充當(dāng)，這個(gè)限定動(dòng)詞又在人稱和數(shù)上與主語(yǔ)保持一致關(guān)系。句子中如果出現(xiàn)其他動(dòng)詞，就采用非限定形式以示它于謂語(yǔ)動(dòng)詞的區(qū)別。因此，抓住句中的限定動(dòng)詞，就是抓住句子的骨干和理解命脈?！坝⒄Z(yǔ)造句撇開了時(shí)間順序而著重于空間搭架……先搭起主語(yǔ)和主要?jiǎng)釉~兩巨棟，然后運(yùn)用各種關(guān)系詞把有關(guān)的材料組成各種關(guān)系詞結(jié)集(conjunctive-nexus)，向這兩巨棟前后掛鉤，直接間接地嵌扣”(林同濟(jì)1980:11)。“營(yíng)造學(xué)手法”(architectural style)構(gòu)筑的句子，結(jié)構(gòu)“緊實(shí)”，采用幾何形的焦點(diǎn)透視法。以動(dòng)詞為焦點(diǎn)作中心控制，是一種“靜態(tài)”視點(diǎn)，這在認(rèn)知心理建構(gòu)和途徑、形態(tài)上也是一種焦點(diǎn)視。例如:

④The isolation of the rural world because of distance and the lack of transport facilities is compounded by the paucity of information media.//這一典型的英語(yǔ)句子呈現(xiàn)向謂語(yǔ)(is compounded)焦點(diǎn)內(nèi)向形式聚集，客觀靜態(tài)地反映這一事件。

相反，漢民族從河姆渡文化以來(lái)約8000年中，農(nóng)耕為主的人與自然發(fā)生關(guān)系和作用的“天人合一”認(rèn)識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)方式，在全部社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位。農(nóng)耕生產(chǎn)方式重人文親情的社會(huì)形態(tài)是注重關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。中華民族的詩(shī)性智慧，從一開始就拒絕客觀外在世界對(duì)象化的認(rèn)識(shí)方式，拒絕將其變成對(duì)象來(lái)占有的理性沖動(dòng)，而是崇尚“道法自然”、“天人合一”、“圓融辯證”性思維模式，從而使?jié)h民族對(duì)世界的認(rèn)知和把握帶有綜合性、思辨性、人文詩(shī)性特點(diǎn);注重生命主體體驗(yàn)，以神馭形。反映在語(yǔ)言組合上，則是主體人文詩(shī)性的認(rèn)識(shí)形態(tài)和質(zhì)感得到充分肯定和張揚(yáng)。申小龍對(duì)古漢語(yǔ)《左傳》和現(xiàn)代中篇小說(shuō)《井》的語(yǔ)言材料作過窮盡性分析，發(fā)現(xiàn)“三分天下，鼎足而立”的施事句、主題句和關(guān)系句以句讀段的散點(diǎn)、流水線性鋪排，追隨邏輯事理發(fā)展，敘述順從心理時(shí)間流，空間流(由此及彼)意盡為界的表征形態(tài)。漢語(yǔ)句子從運(yùn)動(dòng)過程和多視點(diǎn)看待事物或事象，是一種線性散點(diǎn)透視運(yùn)動(dòng)形態(tài)態(tài)勢(shì)，關(guān)注世界事件過程。

施事句具有敘述行為事件功能，對(duì)應(yīng)一種敘述心理框架。一個(gè)具體、動(dòng)態(tài)的圖像浮現(xiàn)，歸結(jié)為“時(shí)間坐標(biāo)+空間坐標(biāo)+施事者+核心事件”，其視點(diǎn)是流動(dòng)的，因而造成一種化整(內(nèi)容之整)為零(句讀段之零)的流水樣的格局。例如:

⑤那周瑞家的又和知能兒嘮叨了一回，便往鳳姐處來(lái)，穿過了夾道子，從李紈后窗下越過西花墻，出西角門，進(jìn)鳳姐院中。

諸如此類的句式往往都按照時(shí)間、地點(diǎn)、施事者、事件的事理內(nèi)容順序展開，由一個(gè)施事者一貫到底。言語(yǔ)者往往避免人為地加入理性判斷，而是體驗(yàn)事件發(fā)展的整個(gè)脈絡(luò)，遵循時(shí)序和邏輯事理而表征。這種施事句在動(dòng)詞前總是簡(jiǎn)單整齊，動(dòng)詞一過，視點(diǎn)的移動(dòng)便順勢(shì)而下，直到一連串的動(dòng)作通過句讀的推移產(chǎn)生一個(gè)較顯著的結(jié)果，視點(diǎn)才戛然而止，收趨成句?！皾h語(yǔ)句子動(dòng)詞的集結(jié)不是機(jī)械堆積的，而是在聲氣地安排下，以句讀為單位頓進(jìn)的。”(申小龍2003:223)

“由此可見，中西語(yǔ)言句子構(gòu)造的不同就在于形態(tài)上的焦點(diǎn)視與散點(diǎn)視，過程上的靜態(tài)視與動(dòng)態(tài)視之分?！?申小龍1988:449)而這種表現(xiàn)形態(tài)的相異，正如前文所述，不僅僅是語(yǔ)言的，而是在精神認(rèn)識(shí)統(tǒng)轄下的具體體現(xiàn)和物化昭示，是主體對(duì)世界事件的認(rèn)識(shí)路徑和觀照的表征。

4 結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言表征與思維模式相觀照，語(yǔ)言靜動(dòng)態(tài)勢(shì)差異反映英、漢兩民族精神個(gè)性和認(rèn)知范式的差異。從英漢語(yǔ)表征形態(tài)本身切入，分析探求英漢民族認(rèn)知模式和思維方式差異，抓住源語(yǔ)與譯語(yǔ)語(yǔ)理和語(yǔ)性以及其文化表征，是文化精神翻譯的價(jià)值觀體現(xiàn)和永久課題。生存狀態(tài)的大致相似決定大致相近的思維和精神本源，雖物質(zhì)外殼形態(tài)各異，但其本質(zhì)始于相似本源，這就構(gòu)成跨文化跨語(yǔ)際交際的精神基礎(chǔ)，即使像《圣經(jīng)》、《佛經(jīng)》神諭也可實(shí)現(xiàn)跨文化傳輸。但是，不可否認(rèn)，生存形態(tài)的歷史差異也模塑不同民族認(rèn)識(shí)精神的形態(tài)和語(yǔ)言表征形態(tài)，語(yǔ)言表征形態(tài)體現(xiàn)的從認(rèn)識(shí)論上講是一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)和人自身的精神觀照。而從這個(gè)認(rèn)識(shí)觀出發(fā)，翻譯就是必須盡可能尋求保留源語(yǔ)的表征形態(tài)過程，這不僅僅關(guān)乎語(yǔ)言形式留棄問題，而是關(guān)乎保留其認(rèn)識(shí)形態(tài)和路徑的問題。當(dāng)然這個(gè)過程不排斥變異表征，與異樣表征樣式互為觀照，從某種程度上講，有度實(shí)現(xiàn)異質(zhì)同構(gòu)與“和而不同”是文化翻譯的出路。從這個(gè)認(rèn)識(shí)角度看，分析英漢靜動(dòng)態(tài)勢(shì)之異是為尋找翻譯中保留其表征內(nèi)涵的跨文化交際的命題。在跨文化翻譯中，譯文應(yīng)在認(rèn)識(shí)內(nèi)涵和功能上實(shí)現(xiàn)與原文的語(yǔ)言民族風(fēng)格的精神相對(duì)等。

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