淺析白沙壁畫宗教人物的色彩語言

⊙王瑞瑞 袁 濤［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650500］

宗教壁畫是以繪畫為手段來表達(dá)宗教義理的一種藝術(shù)類型。一般來說，“佛”或“道”要有外在形體才能感動信徒，又只有形象才能使信徒獲得對“法身”的“感應(yīng)”。麗江白沙壁畫是三教合一的產(chǎn)物，其宗教人物就是以“法身”的形式來取得信徒的感化，它以其奪人眼目、震人心靈的色彩效果顯現(xiàn)出不同尋常的藝術(shù)價值，這種色彩效果又遵循了色彩理論的內(nèi)容。

一、白沙壁畫

（一）白沙壁畫簡介

白沙壁畫位于麗江古城北約10公里處的白沙鎮(zhèn)，由于現(xiàn)存壁畫僅有白沙鄉(xiāng)之琉璃殿、大寶積宮、大定閣和白沙鄉(xiāng)束河村之大覺宮，其余均已毀壞，故統(tǒng)稱為“麗江白沙壁畫”。

琉璃殿，壁畫多為佛、菩薩等圣宗集會題材，如“佛會”或“海會”。大寶積宮，是白沙壁畫規(guī)模最大的一處殿堂，壁畫以藏傳佛教密宗題材和祖師題材為主、兼有道教題材；大定閣，壁畫繪以藏傳佛教密宗之為主的題材；大覺宮，壁畫主要以漢傳佛教為題材，畫面中也融入了密宗的三面八臂觀音，以及道教的仙真。

（二）白沙壁畫中的宗教人物

1.道教人物

大寶積宮壁畫中人物：天尊、四御、大帝、元君、后母、天君、天王、帝釋、元君、東王公、風(fēng)雨雷電四神、二十八宿神、星官、五岳、仙官、仙真等。

大定閣壁畫中人物：四大天君、元君，神將，仙官，護(hù)法神將等。大覺宮壁畫中人物：天尊、后母、天君、五岳四瀆、圣母、太乙散仙、仙官玄女等。

2.佛教人物

中國佛教有三大系：漢傳佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語系）。白沙壁畫中佛教部分為漢傳佛教和藏傳佛教。

（1）漢傳佛教人物

琉璃殿壁畫中人物：大日如來等。大寶積宮壁畫中人物：釋迦佛、三世諸佛、八大菩薩、明王、天王、十六羅漢等。大定閣壁畫中人物：釋迦坐佛、阿彌陀佛、彌勒佛、菩薩、天君、羅漢、飛天等。

（2）藏傳佛教人物

琉璃殿壁畫中人物：大白傘蓋、大黑天神、大安藥叉天神。

大寶積宮壁畫中人物：無量壽佛，四方佛、三世佛、菩薩、金剛、護(hù)法神、度母、降魔祖師、戰(zhàn)神、獸神等。

大定閣壁畫中人物：無量壽佛、大勢至菩薩，明王像、明王護(hù)法神、三面八臂度母、昌那毒支護(hù)法神，密集金剛、喜金剛等。

大覺宮壁畫中人物：佛母等。

二、依據(jù)的色彩理論

（一）東方色彩體系——“五色說”

東方的色彩體系是建立在中國傳統(tǒng)“五行說”的基礎(chǔ)上，將青、赤、黃、白、黑稱為五正色、五方色或者五彩，還將這五種色混合形成的另外五種色碧、紅、紫、綠、硫黃叫做五間色。自然界的色彩被賦予了貴賤、尊卑等不同意義，正色的等級高于間色。

（二）現(xiàn)代色彩體系——“色彩構(gòu)成”

“色彩構(gòu)成”是一個龐大的科學(xué)理論體系。任何色彩作品都具備了三個基本的重要性質(zhì)：色相、明度和彩度，本文僅以這三個要素來分析和研究壁畫的色彩配置。

三、白沙壁畫宗教人物的色彩語言

（一）基于“五色說”對白沙壁畫宗教人物的色彩語言研究

天尊（圖1），位于大寶積宮南壁“南無五色毫米圣母”主尊上方左側(cè)。圖中人物頭戴帝君冠，身著紅服。身后呈現(xiàn)橙色祥云，畫面多處使用了金色勾線。

古代，黃為正色中的中央之色，為帝王專用色，畫中的金黃表現(xiàn)出天尊高貴身份的效果。赤色、黑色也屬正色，為帝王所用色彩，具有莊嚴(yán)、神圣的感情色彩；赤，也叫紅色，是比朱色稍暗的顏色，具有王者地位，含有尊貴的意義，民間不許用，有時帝王著紅服；畫面中還用了橙色，橙黃、橙紅，多用于帝王的宮殿有句話說的好“：紅與橘紅色之王，永恒不變顯威嚴(yán)”。

2.基于“五色說”對漢傳佛教人物的色彩語言研究

八大菩薩（圖2），位于大寶積宮南壁《南無孔雀明王大佛母海會》主尊左側(cè)。這是前來赴會的八大菩薩，頭戴金冠且飾有紅色纓絡(luò)，所穿衣服有小面積赤色和大面積黑色，人物背后浮現(xiàn)出大片白色祥云。

八大菩薩皆戴金冠，使畫面呈現(xiàn)一種神圣的感覺，將菩薩的端莊表現(xiàn)得淋漓盡致。黃色是正色之一，而金黃在壁畫中往往意味著高貴莊嚴(yán)和富麗輝煌，多用之佛和菩薩的衣飾。此外，黃色還帶有濃重的宗教氣息，在佛教中代表智慧與中道。

紅色也是正色之一，含有尊貴的意義，是民間不許用的，紅色在佛教中是出家人的著裝色。黑色也是正色之一，代表了女相菩薩的高雅、神圣、莊重，也象征著菩薩高高在上的權(quán)力和她惠及人間的無窮力量。

3.基于“五色說”對藏傳佛教人物的色彩語言研究

大黑天神（圖3），位于琉璃殿。畫中人物呈恐嚇狀，眉毛以紅色勾畫于黑面孔上，赤色鬃發(fā)，身后是紅、黃色熊熊火焰。

圖1

圖2

紅色為正色之一，是象征勇敢的顏色，還代表警告，有充滿力量的護(hù)法神保護(hù)佛教所起的震懾和警示作用。黑色也是正色之一，但它也有邪惡、黑暗、恐怖的含義，西藏密教認(rèn)為大善的實現(xiàn)需要大惡的推動，因此護(hù)法都從邪惡的反面獲取以惡制惡的力量。

產(chǎn)量：2016年6月21日苜蓿初花期時首次測定其產(chǎn)草量，各小區(qū)每次刈割的產(chǎn)量累加即為鮮草產(chǎn)量。同時，每次測產(chǎn)時分別取樣約500 g自然風(fēng)干至恒重，測定干草產(chǎn)量。全部數(shù)據(jù)折算成每公頃產(chǎn)量；

大黑天神背后有紅、黃色火焰，二色皆是正色，也是“陽”色，具有陽剛之氣，對屬“陰”的妖魔鬼怪具有震懾、降伏的作用。人物身體呈黑色，占據(jù)了畫面大部分面積，深黑色的悲壯、陰暗的色彩表明了主題內(nèi)容的象征意圖。畫面中的黑、紅色相影響，使畫面整體呈現(xiàn)出紫色效果，給人神秘、陰森氣氛懾人心扉的感覺。

圖3

（二）基于“色彩構(gòu)成”對白沙壁畫宗教人物的色彩語言研究

1.基于“色彩構(gòu)成”對道教人物的色彩語言研究

帝釋、仙真（圖4），位于大覺宮西壁“佛會圖”主尊右側(cè)。畫中人物頭戴冕冠旒冕，著暗色服裝，有一種低調(diào)、儒雅感。

畫面背景和人物衣服皆呈現(xiàn)黑色，但傾向于發(fā)藍(lán)、褐和紫的不同黑。大面積不同彩度的黑配置上不同彩度層次的紅，色相上為同種色配置，明度為低中調(diào)，彩度為灰強調(diào)，整個畫面使人感覺到統(tǒng)一、文靜、雅致、含蓄、高雅、穩(wěn)重中顯生動。

2.基于“色彩構(gòu)成”對漢傳佛教人物的色彩語言研究

飛天（圖5），位于大定閣正殿北壁“觀音菩薩”右上角，畫中人物金冠高髻，瓔珞蔽體。

圖4

圖5

整幅壁畫色彩豐富，色調(diào)和諧，以綠為底。色相上講為色相環(huán)上相距180度的紅綠對比色配置，色相對比較強烈，這樣的色彩效果強烈、醒目、豐富、活潑。明度為中長調(diào)，不同明度的紅配以大面積的墨綠，色彩深沉而對比強烈，穩(wěn)重之中又有生動；彩度為中強調(diào)，可以看出紅色中加入大量的白色，使紅色的色性減弱，以及降低綠色純度使得鮮明度降低，從而來緩和對視覺的刺激，隨和性加強，實現(xiàn)了強烈對比又和諧統(tǒng)一，展示了畫面的裝飾美。

3.基于“色彩構(gòu)成”對藏傳佛教人物的色彩語言研究

金剛亥母（圖6），位于大寶積宮北壁，畫面人物周身主要用紫紅、橙色、黃色顏料繪制。

該畫以黑為底，但所占面積小。畫面中深沉的紫紅與較鮮艷的紅和紅橙配置，色相為色相環(huán)上90度左右的類似色配置，大面積不同彩度的紅色配置上低明度的黑底，更加突出了主要人物。明度為中強調(diào)，彩度為中中調(diào)，這樣所產(chǎn)生的效果是明快、活潑、飽滿、沉穩(wěn)且莊嚴(yán)。

圖6

四、結(jié)語

白沙壁畫是宗教的附屬品，但因統(tǒng)治者對文化的重視，畫作由高手繪制；它又是西南邊陲的藝術(shù)品，由多教畫家參加繪制，形成了獨特的風(fēng)格，具有較高的藝術(shù)價值。

白沙壁畫中宗教人物是依據(jù)宗教中已有“法身”而繪，在西南地區(qū)，有著“法身”形象的白沙壁畫被眾多宗教徒所崇信；如今它不僅僅有著宗教的教化作用，也作為一種文化的遺存被人們觀賞、稱贊，從而讓更多的人能夠了解它，了解宗教的內(nèi)涵，了解麗江的歷史，具有重要的社會價值。

[1]王海濤.云南歷代壁畫藝術(shù)[M].成都：四川文化出版社，2002.

[2]柳愛妮.中國古代壁畫色彩[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2009.

[3]陳江曉.現(xiàn)代敦煌石窟壁畫繪制[M].昆明：云南民族出版社，2006.