歷史的反思與認(rèn)識(shí)的超越
——蘇聯(lián)哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的啟示

■王衛(wèi)東

歷史的反思與認(rèn)識(shí)的超越
——蘇聯(lián)哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的啟示

■王衛(wèi)東

蘇俄哲學(xué);哲學(xué)黨性;科學(xué);政治

1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命取得勝利，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)，開創(chuàng)了歷史的新紀(jì)元，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義從理論到實(shí)踐的重大突破，也取得了令世人矚目的成績(jī)。然而，1991年蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義陣營(yíng)遭到重創(chuàng)。以往學(xué)者研究蘇聯(lián)解體的原因以及對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的啟示時(shí)，大多從政治角度來闡釋，鮮有深入到哲學(xué)層面上探討。在蘇聯(lián)解體后的20年，有一些學(xué)者，特別是俄羅斯學(xué)者在哲學(xué)層面進(jìn)行了深刻的反思，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在蘇聯(lián)的命運(yùn)，形成了新的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)既超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，又對(duì)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展有著重要的啟示作用。

我們研究蘇聯(lián)哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的影響，需要對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)做一個(gè)概念上的界定。蘇聯(lián)哲學(xué)是始于普列漢諾夫?qū)︸R克思主義的傳播，經(jīng)過列寧主義和斯大林主義階段，到蘇聯(lián)解體的哲學(xué)。這一時(shí)期哲學(xué)的主要內(nèi)涵是馬克思主義哲學(xué)在蘇聯(lián)的傳播、應(yīng)用、影響和反思。

一

普列漢諾夫是俄國(guó)馬克思主義和俄國(guó)社會(huì)民主黨的奠基人，也是最早傳播馬克思主義的學(xué)者之一。他對(duì)馬克思主義在俄國(guó)的傳播和發(fā)展起到一定的積極作用，但真正使馬克思主義與俄國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的則是列寧。列寧是在同民粹派、“合法馬克思主義”、“經(jīng)濟(jì)派”、馬赫主義等眾多學(xué)派的論戰(zhàn)中，不斷捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的。列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在:闡發(fā)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的唯物主義前提，揭示了反映論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)特征，發(fā)展了馬克思主義真理觀;把辯證法概括為“最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說”[1](P421)，明確提出了唯物主義的辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)相同一的思想，提出辯證法要素的十六條，從而勾畫出一個(gè)辯證法體系的雛形，提出對(duì)立統(tǒng)一作為辯證法的核心和實(shí)質(zhì);在批判民粹派主觀社會(huì)學(xué)的過程中闡發(fā)了以馬克思主義的社會(huì)形態(tài)為核心的唯物史觀的一系列原理，在批判“合法馬克思主義”的過程中論述了唯物史觀作為無產(chǎn)階級(jí)革命哲學(xué)的意義，在批判“經(jīng)濟(jì)派”的過程中論述了政治斗爭(zhēng)、革命理論、無產(chǎn)階級(jí)政黨以及革命領(lǐng)袖的重要作用，在《國(guó)家與革命》和《馬克思主義論國(guó)家》等論著和筆記中捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家理論和無產(chǎn)階級(jí)專政理論;等等。列寧把這些經(jīng)過發(fā)展的馬克思主義理論和當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，為十月革命的勝利奠定了理論基礎(chǔ)。

蘇聯(lián)建立以后，特別是進(jìn)入斯大林時(shí)期，由于國(guó)內(nèi)建設(shè)和國(guó)外影響等原因，馬克思主義并沒有得到實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。奧伊澤爾曼在《馬克思主義與烏托邦》中認(rèn)為，馬克思主義的發(fā)展成為“不容爭(zhēng)議的官方學(xué)說的科學(xué)理論，被合法的奉為國(guó)家思維，成為指導(dǎo)一切的最高科學(xué)，它的命令式的指示不僅在人文領(lǐng)域是不可抗拒的，而且在生物學(xué)、控制論、物理學(xué)等領(lǐng)域也一樣”[2](P214)。斯大林進(jìn)一步把馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化，闡釋為辯證唯物主義和歷史唯物主義。斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》第四章第二節(jié)對(duì)此做了詳細(xì)的闡釋，在此基礎(chǔ)上形成了關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的教科書體系。教科書體系雖然有利于馬克思主義哲學(xué)大眾化的傳播，但也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)本身的開放性的禁錮。這一時(shí)期，蘇聯(lián)編輯和出版了大量的馬克思和恩格斯的著作和文獻(xiàn)。在梁贊諾夫的主持下，馬克思恩格斯研究院在世界范圍內(nèi)搜集馬克思和恩格斯的原始文獻(xiàn)，出版了《馬克思恩格斯文庫(kù)》、《馬克思主義年鑒》、《馬克思恩格斯全集》等馬克思主義重要文獻(xiàn)，為系統(tǒng)研究和發(fā)展馬克思主義作出了重要貢獻(xiàn)。

在蘇聯(lián)后期，對(duì)斯大林模式的反思和政治上的改革傾向，使蘇聯(lián)哲學(xué)走向終結(jié)，1987年“哲學(xué)與生活”討論會(huì)和1989年“哲學(xué)是不是科學(xué)”討論會(huì)對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)的兩次反思，“蘇聯(lián)哲學(xué)事實(shí)上已經(jīng)不復(fù)存在了，終結(jié)了”[2](P67)?！疤K聯(lián)哲學(xué)的終結(jié)促進(jìn)了蘇聯(lián)國(guó)家的解體，反過來，蘇聯(lián)國(guó)家的解體又決定了蘇聯(lián)哲學(xué)的徹底終結(jié)?！盵2](P68)蘇聯(lián)解體后，斯焦賓、拉賓、奧伊澤爾曼、梅茹耶夫等學(xué)者，開始反思蘇聯(lián)解體這段歷史，提出了很多精彩的思想，特別在歷史反思、工業(yè)文明批判和全球性問題研究方面，許多思想深刻而富有新意，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

蘇聯(lián)哲學(xué)對(duì)中國(guó)的影響是深遠(yuǎn)的?！笆赂锩宦暸陧懀o我們送來了馬克思列寧主義。”[3](P1471)毛澤東以形象化的說法揭示了一個(gè)基本事實(shí)，即中國(guó)共產(chǎn)黨真正了解馬克思列寧主義，并以它作為自己的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想是從1917年十月革命后開始的。從此，馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合起來，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，同時(shí)又開啟了中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)。在這一過程中蘇聯(lián)哲學(xué)的影響是深層次的，一方面，蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系傳入中國(guó)，使中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的建立有著深刻的蘇聯(lián)教科書體系意蘊(yùn);另一方面，蘇聯(lián)哲學(xué)專家到中國(guó)工作，更加深了蘇聯(lián)哲學(xué)在中國(guó)的影響，著名哲學(xué)家凱列在20世紀(jì)50年代曾作為蘇聯(lián)專家在中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系擔(dān)任教授。我們不能因?yàn)樘K聯(lián)的解體、社會(huì)主義在俄羅斯的淪陷而產(chǎn)生歷史虛無主義，無視蘇聯(lián)哲學(xué)對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的啟示，而應(yīng)該把研究重點(diǎn)放在這一歷史對(duì)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新的理論啟示。蘇聯(lián)哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的影響是多方面的，特別是在哲學(xué)黨性、哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與政治的關(guān)系方面需要我們哲學(xué)工作者重點(diǎn)研究和把握。

二

哲學(xué)黨性問題是列寧哲學(xué)思想中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。早在批判“合法馬克思主義”的過程中，列寧于1894年寫的《民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其在司徒盧威先生的書中受到的批評(píng)》一書中就明確提出哲學(xué)具有黨性。唯物主義本身包含黨性問題，“要求在對(duì)事變作任何評(píng)價(jià)時(shí)都必須直率而公開地站到一定社會(huì)集團(tuán)的立場(chǎng)上”[4](P363)。當(dāng)司徒盧威攻擊馬克思主義是一種“傾向性”理論時(shí)，他們恰恰表現(xiàn)出為資產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)的傾向。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》當(dāng)中，列寧更加明確地指出，哲學(xué)從產(chǎn)生開始，始終是有黨性的，這種黨性有兩層含義:一方面是哲學(xué)理論的派別性，換言之，在解決哲學(xué)問題上始終有唯物主義和唯心主義兩條基本路線、基本派別，在此基礎(chǔ)上哲學(xué)家始終被劃分為兩大陣營(yíng);另一方面，哲學(xué)的派別性深層次地根源于哲學(xué)思想反映的不同階級(jí)和集團(tuán)的利益，哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)“歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系”[5](P240)。

在社會(huì)主義與資本主義長(zhǎng)時(shí)間并存和斗爭(zhēng)的歷史過程中，西方學(xué)者看到僅僅靠攻擊和否定馬克思主義哲學(xué)，只能部分地嫁接資產(chǎn)階級(jí)的人性觀和價(jià)值觀，而只有攻擊馬克思主義哲學(xué)的黨性原則，才能動(dòng)搖馬克思主義哲學(xué)整個(gè)大廈的基石。為此，西方學(xué)者別有用心地宣稱，如果馬克思主義哲學(xué)必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，就變成專制工具的思想保護(hù)層。按照這樣的邏輯路線，馬克思主義哲學(xué)要想存在，要么放棄黨性原則，同無產(chǎn)階級(jí)革命和政治實(shí)踐脫離關(guān)系，要么就和專制主義一同被歷史拋棄。否定馬克思主義哲學(xué)的黨性原則就是促使它“非意識(shí)形態(tài)化”，僅僅強(qiáng)調(diào)它的文化價(jià)值，把它視為西方文化現(xiàn)象的一部分。把馬克思主義哲學(xué)人道化和否定其階級(jí)性與黨性，其根本目的就是企圖建立資產(chǎn)階級(jí)的文化價(jià)值觀念一統(tǒng)天下的局面。可是，西方國(guó)家雖然口口聲聲攻擊馬克思主義哲學(xué)的黨性問題，而自己卻切切實(shí)實(shí)利用自己的哲學(xué)為自己的利益辯護(hù)，難道這不是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的黨性問題嗎?尼克松公開講道:“從一種深刻意義上說，哲學(xué)掌握著理解我們自己和我們國(guó)家在世界上的前途的鑰匙?！盵6](P340)尼克松要求必須引導(dǎo)美國(guó)民眾尤其是青年，重視在英國(guó)哲學(xué)家洛克和法國(guó)哲學(xué)家孟德斯鳩的思想基礎(chǔ)上形成的，規(guī)定個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家之間適當(dāng)關(guān)系的具有美國(guó)特色的哲學(xué)，探究美國(guó)政府制度的哲學(xué)根源。從這個(gè)意義上講，西方國(guó)家要求放棄哲學(xué)黨性、主張哲學(xué)“非意識(shí)形態(tài)化”，其實(shí)質(zhì)只是單方面要求社會(huì)主義國(guó)家放棄馬克思主義哲學(xué)的黨性原則和意識(shí)形態(tài)，而從不對(duì)自己的黨性原則說不，這也是資本主義一貫作風(fēng)在哲學(xué)方面的具體表現(xiàn)而已。

西方社會(huì)的“去黨性”意圖的遮蔽性，會(huì)給一些學(xué)者造成混沌的假象，與這一“西化”思想相適應(yīng)，匹配西方的科技市場(chǎng)控制力，從而淡化馬克思主義哲學(xué)的黨性原則。這樣一種認(rèn)識(shí)正是迎合西方“非意識(shí)形態(tài)化”的需求，直接影響社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。我們一定要站在馬克思主義哲學(xué)視野內(nèi)，正視哲學(xué)黨性原則。一方面，馬克思主義哲學(xué)的黨性原則必須加強(qiáng)。馬克思主義哲學(xué)是在深刻批判資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上形成的，充分認(rèn)識(shí)到資本主義的剝削本性不可能真正改變，基本矛盾不可能通過自身調(diào)節(jié)得到根本解決;充分認(rèn)識(shí)到不是在書本教條上，而是在生活實(shí)踐的邏輯、歷史本身的實(shí)際中揭示了資本主義必然被社會(huì)主義和共產(chǎn)主義超越并最終取代是不可避免的。馬克思主義哲學(xué)的重大歷史和現(xiàn)實(shí)作用，就在于給我們一種信心、一種真理的力量，使我們樹立科學(xué)理念，有了歷史方向感。另一方面，實(shí)踐生活隨著社會(huì)主義建設(shè)也在發(fā)生改變。面對(duì)變化的形式，哲學(xué)理論也要發(fā)展，發(fā)展就要不斷解放思想?！拔覀冎v解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想決不能夠偏離四項(xiàng)基本原則的軌道，不能損害安定團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑的政治局面?！盵7](P279)正是有了解放思想，才有改革開放這一決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的偉大歷史選擇，才有中國(guó)特色社會(huì)主義這一當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的偉大旗幟。但是我們所講的解放思想并不是無限制的任意的思想多元化，不是無黨性的甚至用資產(chǎn)階級(jí)自由化去代替馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位。很明確，解放思想是有前提、有黨性、高度自覺的，“前提就是實(shí)事求是，黨性就是社會(huì)主義，自覺就是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)”[8](P642)。所以，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能放棄馬克思主義哲學(xué)的黨性原則，一旦淡化或放棄，就會(huì)迷失社會(huì)主義方向，中國(guó)幾十年的革命和建設(shè)成就就便前功盡棄，最終受到傷害的是我們中國(guó)人民自己。

三

哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是近代以來哲學(xué)研究不可回避的問題，馬克思和恩格斯對(duì)哲學(xué)和科學(xué)之間的關(guān)系做過經(jīng)典的描述?！跋裎ㄐ闹髁x一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！盵9](P228)從這段文字當(dāng)中不難看出，馬克思恩格斯并沒有把哲學(xué)當(dāng)做科學(xué)之科學(xué)，而是把哲學(xué)和科學(xué)當(dāng)做兩個(gè)發(fā)展的學(xué)科，準(zhǔn)確說明了隨著自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，哲學(xué)的形式相應(yīng)會(huì)發(fā)生變化。指出必須加強(qiáng)辯證唯物主義和自然科學(xué)的聯(lián)系?！艾F(xiàn)代物理學(xué)是在臨產(chǎn)中。它正在生產(chǎn)辯證唯物主義?！盵5](P216)

在蘇聯(lián)斯大林時(shí)期形成的哲學(xué)為政治服務(wù)的體系中，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系存在著嚴(yán)重的問題，主要表現(xiàn)在哲學(xué)對(duì)科學(xué)的粗暴干涉，蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著“日丹諾夫主義”的提出，這種傾向更加嚴(yán)重，更加畸形。1948年開始在遺傳學(xué)領(lǐng)域?qū)δ柛鶎W(xué)派的批判，生理學(xué)領(lǐng)域“反巴甫洛夫思想”運(yùn)動(dòng)，批判化學(xué)領(lǐng)域中的共振論，等等，都直接體現(xiàn)了這一傾向，特別是受斯大林支持的米丘林學(xué)派對(duì)摩爾根學(xué)派的批判是在自然科學(xué)領(lǐng)域把馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)單化、庸俗化的極端表現(xiàn)。哲學(xué)對(duì)科學(xué)的這種過度干預(yù)，一方面把科學(xué)也當(dāng)做意識(shí)形態(tài)，違背了馬克思主義的科學(xué)觀;另一方面對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系做了直觀化的理解，認(rèn)為哲學(xué)可以直接干預(yù)科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。到了蘇聯(lián)后期，對(duì)哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)一步引申到馬克思主義哲學(xué)本身，進(jìn)而反思馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。1989年，由哲學(xué)研究所所長(zhǎng)拉賓組織的“哲學(xué)是不是科學(xué)”的討論會(huì)，矛頭指向馬克思主義哲學(xué)，對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)性提出質(zhì)疑，其最終結(jié)論是對(duì)這種科學(xué)性的否定。這種認(rèn)識(shí)其實(shí)質(zhì)是從一種錯(cuò)誤傾向過渡到另一種錯(cuò)誤傾向。尼基福洛夫在《這場(chǎng)爭(zhēng)論實(shí)際上涉及的是什么》當(dāng)中明確提出:“哲學(xué)過去不是，現(xiàn)在不是，而且我希望將來永遠(yuǎn)也不是科學(xué)(馬克思主義哲學(xué)也一樣)?！盵2](P59)對(duì)哲學(xué)不是科學(xué)的斷定，致使蘇聯(lián)哲學(xué)沒有立足之地。科學(xué)性是蘇聯(lián)哲學(xué)的命脈所在，蘇聯(lián)哲學(xué)的歷史使命就是要為蘇聯(lián)社會(huì)主義革命做合理性論證，把馬克思主義哲學(xué)作為唯一的科學(xué)世界觀、唯一的科學(xué)哲學(xué)，不然就無法完成歷史具有規(guī)律性的論證，無法完成哲學(xué)的社會(huì)使命?！罢軐W(xué)是不是科學(xué)”的討論，“通過否定蘇聯(lián)哲學(xué)的內(nèi)容，也即否定辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)自身的科學(xué)性，進(jìn)而否定了哲學(xué)充當(dāng)政治的婢女，為政治合理性做論證的能力和可能”[2](P67)。

如何把握科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，需要從多個(gè)層面去理解。一方面要從馬克思主義哲學(xué)本身來理解這種關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系性。思辨哲學(xué)借助幻想的力量，把具體科學(xué)不能解決的問題作為自己的哲學(xué)使命，把哲學(xué)獨(dú)立于科學(xué)之外，以解決各種具體問題為己任，更多的是在具體科學(xué)之前指引方向，如同康德的“事先說明”、黑格爾的“科學(xué)之科學(xué)”，簡(jiǎn)單地理解成哲學(xué)為科學(xué)立法。馬克思反對(duì)這樣處理哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，他說:“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！盵10](P73)馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)決否定哲學(xué)的思辨和幻想，強(qiáng)烈追求科學(xué)理性。馬克思和恩格斯在以“三大發(fā)現(xiàn)”為主的前沿科學(xué)的基礎(chǔ)上，描繪了一幅嶄新的、完整的、具有說服力和理性的“世界圖景”，所以從馬克思主義哲學(xué)的形成過程來看，馬克思和恩格斯是在正確處理哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系的基礎(chǔ)上超越以往哲學(xué)，形成哲學(xué)變革的。斯焦賓在《馬克思與現(xiàn)代文明的發(fā)展趨向》中也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)，他指出，資本主義的工業(yè)革命產(chǎn)生的機(jī)器大生產(chǎn)，向世人揭示了生產(chǎn)的產(chǎn)生和社會(huì)結(jié)構(gòu)改變之間的聯(lián)系。“馬克思就是在這樣的背景之下認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用，并運(yùn)用它去分析社會(huì)發(fā)展歷史，提出唯物史觀和社會(huì)形態(tài)學(xué)說?！盵2](P126)另一方面，科學(xué)不斷發(fā)展，由科學(xué)引起的社會(huì)變革也在不停地變化，我們不能孤立地片面地理解這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，主觀性和主觀盲動(dòng)性是唯心主義認(rèn)識(shí)論的根源，我們必須把變化的社會(huì)拉入哲學(xué)視野當(dāng)中，這樣才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展?！翱茖W(xué)是哲學(xué)的‘眼睛’，是哲學(xué)的‘感覺’，它所達(dá)到的高度，幾乎就是哲學(xué)的高度，幾乎就是哲學(xué)的視野之所在?！盵11](P1002)如果說在列寧時(shí)期，“新物理學(xué)”是對(duì)傳統(tǒng)物理學(xué)的一種顛覆，造成了哲學(xué)的表面“危機(jī)”的話，那么，科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)并沒有出現(xiàn)顛覆性的理論，但是科學(xué)得到了綜合發(fā)展，以信息技術(shù)革命、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)為主的科學(xué)發(fā)展，改變著人類的生產(chǎn)和生活，人類原來認(rèn)識(shí)的“世界圖景”發(fā)生了重大改變，甚至“面目全非”。科學(xué)不會(huì)理會(huì)空洞的哲學(xué)說教，但是作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)，不能無視科學(xué)的發(fā)展，必須在哲學(xué)觀、哲學(xué)內(nèi)容、哲學(xué)研究方式和方法的變革等方面做出符合時(shí)代發(fā)展的全新研究。不能用政治手段粗暴干涉科學(xué)的發(fā)展，但是要主動(dòng)把哲學(xué)在思維上的重要作用體現(xiàn)在引導(dǎo)科學(xué)為人類做出積極貢獻(xiàn)上，把哲學(xué)和科學(xué)的統(tǒng)一落腳于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐生活當(dāng)中。

四

對(duì)待哲學(xué)和政治之間的關(guān)系，蘇聯(lián)哲學(xué)給我們深刻的啟示。在蘇聯(lián)模式，準(zhǔn)確地說是斯大林模式的影響下，哲學(xué)的批判和創(chuàng)新功能弱化，僅僅剩下為政治服務(wù)的功能，以注解馬克思主義和列寧的著作和黨的文件為己任，哲學(xué)的話語被政治的話語所遮蔽，形成“先宣布后解釋”的機(jī)制，哲學(xué)家依靠“原則”從“學(xué)術(shù)上”加以闡釋，注釋之風(fēng)盛行，教條式的引經(jīng)據(jù)典占據(jù)上風(fēng);哲學(xué)不再是認(rèn)識(shí)世界的辯證法，成為外表嚴(yán)密的公式化體系，成為說教的工具。蘇聯(lián)哲學(xué)這種處境，真實(shí)的原因是，政治上層簡(jiǎn)單粗暴的干涉和批判，促使哲學(xué)成為政治的婢女。在1987年“哲學(xué)與生活”討論會(huì)上，申卡魯可在《哲學(xué)·變革·生活》中明確提出:“哲學(xué)變成了政治的奴仆，盡管看上去是高高在上的奴仆，然而終究只是奴仆?！盵2](P52)

斯大林時(shí)期蘇聯(lián)哲學(xué)為政治服務(wù)的體制的確立有多方面原因。一方面，通過一系列不正常的事件促使理論畸形發(fā)展，對(duì)德波林的批判一再升級(jí)，對(duì)亞歷山大羅夫主編的《哲學(xué)史》第三卷的批判，1947年的哲學(xué)討論會(huì)和日丹諾夫主義的提出，對(duì)生物遺傳學(xué)領(lǐng)域摩爾根學(xué)派的批判，對(duì)《哲學(xué)問題》雜志的批判等，確立了蘇聯(lián)官方直接對(duì)哲學(xué)實(shí)行政治領(lǐng)導(dǎo)的重要原則。另一方面，斯大林個(gè)人也是形成這種體制的一個(gè)重要因素，列科維奇在《列寧與斯大林主義》中指出:“斯大林主義的個(gè)人根源與斯大林本人性格和世界觀——他的冷酷、粗暴、偏執(zhí)，以及使思想趨向極端保守主義、演繹主義和教條主義的教會(huì)學(xué)校的教育有直接關(guān)系?！盵12](P918)這種體制的實(shí)質(zhì)是把馬克思主義系統(tǒng)化和簡(jiǎn)單化，而且嚴(yán)重地歪曲了馬克思主義的實(shí)質(zhì)。蘇聯(lián)哲學(xué)家早在20世紀(jì)60年代中期曾經(jīng)開始了一場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，呼喚真正的馬克思主義，其實(shí)質(zhì)是和官方對(duì)馬克思主義的教條主義解釋相對(duì)立的。

正確處理哲學(xué)與政治的關(guān)系，要做到雙向互動(dòng)，即政治要影響哲學(xué)，哲學(xué)也要影響政治。不受政治影響的哲學(xué)，就會(huì)使哲學(xué)喪失歷史發(fā)展的方向感;沒有哲學(xué)影響的政治，政治就會(huì)呈現(xiàn)僵化和片面性。一方面，政治要影響哲學(xué)。哲學(xué)的分析和政治觀點(diǎn)并不總是一致的，也并不是完全等同的，同一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)可以引申出不同的政治觀點(diǎn)，因此不能孤立地抓住哲學(xué)觀點(diǎn)任意地做政治的引申。必須讓政治影響哲學(xué)的發(fā)展。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[10](P98)為了維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，作為思想體系重要組成部分的哲學(xué)必須具有一定的階級(jí)性，也就是列寧所指的哲學(xué)黨性原則。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，資本主義自由化理論打著抽象的人道主義旗幟，對(duì)社會(huì)主義制度進(jìn)行滲透，就是有意淡化哲學(xué)和政治的聯(lián)系。它出現(xiàn)在我們面前的是在政治上是抽象的人道主義和人性論，企圖在人們喪失政治警覺的時(shí)候，從深層次的思想價(jià)值觀念進(jìn)行滲透。但是政治影響哲學(xué)，也不能絕對(duì)化，不然就束縛了哲學(xué)的良性發(fā)展。另一方面，哲學(xué)也要影響政治。“哲學(xué)和政治的聯(lián)系本來就是曲折的，這種曲折關(guān)系是哲學(xué)能夠充當(dāng)政治先導(dǎo)并發(fā)揮獨(dú)特作用的基礎(chǔ)?！盵8](P527)馬克思主義哲學(xué)不僅要對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐進(jìn)行分析，也要能夠?qū)ξ磥砩鐣?huì)的進(jìn)程有一定的判斷和指向。政治出于對(duì)階級(jí)利益的維護(hù)，會(huì)出現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來判斷不充分的情況，這時(shí)候哲學(xué)就要發(fā)揮引領(lǐng)政治的先導(dǎo)作用。同時(shí)，也要防止哲學(xué)依附于政治，斯大林時(shí)期哲學(xué)成為政治的婢女，只留下為政治辯護(hù)的社會(huì)功能，造成政治的僵化和片面化。哲學(xué)的黨性是一回事，哲學(xué)對(duì)政治的服務(wù)是另一回事。哲學(xué)服從政治，既會(huì)對(duì)哲學(xué)本身產(chǎn)生不利影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)政治帶來十分有害的后果。

從蘇聯(lián)哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的啟示中，我們可以深刻領(lǐng)會(huì)到，馬克思主義是在分析資本主義現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成的理論，這個(gè)理論是一般的、抽象的理論，但在一般和抽象的深層次當(dāng)中也具有特殊的性質(zhì)，所以馬克思主義理論是一般和特殊的統(tǒng)一。以往我們的視角過多關(guān)注馬克思主義的普遍性，要求把普遍的理論和具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐結(jié)合起來，完善和發(fā)展馬克思主義，在中國(guó)就是馬克思主義中國(guó)化、大眾化和時(shí)代化。這種從抽象到具體運(yùn)用理論也是馬克思主義理論本身的特殊性的必然要求。從這個(gè)意義上講，馬克思主義中國(guó)化過程就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程，馬克思主義中國(guó)化問題是一個(gè)哲學(xué)問題。

[1]列寧選集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[2]安啟念.俄羅斯向何處去[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[3]毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1991.

[4]列寧全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1984.

[5]列寧選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[6](美)理查德·尼克松.角斗場(chǎng)上——尼克松回憶錄[M].北京:新華出版社，1990.

[7]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社，1994.

[8]侯惠勤.馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[9]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[10]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[11]吳元梁.馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的演變(下)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[12](南斯拉夫)德·列科維奇.列寧與斯大林主義[A].馬爾科維奇.國(guó)外學(xué)者論斯大林模式(下)[C].北京:中央編譯出版社，1995.

蘇聯(lián)解體20年之際，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在蘇聯(lián)的命運(yùn)的考察與反思，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。從哲學(xué)的黨性、哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與政治的關(guān)系三個(gè)層面分析馬克思主義哲學(xué)在蘇聯(lián)的發(fā)展歷程及其當(dāng)代啟示，有助于充分理解馬克思主義哲學(xué)的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。從深層次說，馬克思主義中國(guó)化過程就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程，馬克思主義中國(guó)化問題是一個(gè)哲學(xué)問題。

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1004-518X(2012)01-0044-05

王衛(wèi)東(1979—)，男，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，鐵道警官高等?？茖W(xué)校講師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。(北京 100872)

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