宋代兩浙地區(qū)民俗詩創(chuàng)作的多維透視

■蔣東玲 侯 英

宋代兩浙地區(qū)民俗詩創(chuàng)作的多維透視

■蔣東玲 侯 英

浙地民俗詩;創(chuàng)作動因;發(fā)展趨向;史料價值;詩史意義

兩浙地區(qū)是宋代農(nóng)耕經(jīng)濟和商品經(jīng)濟發(fā)展的前沿地帶，經(jīng)濟的發(fā)展提升了其政治地位，北宋時浙地已是南方的政治中心，南宋時又成為國都所在地。促進了兩浙人生產(chǎn)、生活方式和價值觀念的嬗變，其外化表現(xiàn)便是紛繁復雜的新興民俗事象不斷涌現(xiàn)，社會風氣與時代潮流不斷變化。世風民俗的日新月異刺激著詩人們敏感的創(chuàng)作神經(jīng)，并為他們提供了豐富紛繁的創(chuàng)作素材。

宋代涉及浙地民俗題材的詩歌創(chuàng)作十分繁榮，詩作者廣泛涉及不同層次類別、各式身份地位、多個流派群體的文人，詩作數(shù)量豐富浩繁，表現(xiàn)內容包含了社會各階層民眾生產(chǎn)生活的方方面面，為后人提供了宋代浙地民俗研究和宋詩研究的新視角，具有重要的史料價值和文學史意義。但是，浙地民俗詩并沒有引起研究者的足夠重視，目前尚未發(fā)現(xiàn)對此做專門研究的專題性成果，只是在一些研究田園農(nóng)事詩以及涉商詩的論文中有少量零散的闡述。鑒于目前的相關研究還處于邊緣化狀態(tài)，筆者擬從創(chuàng)作動因、發(fā)展趨向、史料價值以及文學史意義等不同角度對浙地民俗詩進行多維透視。

一、宋代兩浙地區(qū)民俗詩的專題化與組塊化

浙地民俗詩創(chuàng)作的繁榮體現(xiàn)了詩人對浙地生產(chǎn)、生活與世風民俗的高度關注與深入體察，詩人的聚焦說明了浙地民俗文化的主導地位，更體現(xiàn)了詩人對民俗文化的實錄與傳承意識，這種意識促進了專題民俗詩創(chuàng)作的繁榮，繼而使民俗詩的體式向組塊化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展。

宋代以前的詩歌中，雖然對民俗題材的展示往往是抒情寓意、借題發(fā)揮的手段，民俗本身雖處于附屬地位，但同時也興起了專門表現(xiàn)世風民俗的專題民俗詩創(chuàng)作潮流，尤以浙地為甚。這其中的原因是多方面的，從主觀來看，宋人具有較強的主體參與意識與社會責任感，而對于民俗文化的關注、實錄與傳承也是宋人責任意識的表現(xiàn)內容之一。從客觀來看，市民階級的壯大促進了宋代文化雅俗合流的趨向，作為俗文化主體的民風、民俗越來越多地受到文人雅士的關注。而兩浙地區(qū)政治地位、經(jīng)濟地位的重要性帶動了文化地位的提升，浙地民俗文化因其主導地位往往會成為文人關注和表現(xiàn)的重點。另外，宋代方志編纂風氣之盛也對專題民俗詩的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，宋代方志編修十分盛行，張國滏在《中國古方志考》書中收錄的宋代方志書名即達600多種，數(shù)量超越了此前方志數(shù)量總和。[1](P8－49)而“宋代浙江志書共計199種，為全國各地域之最”[2]。而且方志的內容也由傳統(tǒng)的山川地貌、土地物產(chǎn)轉向風俗民情，《武林舊事》、《夢粱錄》、《都城紀勝》、《吳郡志》等都是浙地著名的民俗志。方志修編的繁榮強化了詩人的文化實錄與傳承意識，并促進了民俗詩的創(chuàng)作，民俗詩成了除方志而外記載土風、傳承民俗文化的又一重要平臺。

關于浙地民俗詩中民俗文化實錄與傳承的主題趨向，范成大、陸游等名家在詩作中曾有明確表述，范成大在《上元紀吳中節(jié)物俳偕體三十二韻》中描述了詩人漸老，唯恐這豐富多彩的吳地民俗文化日久失傳，故實錄于詩中，為將來修纂?yún)堑胤街菊咛峁┫鑼嵖煽嫉奈幕夭?。而陸游則在《戲詠山陰風物》詩末寫道:“圖經(jīng)草草常堪恨，好事它年采此詩?！雹袤w現(xiàn)了詩人對文化失傳的擔憂，表露出明確的民俗文化實錄與傳承意識。

無論是直賦其志還是自然流露，對民俗文化的實錄與傳承成了浙地民俗詩創(chuàng)作的動因，這種動因使得民俗文化成為詩人著力表現(xiàn)的本體，促進了專題民俗詩創(chuàng)作的繁榮，大量的專題民俗詩從不同角度交匯展示了兩浙地區(qū)的生產(chǎn)生活、風土人情。例如陸游的《戲詠鄉(xiāng)里食物示鄰曲》、《稽山行》和范成大的《上元紀吳中節(jié)物俳偕體三十二韻》皆是盛贊家鄉(xiāng)土宜物產(chǎn)與風土人情的風物詩。范成大的《四時田園雜興》是描寫吳地景物與農(nóng)村生產(chǎn)、生活習俗的風俗詩，而《臘月村田樂府》則專門展示吳地農(nóng)村臘月期間的風俗民情。另外還有姜夔的《觀燈口號》以展示臨安的元宵市場風貌為主題，陸游與方回的同題詩《估客樂》俱以表現(xiàn)大商賈的商貿活動與生活狀況為主題，等等。專題民俗詩的出現(xiàn)，在宋詩常見的愛國憂民、戰(zhàn)事軍旅、田園風光、詠史懷古、羈旅謫途、理旨禪趣等題材之外開辟了一個新的表現(xiàn)領域。

專題民俗詩往往需要有足夠的空間來展示全景式或全流程的民俗專題，這就需要龐大的、自成體系的表現(xiàn)系統(tǒng)。單體詩體式單一、表現(xiàn)容量十分有限，而組詩具有組塊化、系統(tǒng)化特征，在表現(xiàn)容量和體式方面有著單體詩無法比擬的優(yōu)勢，尤其是大型組詩可以系統(tǒng)全面地描述一方民俗或某一民俗專題，可以從容舒展地鋪敘民俗活動的系統(tǒng)流程或整體風貌。例如《四時田園雜興》60首，采取田園四季歌的形式，按春日、晚春、夏日、秋日、冬日5個部分架構組詩內子系統(tǒng)，體系龐大，背景十分宏闊，全面展示了吳中農(nóng)村的整體生活風貌。再如《耕織圖詩》45首，含耕圖詩、織圖詩兩個子系統(tǒng)，按生產(chǎn)時序依次描寫了兩浙地區(qū)農(nóng)耕過程中從浸種到入倉的21道工序以及桑蠶絲織過程中從浴蠶到剪帛的24道工序，展示了江南農(nóng)村耕織生產(chǎn)的全流程和精耕細作的特點。小型組詩雖然難以承載全景式的宏大敘事，但可以從不同角度反復強調某一主題或再現(xiàn)某一具體活動的流程細節(jié)，這同樣是單體詩無法做到的。例如范成大的《圍田嘆四絕》，4首詩分述了圍田后秋澇難排、夏旱難溉、壑鄰罔利和破壞了千年水利工程的狀況，陳述角度不同，但主題是一致的，意在反復強調圍田之害。正因為組詩之體式優(yōu)勢與專題民俗詩之表現(xiàn)需要相契合，故而兩浙地區(qū)專題民俗詩大量采用了組詩的表現(xiàn)形式。大型組詩有范成大的《四時田園雜興》60首，樓的《耕織圖詩》45首，方一夔的《感興》27首、《續(xù)感興》25首，等等。其他組詩還有范仲淹的《蘇州十詠》10首，陸游的《雜賦》12首、《幽居記今昔事》10首、《秋懷》10首，范成大的《臘月村田樂府》10首，姜夔的《觀燈口號》10首，等等。此外，小型組詩的創(chuàng)作也很繁盛，數(shù)量多在5首之內，例如:葉紹翁的《田家三詠》3首，周紫芝的《寒食雜興》3首，范成大的《元夕》4首、《圍田嘆四絕》4首、《新荔枝四絕》4 首，等等。

二、宋代兩浙地區(qū)民俗詩的史料價值

浙地民俗詩的專題化、組塊化發(fā)展趨向拓展了詩歌的表現(xiàn)容量，它使讀者更深入、更廣泛了解宋代兩浙地區(qū)的生產(chǎn)生活風貌外，還提升了民俗詩反映社會經(jīng)濟和民俗文化的史料價值。

首先，與史料相比，民俗詩是以另一種方式去展現(xiàn)歷史，可以為史料的真實性提供進一步佐證。例如，蘇軾在《進單鍔吳中水利書狀》中曾說:“兩浙之富，國用之恃，歲漕都下米百五十萬石，其它財賦供饋不可悉數(shù)?！盵3](卷32)浙地民俗詩中有“即看商販接踵集，已有米船銜尾來”之場景描繪和“稅賦兩千萬”、“榷利冠天下”之記述，這說明了浙地經(jīng)濟之富庶以及對國家糧米財賦之貢獻，印證了蘇軾之言。再如，關于兩浙地區(qū)的農(nóng)耕習俗，反映浙地生產(chǎn)的農(nóng)史資料與浙地民俗詩中的農(nóng)耕描寫吻合度極高。浙東慈溪人黃震在《咸淳八年春勸農(nóng)文》中記載了“浙間無寸土不耕，田壟之上，又種桑種菜”[4](卷78)的套種習俗，浙地民俗詩中亦有“桑下春蔬綠滿畦”、“麥隴帶桑平”等有關農(nóng)作物套種的描寫。黃震勸農(nóng)文中記載了浙東冬春二耕習俗，“浙間秋收后便耕田，春二月又再耕，名曰耕田”[4](卷78)。陸游詩中也有類似記載，有寫冬耕的，有寫春耕的，可見，寧紹平原地區(qū)的冬春二耕習俗相當普遍。民俗詩描述與史料記載相互印證，進一步反映了宋代兩浙地區(qū)精耕細作生產(chǎn)習俗的歷史真實性。

其次，當史料軼失或者載錄不夠詳盡完善，難以展示歷史全貌，不足以還原歷史真相時，民俗詩還有助于考辨歷史之疑。例如，兩宋時期以兩浙、江東為主體的江南地區(qū)有稻麥復種的耕作習俗，但稻麥復種的普及程度有多廣?是廣泛推行還是有限推行?這是現(xiàn)代農(nóng)史學界論爭的一個焦點。②筆者在對浙地民俗詩的梳理過程中，發(fā)現(xiàn)有不少民俗詩對于明確這個歷史疑問有一定佐證作用。例如從范成大《四時田園雜興》中“五月江吳麥秀寒，移秧披絮尚衣單”的描寫可見吳中地區(qū)晚稻移秧時麥子才秀穗，生長期的部分重疊導致無法復種。浙東陳著的《首夏》詩中有“脅霽驚風眠秀麥，尾云疏雨健新秧”說明浙東地區(qū)也是麥尚秀穗時即已插秧，從時間上看無法構成稻麥復種關系。當然，也有一些詩句描寫蘊含著復種的可能性，例如，曹勛《山居雜詩》中描寫臺州的農(nóng)耕活動，“隔歲種成麥，起麥秧稻田”，楊萬里《江山道中蠶麥大熟》詩中的“卻破麥田秧晚稻”描寫了衢州農(nóng)民的勞作活動。從這兩例中“起麥秧稻”的順承關系來看，稻麥生長期沒有重疊，說明臺州和衢州存在稻麥復種的可能性，但從以上這些民俗詩的整體分析來看，兩浙地區(qū)的稻麥復種并不普遍，仍是一種有限推行的耕作制度。

再次，浙地民俗詩中有許多精細化的情景描寫，還可以裨補史料之闕，提供一些史料中不曾記載的生活化、形象化細節(jié)。例如，范成大詩中對皂吏的描寫:“長官頭腦冬烘甚，乞汝青錢買酒回”，“我亦來營醉歸耳”，皂吏們或者拐彎抹角地騙錢，或者大大咧咧地詐錢，一副滑頭無賴嘴臉，這構成了對宋代兩浙經(jīng)濟史中佃農(nóng)被詐取額外地租情況的細節(jié)補充與形象注腳。再如，“移秧披絮尚衣單”，“年年披絮播秧寒”，吳中地區(qū)因為五月黃梅天氣的陰冷而形成了披著寒衣插秧的習俗，詩中這種民俗細節(jié)，在史料中難以見載。再看對商人的描寫，有描寫商貿活動的“牛車轔轔載寶貨，磊落照市人爭傳”，“簾前花架無行路，不得金錢不肯回”;有刻畫行商場景的“越泊吳商倚萬橈，紺圓金剎起中霄”，“帆席云垂大堤外，纜索雷響高城邊”;有反映商人奢侈生活的“倡樓呼盧擲百萬，旗亭買酒價十千”，等等。浙地民俗詩對商賈群體從不同角度進行細致、形象的場景捕捉，彌補了宋代兩浙地區(qū)經(jīng)濟史料記載的細節(jié)化缺失，為后人研究兩浙乃至整個宋王朝的社會經(jīng)濟史提供了大量資料。

當然，詩歌和生活畢竟是有距離的審美關系，民俗詩自身具有一定的主觀性、跳躍性、模糊性特征，給研究者以詩證史帶來一定困難。盡管存在這樣的局限，但民俗詩具有長于捕捉生活細節(jié)的形象性優(yōu)勢，可以將典籍中風干的歲月還原為形象可感的生活場景與細節(jié)。應該說，民俗詩是歷史的另類觀照者與還原者，可以形成對史籍的必要補充，其史料價值不容忽視。

三、宋代兩浙地區(qū)民俗詩在文學史上的意義

浙地民俗詩創(chuàng)作的繁榮不僅提升了其史料價值，而且具有重要的文學史意義，對宋詩詩風的發(fā)展流變產(chǎn)生了一定影響，這種影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

首先，浙地民俗詩推進了宋詩向世俗化發(fā)展，加速了宋詩雅俗合流的進程。浙地民俗詩的表現(xiàn)客體十分廣泛，有農(nóng)民、商人、手工業(yè)者、藝人、妓女、仆役、寒士、僧道等，總體來說多是生活在鄉(xiāng)村或市井的普通民眾。民俗詩反映的是此類民眾在物質生產(chǎn)、商貿活動以及日常生活中的種種民俗事象，因此不可避免會帶有濃郁的世俗化特征。兩宋時期，隨著市民階層的規(guī)模壯大和文化消費習俗的日益興盛，宋代文化出現(xiàn)雅俗合流的趨向，南宋初中期，宋代文化進入了雅文化漸趨衰落而俗文化日漸興起的轉折期。[5](P238－241)而此時正是兩浙民俗詩創(chuàng)作的鼎盛時期，無論是作家的創(chuàng)作參與度，還是詩作數(shù)量與表現(xiàn)題材的深廣度，均趨于頂峰狀態(tài)，數(shù)量如此豐繁的世俗化特征濃郁的民俗詩自然會進一步推進宋詩的雅俗合流。尤其是南宋初期出現(xiàn)了主導詩壇發(fā)展趨向的中興大家陸游、范成大等人，創(chuàng)作了大量反映浙地時令節(jié)序、鄉(xiāng)情節(jié)物、世風流俗的民俗詩。僅陸游一人創(chuàng)作的餐飲詩、茶葉詩、風物詩以及反映農(nóng)耕商貿等經(jīng)濟活動的民俗詩就有1 400多首③。范成大不僅創(chuàng)作了大量反映吳中地區(qū)風土人情的民俗詩，還常常采用組詩、排律等形式來拓展民俗詩的表現(xiàn)容量。名流大家的民俗詩創(chuàng)作因其繁豐的數(shù)量、世俗化的題材和通俗明快、自然圓活的風格而成為宋詩的重要組成部分。而他們對民俗文化的傳承、志錄意識和世俗化、生活化的取材趨向以及大量民俗詩作的廣為流傳，又影響著南宋詩壇后世文人對民俗題材的關注與創(chuàng)作，浙地本土的四靈詩派和戴復古、樓鑰、方一夔等詩人有不少反映家鄉(xiāng)生產(chǎn)生活與世風民俗的詩作，其他還有流寓江浙的劉克莊、姜夔、方岳等江湖詩人和方回、鄭肖思、汪元量等遺民詩人，其詩作對浙地民俗亦有一定數(shù)量的反映。不同層次、地域、流派的詩人對兩浙地區(qū)民俗活動的新風異貌俱賦予了高度的關注與創(chuàng)作熱情，從而形成了一股民俗詩創(chuàng)作的文學潮流，并推動了南宋詩歌創(chuàng)作進一步向世俗化、生活化方向發(fā)展。

其次，浙地民俗詩風格自然淺近，圓活流轉，是對宋調雕琢之風的轉型與反撥。北宋詩壇經(jīng)過歐陽修等人對宋初宗唐三體的轉型變異和王安石、蘇軾等人對宋調的發(fā)展，宋詩逐漸呈現(xiàn)出以氣骨見長的特色，但又出現(xiàn)了好議論說理、雕琢逞才的傾向。及至江西詩派，更是將這種傾向發(fā)展到了極致，好用盤空硬語，使事用典，逞才炫識。如此雕琢斧鑿，難免會損害詩的意境。到了南宋，河山半淪的恥辱沖擊著詩人案頭苦吟、雕詞琢句的舊習，亦為宋調的轉型帶來了轉機。轉型與變異始于江西詩派的呂本中、曾幾等人，完成者則是楊、陸、范等中興大家。在以理論倡導影響詩壇的同時，中興大家在創(chuàng)作實踐過程中亦經(jīng)歷了由“句法”、“活法”到“無法”的創(chuàng)新嘗試與艱難蛻變，逐漸完成了對江西詩派瘦硬奇拗的雕琢詩風的轉型。

中興大家所創(chuàng)作的反映浙地世風民俗的大量民俗詩，亦是對江西詩派雕琢奇拗詩風進行轉型的創(chuàng)作實踐的重要組成部分。民俗詩著眼于世俗化的生活場景，表現(xiàn)出散文化的敘事特征和平實淺近的語言風格，體現(xiàn)出中興詩人跳出法度之外的自由創(chuàng)造。例如楊萬里的《垂虹亭觀打魚斫》，從水鄉(xiāng)打魚這一日常化事物中發(fā)掘出令人意想不到的奇趣活動，形象再現(xiàn)了吳江漁民合圍打魚的民俗場景。采用描述化的句法，并以虛詞、口語入詩，寫得風趣詼諧，圓活流轉，淺近如話，這種詩風與江西詩派“無一字無來處”的瘦勁拗峭的風氣形成了鮮明對比。在陸游民俗詩中，亦呈現(xiàn)出散文化的敘事特征和淺近自然的詩風，例如《秋日郊居》這首民俗詩，描寫山陰地區(qū)秋社將近時的熱鬧場景，先進行“豐年”、“社近”等生活背景鋪墊，然后抓住“兒童”、“村老子”這兩類人物進行表情與活動的特寫，并以“是”、“半”等虛詞和“門口”、“神錢”等俚語入詩，自然曉暢，散文化、口語化特征鮮明，鄉(xiāng)土氣息濃郁。范成大是浙地民俗詩中農(nóng)村題材的集大成者，他創(chuàng)作了許多反映吳中農(nóng)村生產(chǎn)生活以及世風民俗的詩歌，如《四時田園雜興》、《臘月村田樂府》、《上元紀吳中節(jié)物俳偕體三十二韻》以及《繅絲行》、《勞畬耕》等，詩風淺易明快，親切淳樸。

中興大家的民俗詩作雖然各有特色，但從總體來說，這些民俗詩存在更多的共同點，都著力表現(xiàn)世俗化的日常題材，采用散文化的敘事方式，表現(xiàn)出口語化的淺近風格。一言以蔽之，這三家民俗詩都是對“文章本天成”、“詩情隨處有”、“只是征行自有詩”等文學觀的自覺踐行和對江西詩派雕琢奇險弊病的反撥與轉型。這種轉型又影響了后世詩人的文學觀與詩歌創(chuàng)作，如四靈詩派、江湖詩人等，他們的民俗詩表現(xiàn)出更多的平民意識和俚俗化風格，進一步形成了對宋調雕琢之風的有力反撥。

注釋:

①本文所選詩詞均選自傅璇琮等主編的《全宋詩》，北京大學出版社，1991年版。

②此處參考曾雄生論文《析宋代“稻麥二熟”說》和李根皤論文《再論宋代南方稻麥復種制的形成和發(fā)展》，兩文論爭焦點即為兩浙、江東等地區(qū)的稻麥復種制推行情況。

③根據(jù)《全宋詩》中陸游詩統(tǒng)計，第24249－25744頁。

[1]張國滏．中國古方志考[M]．北京:中華書局，1962．

[2]吳建偉．宋代浙江方志編纂特色述略[J]．圖書館雜志，2009，(8)．

[3](宋)蘇軾．蘇東坡全集(影印文淵閣四庫全書本)[M]．上海:上海古籍出版社，1987．

[4](宋)黃震．黃氏日抄(影印文淵閣四庫全書本)[M]．臺北:臺灣商務印書館，1983．

[5]呂肖奐．宋詩體派論[M]．成都:四川民族出版社，2002．

宋代兩浙地區(qū)民俗文化的主導地位和文人群體的文化實錄與傳承意識，促進了浙地民俗詩創(chuàng)作的繁榮。浙地民俗詩的表現(xiàn)主題趨于專題化，表現(xiàn)體式趨于組塊化、系統(tǒng)化，拓展了詩歌的表現(xiàn)容量，對于社會經(jīng)濟和民俗文化的觀照與還原功能進一步增強，提升了以詩證史的史料價值，并有利于推進宋詩的雅俗合流進程和反駁宋調雕琢之風，在宋詩發(fā)展史中占有獨特的一席之地。

I206．2

A

1004－518X(2012)01－0106－04

蔣東玲(1975—)，女，江西服裝學院副教授，主要研究方向為中國古代文學;(江西南昌 330201)侯 英(1971—)，女，防災科技學院副教授，主要研究方向為中國古代文學。(河北三河 065201)

本文系江西省高校人文社會科學研究項目“宋詩與宋代兩浙地區(qū)經(jīng)濟民俗研究”(項目編號:JC1108)的階段性成果。

【責任編輯:張 麗】