歷史唯物主義的實(shí)踐視閾與當(dāng)代中國發(fā)展

■龔劍飛

歷史唯物主義產(chǎn)生并形成于19世紀(jì)歐洲現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)型時(shí)期。馬克思和恩格斯以面向全人類的世界歷史視野，以強(qiáng)烈的實(shí)踐意識(shí)，切入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敏銳地把握住時(shí)代發(fā)展的契機(jī)，揭示社會(huì)形態(tài)更替的歷史密碼，創(chuàng)立了歷史唯物主義。作為面向生活實(shí)踐的世界觀，歷史唯物主義不同于在歷史之外尋找一般哲學(xué)前提的思辨哲學(xué)，也不同于專注經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的實(shí)證主義，而是遵照現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)尺度，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的本來面目。也即是說，歷史唯物主義具有強(qiáng)烈的實(shí)踐本性，是一種革命的和實(shí)踐的科學(xué)理論。在處于新的科技革命的今天，社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)行方式和時(shí)代境遇等方面發(fā)生了巨大的改變，與馬克思和恩格斯的時(shí)代相比，產(chǎn)生了重大的差別。時(shí)代的變遷有可能導(dǎo)致理論的過時(shí)和落伍，但是真正科學(xué)的理論不會(huì)因時(shí)代潮流的推動(dòng)而流失本真精神、理論精髓，相反，它會(huì)更加彰顯理論的科學(xué)本質(zhì)。歷史唯物主義就具有這樣的理論特征。作為當(dāng)代馬克思主義研究者，我們?nèi)匀恍枰袣v史唯物主義的實(shí)踐本性、批判思維、世界視野，以更加積極的姿態(tài)科學(xué)應(yīng)對處于變化中的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，以更加豐富的、有效的理論為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供指導(dǎo)。

一、實(shí)踐視閾中的歷史唯物主義

歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬克思哲學(xué)的劃時(shí)代的革命。這種革命性意義首先體現(xiàn)在，它使哲學(xué)的主題由解釋世界轉(zhuǎn)向改造世界，或者說由關(guān)注“世界何以可能”轉(zhuǎn)向“人類解放何以可能”。這就決定了歷史唯物主義不是書齋里的學(xué)問，而是面向生活實(shí)踐的科學(xué)理論。歷史唯物主義不是像黑格爾的邏輯學(xué)那樣的封閉體系，也不是去建構(gòu)關(guān)于超驗(yàn)世界的理論體系，而是面向社會(huì)存在和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題、始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活世界的開放性理論。從一誕生時(shí)起，歷史唯物主義就始終從現(xiàn)實(shí)的人和實(shí)踐出發(fā)，來理解現(xiàn)實(shí)、對象、感性。從這個(gè)意義上說，歷史唯物主義區(qū)別于思辨哲學(xué)而具有科學(xué)的性質(zhì)。但歷史唯物主義又不是實(shí)證主義意義上的科學(xué)，它同時(shí)具有“世界觀的意義”，是馬克思的新世界觀。在這點(diǎn)上，阿爾都塞的觀點(diǎn)值得關(guān)注。他說:“馬克思確立了一個(gè)新的總問題，一種系統(tǒng)地向世界提問的新方式，一些新原則和一個(gè)新方法。這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)立即被包括在歷史唯物主義的理論之中，馬克思的歷史唯物主義不僅提出了關(guān)于社會(huì)歷史的新理論，同時(shí)還含蓄地，但又必然地提出一種涉及面無限廣闊的新的‘哲學(xué)’。例如，馬克思在歷史理論中用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等新概念代替?zhèn)€體和人的本質(zhì)這個(gè)舊套式的同時(shí)，實(shí)際上就提出了新的‘哲學(xué)’觀?！盵1](P225)

歷史唯物主義是面向現(xiàn)實(shí)生活的世界觀，這是與思辨的歷史哲學(xué)和實(shí)證主義歷史觀的最根本的區(qū)別。歷史唯物主義揚(yáng)棄了西方近代哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的抽象的理論和方法。馬克思認(rèn)為，真理的邏輯起點(diǎn)不是內(nèi)在性的意識(shí)，而是感性意識(shí)。理性知識(shí)的對象與目的都是從現(xiàn)實(shí)生活世界中人的感性活動(dòng)中產(chǎn)生的。馬克思寫道:“科學(xué)只有從感性的意識(shí)和感性的需要這兩種感性出發(fā)……才是真正的科學(xué)?！盵2](P194)只有在生存論視閾中，感性活動(dòng)的描述才成為可能。歷史唯物主義的本質(zhì)是“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[3](P75)，馬克思的畢生使命也就在于使歷史唯物主義成為實(shí)現(xiàn)人類自身解放的世界觀。為了實(shí)現(xiàn)人類解放，歷史唯物主義的必然使命就是關(guān)注人的生存本體，尋找通往現(xiàn)實(shí)的道路。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)視閾中，人的生活世界長期被遮蔽。探索并開啟社會(huì)現(xiàn)實(shí)，曾經(jīng)是黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，但是，黑格爾把現(xiàn)實(shí)理解為絕對精神和絕對理念的自身運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)之門還沒打開就被封死了。馬克思從黑格爾那里接過了這一任務(wù)，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)理解為是人們現(xiàn)實(shí)生活過程中生產(chǎn)的全部物質(zhì)聯(lián)系。在《黑格爾法哲學(xué)批判》以及后來的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思發(fā)現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域——市民社會(huì)，它是真正的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，是以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”，是馬克思的生存論視閾中的“生活世界”。馬克思的歷史唯物主義開啟了這一境域，從而賦予人的生活世界的生存論以優(yōu)先地位。

那么，如何才能揭示并切中人的現(xiàn)實(shí)生活過程和歷史呢?對馬克思來說，思辨的外在反思和實(shí)證主義的路徑，都是做不到的，只有從現(xiàn)實(shí)的生活過程本身切入，才能發(fā)現(xiàn)真實(shí)的歷史。馬克思從存在論的視閾出發(fā)，重新規(guī)定了生產(chǎn)和交往的關(guān)系。在西方傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)看來，生產(chǎn)和交往是互不搭架的，實(shí)踐和生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)分，是不會(huì)發(fā)生聯(lián)系的，即使有交集，也是在理性形而上學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)。只有馬克思賦予生產(chǎn)和交往的生存論基礎(chǔ)，將它們之間的關(guān)系導(dǎo)進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活過程。在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)和交往關(guān)系、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是人的生產(chǎn)過程的一體兩面，這兩個(gè)方面都反映了一個(gè)穩(wěn)定的邏輯聯(lián)系:生產(chǎn)本身建立在個(gè)人交往的基礎(chǔ)，沒有個(gè)人交往就沒有物質(zhì)的生產(chǎn);同時(shí)，這種交往的形成和交往的形式又由生產(chǎn)所決定。正是從這里出發(fā)，馬克思發(fā)現(xiàn)了開啟歷史迷宮的“鎖鑰”。馬克思把物質(zhì)生活的生產(chǎn)看做是第一個(gè)歷史活動(dòng)，看做是創(chuàng)造歷史的第一個(gè)條件。這樣的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的歷史活動(dòng)是人們生活的基本要求，是一切歷史得以形成的基本條件，沒有這樣的歷史活動(dòng)就不會(huì)有真正的人類社會(huì)歷史。因此，歷史活動(dòng)本身就是物質(zhì)生活生產(chǎn)和再生產(chǎn)的歷史，只有從現(xiàn)實(shí)的塵世出發(fā)，才能揭示這一歷史現(xiàn)象的本質(zhì)?！捌駷橹沟囊磺袣v史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的;現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！盵3](P93)同樣，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義，也不是單純的、知識(shí)論意義上的“實(shí)證科學(xué)”，不是僅僅為無產(chǎn)階級(jí)提供了一套認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的知識(shí)體系。那樣的話，歷史唯物主義的存在論追究和承諾的意義就會(huì)被沖淡和消解。

從歷史觀層面考察人的生活世界，歷史唯物主義發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，在今天，這樣的任務(wù)仍然需要繼續(xù)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史唯物主義是對人類生活發(fā)展規(guī)律的揭示，其本身應(yīng)該是宏大的理論敘事，似乎與繁雜瑣碎的人的生活世界無關(guān)，過多陷入生活世界反而容易導(dǎo)致背離歷史唯物主義的危險(xiǎn)。這種觀點(diǎn)有一定的合理性，但是，它忽視了一個(gè)問題，馬克思和恩格斯當(dāng)年就是因?yàn)閷ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)問題的切入，才發(fā)現(xiàn)了歷史活動(dòng)本身的普遍的一般規(guī)律。隨著歷史腳步的前進(jìn)，全球化與信息化時(shí)代降臨，人類社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，社會(huì)變化日新月異，在如此絢麗多姿的生活世界面前，歷史唯物主義的理論目光不應(yīng)僅僅停留在宏大的歷史敘事上，而應(yīng)該使宏觀視野和微觀考察相結(jié)合，在思考人的豐富實(shí)踐活動(dòng)中探究生活關(guān)系或社會(huì)結(jié)構(gòu)。馬克思和恩格斯曾經(jīng)說過:“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵3](P71)他們既觀察當(dāng)前的生活世界，研究人們的現(xiàn)實(shí)生存狀況、物質(zhì)文化訴求，又觀照宏觀領(lǐng)域和宏觀權(quán)力?！斑@樣一來，我們所討論的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)主要是指在人類實(shí)踐活動(dòng)和歷史活動(dòng)中所凝聚成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種社會(huì)領(lǐng)域、社會(huì)要素、社會(huì)關(guān)系等所構(gòu)成的社會(huì)整體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，以及它們對于人的自由和人的解放的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。”[4]在此意義上，歷史唯物主義理論視野下的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)逼近社會(huì)存在的概念。作為哲學(xué)世界觀的歷史唯物主義，不是抽象的、無生氣的、可以被一勞永逸理解的，它必須實(shí)現(xiàn)對所謂精確的、程式化的實(shí)證主義或?qū)嵱弥髁x的超越、溢出。這樣的研究范式，既是歷史唯物主義創(chuàng)新的理論生長點(diǎn)，又能防止我們前進(jìn)的腳步不至于在歷史發(fā)展的迷霧中失去方向。

二、歷史唯物主義與當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)問題

馬克思說過，問題是時(shí)代的格言。歷史唯物主義是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，既是它的本質(zhì)特征，又是它的歷史使命。當(dāng)前，理論和現(xiàn)實(shí)中的大量問題和爭論都涉及歷史唯物主義領(lǐng)域。時(shí)代的呼聲要求我們要拓寬歷史唯物主義的研究視界，不僅要關(guān)注歷史理論，還應(yīng)當(dāng)把理論觸角伸向經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科中的哲學(xué)問題，在學(xué)科對話中發(fā)展歷史唯物主義，由此凸顯歷史唯物主義理論和方法的獨(dú)特價(jià)值。

歷史唯物主義面對現(xiàn)實(shí)問題，不是要提供解決實(shí)際問題的現(xiàn)成答案，而是把時(shí)代問題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)問題，在解釋和解決重大現(xiàn)實(shí)問題的過程中表現(xiàn)出歷史唯物主義的強(qiáng)大生命力。梅洛—龐蒂說過:“馬克思在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，不在于把哲學(xué)問題和人類問題歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)問題，而是在于從經(jīng)濟(jì)問題里找出哲學(xué)問題和人類問題。”[5](P30)陳先達(dá)教授認(rèn)為:“哲學(xué)中的問題只有來自問題中的哲學(xué)，才是有生命力有現(xiàn)實(shí)性的哲學(xué)問題，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的要求和矛盾最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類面對的問題之中?！盵6]當(dāng)前，無論在國際還是國內(nèi)，有許多重大的復(fù)雜的問題，都需要我們從歷史唯物主義理論出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義辯證法來科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確解決。

對于中國來說，當(dāng)前最大的問題仍然是“發(fā)展問題”。經(jīng)過改革開放30年的發(fā)展，中國抓住經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的歷史機(jī)遇，取得了世人驚嘆的發(fā)展成就。2011年中國經(jīng)濟(jì)總量超過日本成為世界第二，進(jìn)出口貿(mào)易總額也位居世界前三。但是光鮮的數(shù)字背后也隱藏著不少問題和危機(jī)。從人均GDP來看，中國僅有日本的1/10。從單位能耗的產(chǎn)出來看，我國僅僅創(chuàng)造不到0．7美元的GDP，是世界平均水平的1/5，是日本的1/15。唯GDP至上的“GDP主義”給生態(tài)環(huán)境帶來巨大的破壞，土地沙漠化、水污染、重金屬污染、空氣污染等問題，不僅造成直接和間接的經(jīng)濟(jì)損失，而且?guī)砹司薮蟮臒o法估算的社會(huì)成本，如收入分配不公、貧富差距擴(kuò)大等，但最大的社會(huì)成本還是社會(huì)道德體系的解體。鄧小平極具前瞻性地指出:“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少?！盵7](P1364)因此，盡管當(dāng)前中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國在世界上逐步確立了大國的地位，在國際舞臺(tái)上扮演著越來越重要的角色，但是中國目前重大而緊迫的任務(wù)仍然是發(fā)展問題，進(jìn)一步說，就是持續(xù)發(fā)展的問題。

歷史唯物主義對于人類發(fā)展理論有著豐富的闡述，簡要地加以概括，可以歸結(jié)為兩個(gè)方面，即生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面發(fā)展，這兩方面應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。人的全面發(fā)展以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展也要靠人的全面發(fā)展來推動(dòng)，人在生產(chǎn)力中居于主導(dǎo)的地位。片面地強(qiáng)調(diào)任何一方，要么導(dǎo)致抽象的人道主義，要么導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)決定論;人與人之間的關(guān)系要么被抽象化，要么就異化為物與物之間的關(guān)系。中國當(dāng)前的發(fā)展問題，仍然需要運(yùn)用歷史唯物主義的理論和方法來加以審視。關(guān)于民族的發(fā)展道路問題，馬克思堅(jiān)決反對把對某個(gè)特殊地域的歷史發(fā)展階段的歷史概述隨意拔高甚至普遍化的傾向，堅(jiān)決反對把特殊情況下的發(fā)展道路說成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論。他反對對歷史現(xiàn)象做簡單的類比，強(qiáng)調(diào)只有對具體的歷史環(huán)境進(jìn)行深入細(xì)致的研究，才能找到理解事物的鑰匙，那種超歷史的歷史哲學(xué)“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的”[8](P342)。海德格爾在《關(guān)于人道主義的書信》中認(rèn)為，馬克思的歷史觀有著比其他歷史學(xué)優(yōu)越之處。海德格爾從歷史的本質(zhì)的角度闡明了歷史唯物主義的一個(gè)基本邏輯，這個(gè)基本邏輯支配著一對辯證統(tǒng)一的矛盾范疇，即:經(jīng)濟(jì)發(fā)展與這種發(fā)展背后的架構(gòu)。這對范疇是否長期處于緊張的矛盾狀態(tài)，決定了人的生存境遇是否存在異化。

馬克思對這種雙重獨(dú)特現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特理解，對我們當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀況的認(rèn)識(shí)仍有重要的指導(dǎo)意義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的邏輯架構(gòu)指的是資本運(yùn)動(dòng)的邏輯。在《資本論》中，馬克思揭示了這一邏輯的秘密:資本以價(jià)值增值為動(dòng)機(jī)和目的實(shí)現(xiàn)著無止境和無限度的運(yùn)動(dòng)。馬克思也指出，盡管資本有著“血淋淋”的增值本性，但資本也有著文明的一面。在不到一百年的時(shí)間里，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了難以想象的巨大生產(chǎn)力，這里面有資本的主要功勞，資本的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了歷史的奇跡。資本的兩面性提出了一個(gè)歷史性的難題，這就是:如何控制和消解資本的負(fù)面影響，如何平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其背后的邏輯架構(gòu)。這個(gè)難題也在困擾著處于快速發(fā)展中的中國。在相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，中國都處于特殊的初級(jí)形態(tài)的社會(huì)主義。特殊的歷史階段和歷史任務(wù)，使得實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的體制不可避免。市場經(jīng)濟(jì)為資本邏輯運(yùn)動(dòng)提供了豐饒的沃土，然而，資本運(yùn)動(dòng)卻像龍卷風(fēng)一樣，掠走自然資源，造成環(huán)境破壞，使人成為“工作的機(jī)器”和“消費(fèi)的機(jī)器”。我們建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，就意味著同時(shí)要接納資本的邏輯。現(xiàn)在的問題是，如何控制或者說馴服資本這頭“怪獸”，讓它為社會(huì)主義的發(fā)展事業(yè)所用。確切地說，就是如何發(fā)揮資本的積極效應(yīng)，避免它的負(fù)面影響。

可見，當(dāng)前中國發(fā)展的主要問題就是，注重生產(chǎn)力的發(fā)展大于重視人的全面發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)中，以當(dāng)代科學(xué)為中介的人的生存狀態(tài)如何?當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中人的價(jià)值觀念、思維方式和終極關(guān)懷怎樣?在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中人如何追求和實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展?這些問題是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展過程中亟待破解的難題，只有充分理解歷史唯物主義的真實(shí)意義，才能做出正確的回答。

三、歷史唯物主義與當(dāng)代中國發(fā)展

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令人矚目的巨大成就，但同時(shí)也出現(xiàn)許多新問題和新矛盾。如城鄉(xiāng)區(qū)域差距拉大、資源短缺和生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)道德滑坡等問題，尤其是人的主體價(jià)值不同程度被忽略，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“見物不見人”現(xiàn)象突出。這些問題和矛盾使我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。造成這種狀況的原因是多方面的，既有工業(yè)化進(jìn)程中難以避免的客觀問題，又有我們對社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)上的主觀偏差。針對這些問題和矛盾，中央適時(shí)提出科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，為我們從當(dāng)前中國和世界發(fā)展的新形勢出發(fā)，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了正確的理論指導(dǎo)。

科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，是馬克思主義發(fā)展的新階段?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承了歷史唯物主義的基本理論和方法，科學(xué)揭示了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的發(fā)展規(guī)律，密切關(guān)注社會(huì)實(shí)踐和重大現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀豐富和發(fā)展了歷史唯物主義，從根本上克服了形而上學(xué)的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史上關(guān)于發(fā)展的重大突破，超越了西方實(shí)證主義的發(fā)展理念，對于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展和人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一提出了可行的方案和思路。

當(dāng)前我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展仍然是第一位的緊迫任務(wù)。鄧小平看到了發(fā)展生產(chǎn)力在鞏固和建設(shè)社會(huì)主義的重要地位，他明確地指出:“社會(huì)主義初級(jí)階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”[9](P63)歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，社會(huì)主義制度要體現(xiàn)優(yōu)越性，首先就必須發(fā)展生產(chǎn)力。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，國家和人民富裕了，國力強(qiáng)大了，才能談其他發(fā)展，才有資格談其他發(fā)展，否則就會(huì)陷入擁有優(yōu)越的社會(huì)制度卻過著貧窮的日子的二難悖論。把生產(chǎn)力發(fā)展置于優(yōu)先地位，這是符合歷史唯物主義的基本原理的，只有生產(chǎn)力發(fā)展了，國力強(qiáng)盛了，才能消滅剝削和消除兩極分化，才能實(shí)現(xiàn)公平和正義，才能最終達(dá)到共同富裕。千道理，萬道理，發(fā)展才是硬道理。

經(jīng)過改革開放以來的發(fā)展，我國的現(xiàn)代化建設(shè)成績斐然，但是發(fā)展的質(zhì)量并不高，人們生活質(zhì)量的提高與經(jīng)濟(jì)速度的增長不成比例。這樣的發(fā)展只是單純的經(jīng)濟(jì)增長，而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)下的社會(huì)全面發(fā)展。這樣的發(fā)展仍然是資本邏輯橫行的發(fā)展。資本邏輯是資本主義工業(yè)文明的產(chǎn)物，是關(guān)于“物”的邏輯，它只關(guān)心對物的占有。資本邏輯的最高原則就是獲得資本的最快速度的增值和獲得最大的利潤。在這種原則的指導(dǎo)下，掠奪自然資源和消費(fèi)商品就有了邏輯必然性。[10]在資本邏輯的支配下，具有支配性力量的就不是經(jīng)濟(jì)增長而是消費(fèi)。與馬克思關(guān)于生產(chǎn)的循環(huán)理論相反，消費(fèi)成為生產(chǎn)的支配者。這種消費(fèi)不是馬克思所描述的消費(fèi)，在資本循環(huán)的鏈條上，消費(fèi)的地位發(fā)生位移，消費(fèi)也不再是滿足人的需要的活動(dòng)，而是成了消耗過剩產(chǎn)品的異化活動(dòng)。借用拜物教的概念，這種消費(fèi)可以稱之為消費(fèi)拜物教。在這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中，資本是真正的主角，人不是主角，只是配角，是幫襯，是毀滅過剩產(chǎn)品的機(jī)器。只有過剩產(chǎn)品被毀滅了，生產(chǎn)才能繼續(xù)，資本才會(huì)增值。因此，這種在資本邏輯統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)上是以掠奪性和揮霍性消費(fèi)為前提的，在這樣的前提下，對自然資源進(jìn)行瘋狂掠奪就是再正常不過的事情了。有學(xué)者指出:“資本主義工業(yè)生產(chǎn)的本質(zhì)是反自然的，后果只能是把地球有限的自然資源為代價(jià)?！盵11]

事實(shí)證明，任由資本邏輯盲目主導(dǎo)的發(fā)展是不可持續(xù)的發(fā)展、是危及人類自身的發(fā)展。因?yàn)橘Y本邏輯必然導(dǎo)致環(huán)境的極度破壞和資源的過度消耗，人類的可持續(xù)發(fā)展將變得極為艱難，人類的前景必將一片黯淡。恩格斯在一百多年前的警告有著先知般的預(yù)判:“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵12](P383)因此，受資本邏輯支配的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致對環(huán)境的破壞，導(dǎo)致發(fā)展具有不可持續(xù)性。這樣的發(fā)展是否值得繼續(xù)，不能不引起人們的反思。究竟什么樣的發(fā)展才能使國家真正強(qiáng)大，才能使人們真正幸福，才能使后代也能在同一個(gè)星球生存。面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的悖論，西方有識(shí)之士和正義學(xué)者積極探索新的發(fā)展觀。如:羅馬俱樂部出版的《增長的極限》提出用“發(fā)展代替增長”這個(gè)劃時(shí)代的概念，法國學(xué)者佩魯撰寫的《新發(fā)展觀》提出整體的、內(nèi)生的、關(guān)心文化價(jià)值的新發(fā)展理論，世界自然保護(hù)聯(lián)盟提出可持續(xù)發(fā)展的理念，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者阿瑪?shù)賮啞ど凇兑宰杂煽创l(fā)展》一書中提出自由是發(fā)展的首要目的、發(fā)展就是要擴(kuò)展自由，等等。但是，問題在于，在資本主義社會(huì)，在實(shí)證主義的思維結(jié)構(gòu)下，資本就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“普照的光”，資本的邏輯運(yùn)動(dòng)是無所不能、無處不在的，資本主義制度就是資本邏輯存在的庇護(hù)傘。因此，在資本主義社會(huì)要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的悖論，要走出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境，幾乎是不可能完成的任務(wù)。

對于這個(gè)世界性的難題，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合國內(nèi)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，汲取了世界各國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收了國外關(guān)于發(fā)展理論的有益成果，提出了科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)造性思想。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，要發(fā)展中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)四位一體的整體布局，提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，提出以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，提出建設(shè)一個(gè)民主、和諧、公正、包容的和諧世界理念?？茖W(xué)發(fā)展，既是時(shí)代的要求，又關(guān)系到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的全局。當(dāng)前及今后很長一段時(shí)期內(nèi)，我國都將處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因此，作為擁有十三億人口的世界上最大的發(fā)展中國家，如何實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)、快速、健康的發(fā)展仍然是解決所有問題的關(guān)鍵。當(dāng)代中國的國情及所處的世界歷史方位，決定了我們的發(fā)展必須更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。這樣的發(fā)展才是科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)公平正義。

從歷史唯物主義的視野看，實(shí)現(xiàn)這樣的科學(xué)發(fā)展，內(nèi)在地包含著對資本邏輯的控制和馴服。事實(shí)上，也只有在社會(huì)主義制度下，才能最終實(shí)現(xiàn)對資本邏輯的瓦解。在社會(huì)主義條件下，國家政權(quán)通過國家權(quán)力和國有資本運(yùn)用行政手段和經(jīng)濟(jì)手段調(diào)控、引導(dǎo)和規(guī)范資本。當(dāng)前，黨和政府已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“要深化對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從制度上更好地發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，形成有利于科學(xué)發(fā)展的宏觀調(diào)控體系?！闭\(yùn)用宏觀調(diào)控的手段，尊重社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，引導(dǎo)和控制全社會(huì)的資本實(shí)現(xiàn)黨和國家的基本方針，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。因此，問題的關(guān)鍵在于在什么條件下、用什么力量去駕馭資本，去引導(dǎo)資本的邏輯。

在積極引導(dǎo)資本邏輯的同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的尊重，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展問題上合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人在發(fā)展問題應(yīng)尊重自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)要依循人的尺度、人的價(jià)值、人與自然關(guān)系的內(nèi)在邏輯?？梢姡茖W(xué)發(fā)展觀的“科學(xué)”不僅沒有僭越科學(xué)，反而是在社會(huì)發(fā)展的理念和思路上對科學(xué)精神的堅(jiān)守?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“科學(xué)”，也不是所謂“中立的”、“無價(jià)值判斷的”實(shí)證主義意義上的“科學(xué)”，而是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，這是與歷史唯物主義理論一脈相承的。歷史唯物主義一方面揭示了社會(huì)歷史發(fā)展變遷的客觀規(guī)律，這反映了它的科學(xué)性;另一方面，歷史唯物主義又是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)政治解放和人類解放的理論武器，這反映了它的階級(jí)立場。人的發(fā)展問題是歷史唯物主義關(guān)注的核心問題，也是科學(xué)發(fā)展觀關(guān)注的核心問題，科學(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。在近代西方哲學(xué)史上，實(shí)證主義以強(qiáng)調(diào)客觀性、實(shí)證性為宗旨，排除主體性，人的主體地位隱匿于科學(xué)理性的強(qiáng)大帷幕之后。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種狀況不但沒有得到改善，反而有加強(qiáng)的趨勢。西方一些學(xué)者紛紛反思資本主義制度下人的境遇，對這種異化的制度下人的異化進(jìn)行抨擊。弗洛姆批評(píng)資本主義世界的嚴(yán)重異化，人用智慧的大腦和勤勞的雙手創(chuàng)造了值得驕傲的物質(zhì)世界，人創(chuàng)造全部的創(chuàng)造物，但是，人卻成為自己創(chuàng)造的復(fù)雜的社會(huì)機(jī)器管理對象，成為自己的創(chuàng)造物的奴隸。人不但享受不到創(chuàng)造的快樂，反而成了“機(jī)器”。在實(shí)證主義的理論框架下，科學(xué)理性與人的價(jià)值尺度被割裂了。這種分裂是危險(xiǎn)的，既不利于人自身的發(fā)展，也無益于科學(xué)本身的發(fā)展。

真正克服西方實(shí)證主義和人本主義對峙的兩難困境的是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的以人的解放為終極目標(biāo)的歷史唯物主義。在這種兩極對峙中，歷史唯物主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了主題的轉(zhuǎn)移，即，不再關(guān)注建構(gòu)世界的絕對原則和絕對理念，而是關(guān)注人類的前途和命運(yùn)，關(guān)注社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)矛盾和發(fā)展問題，關(guān)注人的生活世界，關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)人類解放。將人的科學(xué)和自然科學(xué)實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一并置于人類歷史發(fā)展的“世界歷史”范圍中的，由此而對社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生革命性影響的是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義。在馬克思看來，實(shí)踐活動(dòng)主要是人的主體性、能動(dòng)性和目的性的實(shí)現(xiàn)過程，但同時(shí)又是對象、客體及其自身的規(guī)律性對主體的作用過程。人們只有在實(shí)踐活動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)人的終極理想，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。這兩方面的統(tǒng)一就是價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一、以人為本和客觀存在的統(tǒng)一。這就是科學(xué)發(fā)展觀的兩個(gè)重要規(guī)定的科學(xué)內(nèi)涵，即“以人為本”的核心內(nèi)涵和“科學(xué)發(fā)展”的規(guī)定，兩者相互補(bǔ)充，缺一不可。沒有以人為本，就會(huì)陷入實(shí)證主義的陷阱;沒有科學(xué)規(guī)定，就會(huì)掉進(jìn)抽象人本主義的泥淖。從這個(gè)意義上說，科學(xué)發(fā)展觀既是對歷史唯物主義的繼承和弘揚(yáng)，又是對歷史唯物主義的發(fā)展和創(chuàng)新。

馬克思和恩格斯以深邃的歷史眼光和宏闊的世界視野深刻揭示了人的世界歷史性存在和世界歷史的可能性。歷史唯物主義是具有革命意義的思想，世界歷史性是其中的一個(gè)重要范疇。馬克思指出:“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[3](P88)作為馬克思主義發(fā)展的新階段，科學(xué)發(fā)展觀也具有這種世界性的視野。在當(dāng)今全球化時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們交往的迅時(shí)性、互動(dòng)性和開放性達(dá)到前所未有的程度，過去橫亙在人們之間的時(shí)空距離迅速地縮小了。這樣的時(shí)代條件極大地促進(jìn)了人們生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的互動(dòng)，極大地提高了生產(chǎn)的效率。人類生存于同一個(gè)星球，處于一個(gè)整體性的生存境遇，不同的民族國家又有著相異的文化傳統(tǒng)、發(fā)展水平和發(fā)展模式，因而，既合理競爭又共生互養(yǎng)實(shí)現(xiàn)雙贏的生存圖景就是必須的選擇。基于這樣的理念，中國共產(chǎn)黨人提出“和諧世界”理論，即“推動(dòng)不同文明友好相處、平等對話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界”。和諧世界理論是科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)造性思想，是對世界發(fā)展道路的理性思考，反映了科學(xué)發(fā)展觀的宏闊的理論視野?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅解決了中國發(fā)展的道路問題，同時(shí)站在全人類發(fā)展的高度，對建立和諧公正的世界經(jīng)濟(jì)政治性秩序、促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了合理的科學(xué)設(shè)想。和諧世界理論是馬克思主義世界歷史理論的新創(chuàng)舉，是對歷史唯物主義發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，在人類文明發(fā)展理論上具有里程碑式的意義，體現(xiàn)了全球化時(shí)代人類對共同發(fā)展的美好愿景與理想，向全人類的解放又邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

[1](法)阿爾都塞．保衛(wèi)馬克思[M]．顧良，譯．北京:商務(wù)印書館，2006．

[2]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，2009．

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

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[8]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[9]鄧小平文選(第3卷)[M]．北京:人民出版社，1993．

[10]鮑伶俐．資本邏輯、技術(shù)邏輯與經(jīng)濟(jì)空間生成機(jī)制[J]．上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(3)．

[11]解保軍，李哲．馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判[J]．鄱陽湖學(xué)刊，2011，(6)．

[12]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]．北京:人民出版社，1995．