從認知語言學(xué)角度看漢字的造字過程

■劉德秦

如今的語言學(xué)研究，冠以“認知科學(xué)”之名的最響，許多從事語言學(xué)研究的人，都將自己的學(xué)問立足于“認知語言學(xué)”上。這讓我們想起了20世紀80年代，只要一提語言學(xué)研究，研究者們幾乎眾口一詞地說喬姆斯基的“生成語言學(xué)”。

在語言學(xué)這一研究領(lǐng)域，如今許多新思想、新方法都來自于專門從事英語研究的學(xué)者，這首先得益于世界上語言學(xué)的研究成果多為英文，同時，國內(nèi)學(xué)英文者較多，介紹外國的新東西有語言上的優(yōu)勢。實際上，環(huán)顧中國的“認知語言學(xué)”領(lǐng)域，真正潛心研究者較少;對外國成果介紹的較多，真正深入進去、了解他人成果并加以運用，發(fā)現(xiàn)新內(nèi)容者很少。因此，西方在揚棄“生成語法”的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了“認知科學(xué)”，在中國這方面的研究則出現(xiàn)了斷層，如今才開始關(guān)注“認知語言學(xué)”。對外國的先進思想，需要在研究透徹的基礎(chǔ)上，再來審視我們自己身邊是否有獨特的資源可供挖掘，這樣才會有真正的收獲。

無論哪個學(xué)科，在借鑒外國新思想的基礎(chǔ)上才能指導(dǎo)我們的實踐;同時用我們的實踐豐富、壯大，這才有意義。統(tǒng)計現(xiàn)在語言學(xué)研究領(lǐng)域中大力推介的“認知語言學(xué)”的研究后，我們會發(fā)現(xiàn)，我國的語言學(xué)研究只是一味編譯西方的語言理論，從來沒有嘗試過用西方理論照亮我們的漢字瑰寶。也就是說，中國對表意文字研究的積累雖然多，但從未將其與造字的過程結(jié)合起來，本文嘗試用西方語言學(xué)的成果反思漢字造字。

一、索緒爾的語言二元結(jié)構(gòu)與文字發(fā)展的階段論

縱觀中國以及外國的語言與文字學(xué)研究，筆者認為其可以大致劃分為三個時期:一個是各說自話的古代，其次是中國學(xué)者追隨西方、想用西方理論全面覆蓋中國實踐的近代，還有就是喪失了自我的當代。

歷史上中國雖多次遭到外來入侵，但作為血脈的漢語以及表記該語言的漢字從未因此而中斷，不但它本身具有連貫性，而且漢字研究也源遠流長，一脈相承。自古以來中國的學(xué)者都將精力集中于“形、音、義”上，他們對文字、音韻、訓(xùn)詁方面的先行研究，是先人們留給我們的寶貴遺產(chǎn)。

古代先有《爾雅》、《方言》，東漢出現(xiàn)了許慎的《說文解字》，此后，以漢字為對象的研究層出不窮。有從“部首”中找“字原”的，有探討“六書”次第、“六書”是否是造字原則的，還有爭論具體漢字應(yīng)該如何界定的。清代的段玉裁、王念孫父子都依據(jù)《說文解字》，對漢字的形、音、義等進行了深入的研究，貢獻巨大。隨著“甲骨文”被發(fā)現(xiàn)并被解讀，新材料、新見解不斷補充，漢字研究不斷豐富的另一面是越來越復(fù)雜。由于近代中國科技落后，漢字最終成為拖累科技進步的“替罪羊”。許多人指責漢字難學(xué)、難記，擠占了大量的學(xué)習時間，造成科技落后。

當代學(xué)者陳夢家，1944年曾在美國芝加哥大學(xué)訪學(xué)，而這所大學(xué)曾是美國語言學(xué)派的重量級大師們學(xué)習和工作過的地方。薩丕爾①1925年到1931年曾在此任教，布龍菲爾德②1909年在這里獲得博士學(xué)位，1927－1940年間在此任教，此后是格爾堡，他曾經(jīng)與陳夢家就文字發(fā)展的階段論等問題進行過探討。

格爾堡后來撰寫了《文字研究》一書，陳夢家回國后出版了巨著《殷墟卜辭綜述》，格爾堡認為:“所有表意文字都是對蘇美爾文字的繼承”，他主張“文字的發(fā)展是一元的”，“表音文字是最高階段”。[1](P218)陳夢家雖否認漢字是蘇美爾象形文字的旁支，但在文字發(fā)展的階段論的問題上，他接受了“表意文字之表音轉(zhuǎn)用”，也就是中國人通常說的“假借”是文字發(fā)展第三階段的見解。

索緒爾為世界公認的近代語言學(xué)的奠基人。索緒爾對語言研究的重大貢獻在于，他指出“語言是一種人工記號”[2](P81)。該記號的存在特點是:具有二元性。它由作為聽覺圖像的內(nèi)容以及作為載體的語音兩部分組合而成，似一枚硬幣有兩面。作為形式的語音與構(gòu)成內(nèi)容的聽覺圖像之間的結(jié)合存在任意性。

語言是第一次人工記號，它的歷史與人類的歷史一樣長，而文字的歷史充其量也就7000年。由于語言是第一次人工記號，因此，表記或者說再現(xiàn)它的人工記號，只能是依據(jù)它、為了它而存在。如果說語言這一聽覺記號是第一次人工記號的話，那么，文字這種視覺記號就是第二次創(chuàng)造的人工記號，表意文字并非聽覺記號的附庸，它是受語言規(guī)律支配而二次創(chuàng)造出的人工記號體系。

由于第一次人工記號為二元結(jié)構(gòu)，因此，視覺再現(xiàn)該記號時，同樣存在兩種手段，而從不同一元上切入，必然會得到不同結(jié)果。表意文字從聽覺圖像的層面切入，創(chuàng)造出的視覺記號與聽覺圖像間存在類似與近似的關(guān)系;表音文字以記錄語音為己任，從形式層面與聽覺記號建立聯(lián)系。無論表意還是表音文字，它們都是視覺的，而且表意文字同時也是表音的。大量存在的形聲字就是明證。

所謂“純表音是文字發(fā)展的最高階段”[1](P218)，這一結(jié)論來自于對表記體系的無知。中國如今表音與表意并存。小學(xué)生既學(xué)表音的拼音，還學(xué)表意的漢字，同時學(xué)習，并沒有出現(xiàn)他們學(xué)習了拼音就“優(yōu)勝劣汰”掉漢字。表意與表音，僅僅是兩種不同的類型，它帶給我們的只是便利，毫無優(yōu)劣之分。日本的表記體系也同樣，既有音節(jié)文字的“假名”，還有表意的漢字?！凹倜眮碜浴罢婷钡臐h字，但并無“假名”發(fā)明成功并被廣泛使用后就淘汰漢字，發(fā)明“假名”也不是因為漢字落后，而是因為外來的漢字與日語之間存在沖突所致。漢字只適合漢語，它在被日本人借用的過程中與日語“打架”，最終日本人發(fā)明了可化解沖突的“假名”。西方字母的起源，也應(yīng)與日本“假名”的產(chǎn)生同樣。以上事實讓“表音文字為最高階段”的結(jié)論不攻自破。

二、語言學(xué)中的隱喻與漢字造字中的“象形”、“象意”

如今“認知語言學(xué)”的代表人物是雷科夫。1980年，Lakoff與 Mark Johnson出版了 Metaphors We Live By(《我們賴以生存的隱喻》)。雖然里面舉的各種事例都是關(guān)于語言中的“隱喻”，但實際上他們強調(diào)的是“如何創(chuàng)造”。“創(chuàng)造”是在一個“原型”基礎(chǔ)之上的不斷地敷衍。新的表述與“原型”之間存在“近似”或“類似”的關(guān)系。比如“婚姻”，它可用諸如“契約”、“宗教宣誓”、“走入了殿堂”等來表述。

因為文化背景不同，同樣的比喻若發(fā)生在中國，我們的“隱喻”則會變成另外的內(nèi)容。我們是父母“指腹為婚”;靠“媒妁之言”。還因為有了錢鐘書的《圍城》，中國人常將婚姻比喻成“沒進去的想進去，進去的人想出來”。結(jié)婚是“進了圍城”，離婚則是“出了圍城”。由此可知，“原型”之外的其他表述就是“比喻”，之所以“原型”可以敷衍，是因為“原型”本身就是一個寬泛的圖像，它的不同的側(cè)面都可以被使用語言者捕捉，并在此基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造?！氨扔鳌笔莻€人的創(chuàng)造行為，而它成功與否必須經(jīng)受社會的檢驗，背后的支撐是我們共同的語言解碼。以前人們僅將“比喻”看成為“修辭”，如今的認知語言學(xué)則認為，它是創(chuàng)造的源泉。

對漢字之創(chuàng)造，通常的說法是“六書”造字。而“六書”的次第，許慎說“指事”第一，“象形”第二。如今大家都接受了“象形”第一的順序。但孰為“象形”，孰為“象意”，一直是個爭論不休的問題。

在人類的視覺認知中，太陽是個球體、是個圓盤。為了視覺再現(xiàn)我們語言中的認識，為“太陽”這一聽覺記號創(chuàng)造視覺記號時，古人畫了一個“○”，里面添加一個點變成“⊙”，它就成為指示“太陽”這一聽覺記號的視覺記號。我們說這種建立在類似之上的人工記號是“象形”。

我們通常將“⊙”指示“太陽”視為“本字本義”，而當它指示“一日”、“白晝”、“溫暖”時，就變成了“六書”中的“象意”?！叭铡迸c其他三個詞之間存在近似關(guān)系。造字之初“詞多字少”，當視覺記號無法完全覆蓋聽覺記號時，只能一字多用，“⊙”同時還指示“一日”、“白晝”、“溫暖”等。而這就是“偏離”。指示物與被指示物之間的“偏離”是有條件的，只能是語義上相近，然后才可能有限度地偏離(假借屬于形態(tài)上的偏離)。

“?！笔恰氨咀直玖x”(并不是一個整牛，僅僅是一個局部－牛頭)，也是語言學(xué)上所說的“原型”，用它去指示義近的詞匯就屬“象意”，用語言學(xué)來定義就是“隱喻”。允許偏離是因使用語言的人可以模糊接受，它是使用語言者的天賦機能。計算機輸錯了一個點都不會回應(yīng)。正因為人腦可以“容忍”偏離，“本字本義”的“象形”同時還可以轉(zhuǎn)用于“象意”，它為“牛”可以成為“物”、“牡”、“牝”等字的“形旁”打開了通道。

“?！痹诮粨Q過程中充當過等價物，而“雌雄”是個抽象概念，涉及所有動物的性別，但因為“?！痹谡Z言的層面上上升為家畜中的典型，成為“象征”，因此為其他相關(guān)詞造字時，不管語音上差異如何，不表音的“牛”都可以作為“形旁”添加上去。添加的“牛”是一個視覺刺激物，一個提醒的索引，好似在“木”的末梢添加“一”就變成了“末”;在下面添加就變成了“本”那樣。中國自古以來一直爭論添加“一”與添加一個形旁的區(qū)別。添加“一”被看成是“指事”，而添加一個“獨體之文”被區(qū)分為“會意”與“形聲”?！澳尽鄙显偬砑右粋€“木”是“林”;“林”上再添加一個“木”是“森”，類似這種添加不表音要素的就是“會意”。“聲旁”與“形旁”的拼合，比如，“物”中的“勿”表音，“物”就被看成是“形聲”字。對于拼合或添加而言，添加“一”與“木”、“勿”(或相反)實際上都是同樣的。于省吾就發(fā)現(xiàn)了“附畫因聲指事字”[3](P446)，他的結(jié)論就顛覆了“指事”、“會意”、“形聲”的界限。

繼續(xù)“?！钡氖吕?。并不是說“牽”就一定指“拉?！?，“牟”就一定是“牛叫”，“牢”就一定是關(guān)牛的“牛棚”?！芭！痹谡Z言層面上已上升為所有動物的象征，是家畜中的典型，因此造字者將“?！弊鳛榍腥朐~義的視覺提示，造字者并沒選用不典型的“魚”或者“鳥”。同樣道理，“美”、“羔”、“群”并不僅僅表記與“羊”相關(guān)的漢語詞。一個對象在語言中被賦予的意義越多，它能涵蓋的范圍也就越大，造字時被作為“形旁”添加的概率也就越高，從結(jié)果上來說，以它為“部首”的部屬字就越多。

三、范疇化與許慎《說文解字》中的部首

1987年，雷科夫與Mark Johnon再合著《女人、火和危險事物》(Women，F(xiàn)ire，and Dangerous Things)一書。該專著的副題是:what categories reveal about the mind(范疇提示了思維的什么奧秘)。該專著被認為是“認知語言學(xué)”領(lǐng)域中的另外一部重要著作，作者希望通過這部作品說明“范疇化”在認知過程中的重要作用。

通常人們認為，同一范疇中各成員的地位是平等的，人類依據(jù)對象自身內(nèi)在的某種共性將其分類，比如將葡萄酒、白酒、黃酒、高粱酒、燒酒、果酒等都歸為“酒類”。

人類對世界的認知過程，實際上就是對對象不斷進行分類的過程，人類始終在用語言對人腦之外的對象進行分類?！胺懂牷本褪菍ⅰ安畈欢嘞嗤?、“大致相同”、在一個側(cè)面上相關(guān)的對象歸為一類。好似 Women，F(xiàn)ire，and Dangerous Things這一書名點明的那樣，人類對外界事物按照人類的需求進行輕重緩急的排序。“女人”意味著延續(xù)生命、性欲;“火”等同于安全的保證、生活之必需，上述對象于人類生存至關(guān)重要，因此其地位獲得提升。西方語言學(xué)中對象征、典型的研究，實際上在漢字中可容易地找到旁證。

許慎在《說文解字》中采用了他獨創(chuàng)的漢字編排方法，設(shè)五百四十部，每個部都建立了“部首”。通俗地講，就是組建了一個文字大家庭，大家庭中有一個家長，大家庭中的每個成員都繼承了家長的一部分，從家長那里獲得了一個構(gòu)成自身的要件。漢字中不單有“火”，還再分化出一個“灬”，兩個“部首”分別統(tǒng)帥一個龐大的文字集團。以“火”作為自己造字要素的有:“炎”、“燃”、“燒”、“烤”、“燙”等。上述詞語在語音上或許與“火”無相關(guān)關(guān)系，但在為這些詞創(chuàng)造二次人工記號的視覺記號時，都被添加了“火”。將“灬”作為添加要素的有:“煎”、“烈”、“黑”、“煮”、“焦”等。

利用既成類似視覺記號可以拼合出無限，這種方法造字效率最高，同時也便于記憶?！安渴住本褪恰霸汀?，“原型”在一個范疇中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，是因為使用語言的人將其地位提升，它為其作為造字的添加要件頻繁使用鋪平了道路。“zhao(朝 )”、“zhou(晝 )”、“dan(旦 )”、“hun(昏)”、“chen(晨)”等詞，都是對太陽不同位移的認識，太陽(日)是中心標桿，它的不同高度將一天區(qū)分為不同的時段，不管這些詞在語音上是否關(guān)聯(lián)，只因其在聽覺映像層面上存在緊密聯(lián)系，造字時，“日”就可以成為造字的中心要件?！叭铡蹦軌虮欢啻翁砑拥睦碛梢埠芎唵?，太陽是該范疇中的中心成員，它已成為“象征”。

“日”可以成為指示其他幾個相關(guān)詞的視覺記號中的添加要件，而相反則不可能。從造字的結(jié)果上來看，我們最終獲得了一個以“日”為中心的文字集團。造字時，并非我們要人為地先樹立一個“原型”，把握其范疇的大小，然后均等地分配“原型”。實際上，范疇的大小決定了文字集團的大小。人腦中依據(jù)語言的范疇化處理在先，然后在創(chuàng)造二次人工視覺記號時自然地這么做。

誰都知道“合體之字”來自“拼合”，但無人將“拼合”與人腦的機能、人的能動認知與創(chuàng)造聯(lián)系起來。正是因為人腦可運用語言進行綜合歸納，先人們造字時才會很自然地加以運用。它既不是神所獨有的能力，也并非天然地存在于人的基因之中，它是在習得語言的過程中獲得的。

以前認為只要是“部首”就是“字原”;只要是“獨體之文”就可以成為“部首”，但“甲骨文”的發(fā)現(xiàn)推翻了上述結(jié)論。在“甲骨文”中的一些“獨體之文”，在后來的演變過程中，非但沒能成為領(lǐng)導(dǎo)，反而成為“被領(lǐng)導(dǎo)”的“合體之字”的事例非常多。比如“其”，當初是個“象形”字，非但沒有成為“部首”，反而成為“竹部”中的成員，變成為“箕”。

一個視覺符號，能否上升到“部首”的地位，漢字研究將歸結(jié)為內(nèi)在的自身原因，實際上，轉(zhuǎn)換它的力量在于使用語言的人。將從不同一元切入造就的不同形態(tài)的視覺記號，人為地規(guī)定為文字發(fā)展的不同階段，這本身就等于否定了語言學(xué)研究所取得的成就。對類似的“象形”進行反復(fù)拼合造字，它與人腦的機能密切相關(guān)，人類無法脫離這個軌道，也不可能再造一個新的規(guī)則。拼合的結(jié)果是形成了一個以“部首”為領(lǐng)導(dǎo)的文字集團，而它之所以能夠產(chǎn)生，還是與人腦的范疇化機能有關(guān)。不從人腦的機能上思考再造視覺記號，只能是走進“某神說某”的死胡同。

注釋:

①薩丕爾 (1884－1939)看重人與人腦之外客觀世界的互動，人對哪個范疇感興趣，圍繞那個范疇所創(chuàng)造的詞匯就多。換言之，詞匯是人對客觀世界認識的外在表征，通過它們可了解不同族群對客觀世界的不同認識。這是范疇化研究的先驅(qū)。比如，生活在極地的愛斯基摩人對“雪”的認識深刻，阿拉伯人對對駱駝的劃分很細等。最通俗的事例，英文中的Uncle，中文可以有“叔叔”、“伯伯”、“姑父”、“姨夫”、“舅舅”等多種對應(yīng)。中國封建大家庭對親疏、長幼區(qū)分細致。

②布龍菲爾德 (1887－1949)，美國人將20世紀30－50年代稱為“布龍菲爾德時代”。

[1]I.J.Gelb，A Study of Writing.Chicago:The university of Chicago Press，1963.

[2](瑞士)索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].劉麗，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2009.

[3]于省吾.甲骨文字釋林[M].北京:中華書局，1979.