古典詩詞中月亮意象的起承與功用

■葛金平

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，詩詞與月亮二者結(jié)合，好比才子配佳人，有一種天作之合緣分。月亮進(jìn)入詩詞絕不是文人一時(shí)興致所至促成的，而是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化情結(jié)中積淀滋生出來的一種深邃藝術(shù)意象。中華祖先對(duì)月亮十分崇拜，上古先秦時(shí)期就有祭月之禮，到隋唐時(shí)期君王的祭月之禮影響至民間，賞月拜月之風(fēng)盛行，逐漸形成了一種文化習(xí)俗，世代演繹，成為民族精神生活的一個(gè)重要組成部分。

一、中國(guó)古典詩詞中月亮意象的發(fā)展

(一)月亮伴隨著神話步入文學(xué)

隨著歷史時(shí)代的演變，其負(fù)載的文化內(nèi)涵不斷豐富，形成了中華民族文化獨(dú)特的“月亮情結(jié)”。關(guān)于月亮的傳說，最早載于《山海經(jīng)》、《搜神記》、《淮南子》、《楚辭》等古籍中，這些傳說把月亮與某種生命相互聯(lián)系。在古典詩詞中，月亮是較為常見的自然物象，承載著歷代文人豐富情感，逐漸淀積成中國(guó)古典文學(xué)的特有風(fēng)貌?！对娊?jīng)·陳風(fēng)·月出》:“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮”。這種望月懷人的迷離意境和傷感情調(diào)一經(jīng)《月出》開端，后世的同類之作便源源不斷，這也正如月亮本身，終古常見而光景常新。由于時(shí)代、情境的不同，月亮意象的內(nèi)涵和表現(xiàn)方式不斷豐富，在中國(guó)人心中它已不是單純的物象，而是依附著炎黃子孫豐富的想象空間。

(二)漢魏六朝詠月抒懷詩風(fēng)日漸增多

曹操《短歌行》詩中“月明星稀，烏鵲南飛？”簡(jiǎn)單八字寫盡風(fēng)物人情，詩人因賢才難得而愁，形象生動(dòng);曹丕《燕歌行》(其一)中的“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央”營(yíng)造出一片清冷、空寂的氛圍，表現(xiàn)出了惆悵、寂寞的心情，既是寫景，又暗示借琴遣愁的結(jié)果;曹植的“明月照高樓，流光正徘徊”，借月光托物起興，表現(xiàn)出思婦佇立在高樓上登高望遠(yuǎn)的無盡憂傷與哀愁。魏晉南朝詩人謝莊的名篇《月賦》:“白露暖空，素月流天”，“美人邁兮青生絕，隔千里兮共明月”，聲情并茂，寫景生動(dòng)，情深意長(zhǎng)。作品以“陳王初喪應(yīng)劉，端憂多暇”為開頭，注定詩人筆下的“月”以愁憂的形態(tài)出現(xiàn)。月亮本身沒有情感，是詩人讓它帶著情感色彩所致。謝莊因長(zhǎng)年得病自稱“常如行尸”而“無意于人間”，有這樣的情懷，心中那份說不盡的哀戚，當(dāng)然也很容易地渲染了他所見到的“月”，在詩人筆下，月亮朦朧柔和的清輝還有渲染點(diǎn)化之功效。東晉文學(xué)家陶淵明在《歸園田居》中“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！泵枥L出一幅美好的月夜歸耕圖，詩人通過藝術(shù)的筆觸，表現(xiàn)了人、月與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在美好靜謐的傍晚，詩人心情舒暢，悠然自得地從田間歸來?！皫г隆眱勺质巧駚碇P，化勞苦為歡快，化困倦為輕松，于平淡中渲染出高雅的情趣，極具點(diǎn)染功效。

(三)月亮在一定程度上孕育和助成了唐詩

唐朝是中國(guó)古典詩歌創(chuàng)作的黃金期，面對(duì)著如練似水的月光，文人雅士們聯(lián)系自身的境況，情緒萬端，或因懷才不遇、嘆壯志難酬，或因時(shí)運(yùn)不濟(jì)、嘆人生多艱，或感慨漂泊不定、親人離散、佳人留守等。望月懷人、對(duì)月抒情的作品舉不勝舉?！度圃姟分袔缀趺總€(gè)著名的詩人都有描寫月色的佳句，張若虛之婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，孟浩然之恬靜自然，王維的清新飄逸，李白的雄奇豪放，杜甫的沉郁頓挫，白居易的通俗平易，李賀的奇峭瑰麗，杜牧的哀傷清逸，李商隱的凄惻濃艷，韋莊的疏淡清遠(yuǎn)等風(fēng)格，都在詠月詩中充分表現(xiàn)?！敖虾稳顺跻娫?，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月照何人？但見長(zhǎng)江送流水。”張若虛在《春江花月夜》中用民歌般清麗憂傷的筆調(diào)，引發(fā)出對(duì)人生的思考、對(duì)生命的感悟。月亮照耀一代又一代的人，它跨越時(shí)空，閱盡人世滄桑興亡，見證歷史。處于社會(huì)潮流中的每一個(gè)人，都有一種人生渺小、生命短暫的體驗(yàn)。詩人視天上的月亮為永恒，襯托出人生的短暫，體驗(yàn)深刻，意蘊(yùn)深邃。“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！蓖蹙S在《山居秋暝》中表達(dá)了一種安寧美妙的心境，這種心境與大自然的寧靜優(yōu)美融為一體?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”膾炙人口，成為中國(guó)人描繪寧靜自然之美的經(jīng)典名句。唐代詩人李白在《月下獨(dú)酌》中，借月來排解自己內(nèi)心的苦悶。詩人當(dāng)時(shí)供奉翰林，由于遭遇讒言被唐玄宗疏遠(yuǎn)，形影相吊，萬般無奈，只好置身花間，手持酒杯，以月為伴，以酒助興，以此發(fā)泄孤苦寂寞之情。

月亮在作品中被賦予了詩人主觀情感，詩人也從澄澈、永恒的自然之月光中，獲得了身心的寧靜與慰藉，進(jìn)而獲得了一種超現(xiàn)實(shí)的審美境界。《八月十五夜月》是杜甫在旅途中望月抒懷之作:“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫?！痹娙艘蛏鐣?huì)動(dòng)蕩，遠(yuǎn)離故土，心情郁悶，當(dāng)一輪明月懸掛在天空時(shí)，詩人興致大發(fā)，用細(xì)膩的筆觸描繪出了月色之美。一輪滿月如明鏡飛入夜空，皎潔的月光親近可人，河流道路上似乎鋪滿了潔白的雪和霜，月亮在樹梢上如同白色羽毛，在這樣的明朗之夜遙望月宮，清晰得能數(shù)得清玉兔身上的毫毛。在清輝的月光下，詩人充滿浪漫，借月光來撫慰羈旅游子的困苦情感。孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”等，以景抒情，恬淡自然。白居易的“東船西舫悄無言，惟見江心秋月白?！币跃耙r情，含蓄蘊(yùn)藉，意在言外，余音繞梁，耐人尋味。品嘗這些詩句，往往讓人沉浸在藝術(shù)美的享受之中。

(四)中唐到宋末詞中的人月合一

此時(shí)期，社會(huì)從繁華穩(wěn)定步入了衰退動(dòng)蕩，文人們切身感受到了人生的痛苦，他們選擇了回歸大自然，享受天人合一的精神自由，詞中的月亮形象，體現(xiàn)出詞人天人合一的思想。文人雅士望月凝思、玩月娛悅、賞月吟唱、吟月、問月，與月為友，伴月而眠。榮格說:“每一種意象都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物?！敝袊?guó)的古典詩詞恰恰是以意象為基礎(chǔ)，月亮的藝術(shù)形象，詮釋著中國(guó)人對(duì)社會(huì)人生的理解。蘇軾的《水調(diào)歌頭》巧妙地將月亮與人生世事聯(lián)系起來，表達(dá)出詞人對(duì)于自然和人生的哲理思索與領(lǐng)悟。受莊子和佛家思想的影響，詞人把作為社會(huì)現(xiàn)象的人間悲怨、不平，同月之陰晴圓缺這些自然現(xiàn)象相提并論。對(duì)于人世間的悲歡離合，詞人達(dá)到了一種灑脫、曠達(dá)的襟懷，齊龐辱，忘得失的境界，既富于哲理，又飽含感情。宋代詞人晁補(bǔ)之的《洞仙歌泗州中秋作》中，詞人的描述作品由天上至人間、從人間至天上，渾然一體，境界闊大，想象豐富，詞氣雄放，與東坡詞頗有相似之處。從整體看，以月首尾呼應(yīng)，渾然天成。篇中明寫、暗寫相結(jié)合，將月之色、形、神、人對(duì)月之憐愛迷戀，寫得極為生動(dòng)形象，深刻體現(xiàn)了天人合一的思想。

由于月亮形象與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所推崇的陰柔的審美觀契合，唐宋詞人對(duì)月亮十分偏愛，作品中常表現(xiàn)出一種親近、喜愛情感。如宋代詞人朱敦儒的《好事近·搖首出紅塵》:“搖首出紅塵，醒醉更無時(shí)節(jié)?；钣?jì)綠蓑青笠，慣披霜沖雪。晚來風(fēng)定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅?！弊髌犯柙佋~人晚年寓居嘉禾的閑適恬淡的生活情趣，“上下是新月”是江上自由泛舟隱者的寫照，那水平如鏡的江景、秀潔純清的月光，構(gòu)成了一幅寧靜的山水畫，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“天人合一”的思想理念。

二、月亮意象在古典詩詞中的功用

中國(guó)古代文人雅士歷來向往自然閑適、清凈虛遠(yuǎn)、淡泊寧靜的生活，而月亮發(fā)出清幽皎潔的光輝，在視覺上給人以陰柔、和諧的美感，這種美感與中國(guó)的陰柔、寧靜、和諧的文化特質(zhì)契合。古典詩詞中的月亮同中國(guó)山水畫一樣，有著一種獨(dú)特的含蓄、蘊(yùn)籍、清逸、淡遠(yuǎn)、寧靜、空靈之美，給人以靜謐、清冷、深遠(yuǎn)的感受，成為一種深邃的藝術(shù)形象。在古典詩詞中，月亮豐富多彩的形象成為傳遞情感的橋梁，不同時(shí)代、不同性格的人借助月亮縮短了彼此心理距離;同時(shí)，月亮也為創(chuàng)作主體提供了廣闊的藝術(shù)空間和豐富的表現(xiàn)主題，詩詞的死亡、愛情、隱逸、懷鄉(xiāng)等傳統(tǒng)題材，涉月作品俯拾皆是。月亮成了負(fù)載人們情思的媒介，詩詞中出現(xiàn)的離鄉(xiāng)游子、閨中思婦、戍關(guān)戰(zhàn)士、戀愛男女、王侯將相、山林隱者等，都有一種戀月情結(jié)。文人雅士將人生的喜怒哀樂、愛恨情愁等情感訴之于月，通過月亮來渲染清幽、凄涼、淡雅的氛圍，表現(xiàn)出悠閑自在、孤苦傷悲的情懷。從“對(duì)影成三人”的寂寞到“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡膽n傷，從“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的亙古永恒到“月有陰晴圓缺”的聚散無常，從“千里共嬋娟”的美好愿望到“明月夜、短松崗”的人生凄涼，無一不承載著文人騷客的內(nèi)心的遺憾和感傷。

(一)月亮是抒發(fā)愁緒的窗口

在古典詩詞里，望月思鄉(xiāng)、望月懷人的主題比較常見。詩人懷念家園、父母的情思，常借助明月來傳遞。當(dāng)一輪明月懸掛天際，清白、凄冷、孤獨(dú)的形象，往往能激發(fā)起人們寂寞難耐、孤苦無助的情緒。無論是身處旅途，還是在獨(dú)守客店，那皎潔的月光，自然會(huì)撩起人們的思念之情。如李白的《靜夜思》:“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！鼻謇涞那镌路滞饷髁粒瑢?duì)孤身遠(yuǎn)客而言，客況的蕭條讓人產(chǎn)生遐想，故土、親人牽動(dòng)著詩人的情感，清冷的月光烘托出詩人內(nèi)心的凄涼。對(duì)于飄泊異鄉(xiāng)的游子來說，內(nèi)心本來就承受思念故鄉(xiāng)親人的煎熬，如果再遭遇不幸，那么其心境之悲苦，則更是難以言喻。宋代詞人秦觀于紹圣四年在郴州旅館所寫《踏莎行·郴州旅舍》，抒發(fā)了作者孤處遷徙之處的凄苦和思念家鄉(xiāng)的深情?！办F失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”開篇三句寫夜霧彌漫，月色朦朧，看不見樓臺(tái)和渡口，更看不見據(jù)傳是世外仙境的桃源?！翱煽啊眱删?，景中見情，極富于意境。所處的是“孤館”，所感的是“春寒”，所聽的是“杜鵑聲”，所見的是“月迷津渡”，這種種景色，足以讓人愁腸百結(jié)。下片集中寫遷謫之恨。前三句說親朋寄來的書信越多，離愁之恨也就越深。以有形的書信，寫無形的憂傷，筆法非常人可比。末二句以郴水本自圍繞郴山來發(fā)問，喻指自己飄零異土他鄉(xiāng)，發(fā)問表面看似無理，實(shí)則蘊(yùn)含悲傷情感?！霸旅越蚨伞睒O為傳神，為全詞定下了情感基調(diào)。

(二)月亮是慰藉心靈的寓所

儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世哲學(xué)對(duì)文人騷客的影響十分深刻，當(dāng)其人生不順、仕途失意時(shí)，月亮便成為其最好的傾訴對(duì)象。正如蘇東坡在詩中所言，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適?！贝藭r(shí)的月亮已不是一種純客觀的物象，詩人借月來遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)煩惱，成為撫慰心靈的天地。在王維《竹里館》中，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧靜，詩人盡情地享受著這片寧靜，忘情投入到大自然的懷抱中，成為大自然的有機(jī)體。詩人筆下的大自然，實(shí)際上是詩人自己，大自然已被人格化了。月光襯托著詩人寧靜自適的精神境界，月亮在詩中表現(xiàn)出來的虛靜，就是詩人心靈上的虛靜。在古典詩歌中，月亮不僅可以洗滌心靈的塵埃，也可以成為人生旅途的伴侶，成為詩人人生志趣的象征。南唐后主李煜國(guó)破家亡，被宋太祖幽禁在沛京，面對(duì)屈辱與辛酸，詞人以淚洗面，借月排憂。如《相見歡·無言獨(dú)上西樓》中的“無言獨(dú)上西樓，月如鉤”，如鉤的月亮殘缺不全，與破碎的山河、孑然一身，構(gòu)成了一種凄涼的氛圍，訴諸人的是一種凄婉、傷感之情。

(三)月亮是美好愛情的見證

如水的月亮歷來被人們視為純潔、永恒愛情的象征，“花前月下”是男女青年傾訴愛情的最佳場(chǎng)所，“月下老人”是人們對(duì)美滿愛情的期盼。拜月又稱祭月、夕月，這種風(fēng)俗在唐宋已十分盛行。唐代詩人李端的《拜月》:“開簾見新月，即便下階拜。細(xì)語人不聞，北風(fēng)吹羅帶。”“開簾”一句，可知女主人公長(zhǎng)期以來藏有許多心事，無可訴說只能托之明月。“即便”二字，于虛處傳神，表現(xiàn)了少女急切神態(tài)，揭示出人物微妙心理。庭院無人，臨風(fēng)拜月，其虔誠(chéng)之心，其純真之情，其美妙之態(tài)，令人神往?！凹?xì)語”置讀者于似聞不聞、似解不解之間，風(fēng)中飄動(dòng)的羅帶，讓人思緒蕩漾，少女拜月祈求美滿愛情時(shí)嬌柔含羞的動(dòng)人神態(tài)躍然紙上。

由于古人對(duì)月亮有著深厚的感情，望月懷人也成為詩歌中常見的題材。張九齡《望月懷遠(yuǎn)》表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)方佳人殷切懷念的情思?！昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r(shí)。情人怨遙夜，競(jìng)夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！痹婇_頭展現(xiàn)出一派無限廣闊壯麗的景象。深?yuàn)W莫測(cè)的月亮勾起詩人不盡的思念。詩歌不說自己望月思念對(duì)方，而是設(shè)想對(duì)方在望月思念自己，構(gòu)思奇特。詩中有情人懷遠(yuǎn)苦思，因苦思而難眠，“怨長(zhǎng)夜”蘊(yùn)涵深沉的情感。由于思念遠(yuǎn)人不得相見，面對(duì)月華詩人情不自禁產(chǎn)生了把月輝贈(zèng)給遠(yuǎn)人的想法，詩歌在失望與希望的交集中戛然而止，韻味深長(zhǎng)。在文人眼里，明月不只是傷感失落的化身，也是相思的見證。如歐陽修《生查子·元夕》的上片回憶從前幽會(huì)，那時(shí)的花、燈、月、柳，構(gòu)成了一幅幸福甜蜜的圖景，展現(xiàn)了一種美好的意境。接下來借用對(duì)比襯托，“月與燈依舊”，可戀人卻不知在哪里，明月依舊掛，佳人無處覓，空留斷腸人，失落之情、孤獨(dú)之感躍然紙上。

三、由月亮意象折射的文化特質(zhì)

“月者，陰之宗也”(《淮南子》)，“月者，太陰之精”(《大戴禮》)。在中國(guó)文人的審美世界中，天地間只有月亮，最能代表靜態(tài)、陰柔的審美特色，而這恰恰是中國(guó)文化所追求的至善與至美。從最早的《詩經(jīng)》至數(shù)不勝數(shù)的唐詩宋詞，寫滿了對(duì)于月亮的吟誦，月亮在中國(guó)人的心底投下不可磨滅的光影，演繹為解讀傳統(tǒng)文化、民族心理的密碼。

明月東升，在文人的眼中，月與人一樣深沉而多情。杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”、宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”、王建的“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”，白居易的“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”等詩句，都是抒發(fā)客旅思鄉(xiāng)懷人的千古絕唱。“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”，深刻地描繪出離散之人的心傷與心痛。明月高懸天空，散發(fā)出皎潔清冷的柔輝，讓人不自覺會(huì)對(duì)之傷情?！敖狭鐭煟泔w殘?jiān)绿臁?溫庭筠《菩薩蠻》十四首之二)的“月色”、“夜景”，充滿了憂怨凄涼的意味;“可憐今夕月，恍惚使人愁”(辛棄疾《木蘭花慢》)，流露的是“怎的一個(gè)愁字了得”。月亮高居蒼穹，冰清玉潔，引發(fā)了人們對(duì)純潔無瑕的崇拜?！敖煲簧珶o纖塵，皎皎皎空中孤月輪”，是對(duì)月亮的皎潔、純凈的最好贊譽(yù)。李白經(jīng)常用月來象征人的高潔品質(zhì)，“天清江月白，心靜海鷗知”(《贈(zèng)漢陽輔錄事》其一)、“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”(《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》)，均是借月來贊美人的清靜淡泊的高遠(yuǎn)情懷和孤高出塵的高潔心靈。

中國(guó)古代詩人對(duì)人生際遇的體驗(yàn)，常常因月明月陰、月圓月缺而生發(fā)。宋代蘇軾面對(duì)明月慨嘆“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，豁達(dá)中帶著揮之不去的憂愁。月亮是永恒的，人生是短暫的，在茫茫的歷史舞臺(tái)上人始終只是匆匆過客。所以古人常以月的意象傷感生命的流逝、歲月的流逝。李煜說:“春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！?《虞美人》)在詞人眼里，往事如夢(mèng)，只能在月明之夜悲愴地追憶?！爸唤裎ㄓ形鹘拢諈峭鯇m里人。”(李白《越中覽古》)物是人非，惟有江月不敗。詩人抒發(fā)的是對(duì)物是人非、滄桑巨變與歷史興亡的深沉感嘆。在這里，明月成了目睹吳王由盛極一時(shí)的輝煌走向衰敗、滅亡的滄桑巨變、朝代更迭、歷史興亡的見證。

從對(duì)月亮的空與有、虛與實(shí)、形與神的感受與領(lǐng)悟中，中華民族逐漸形成了細(xì)膩、柔美、感傷、內(nèi)斂的文化特質(zhì)。永恒的月亮蘊(yùn)涵著中國(guó)人獨(dú)特的情感與審美情趣。月亮的柔和、月光的朦朧、月夜的幽渺與以陰柔、寧靜、安穩(wěn)為基調(diào)的中國(guó)傳統(tǒng)文化渾然一體，這使得月亮在中國(guó)傳統(tǒng)文化取得了顯赫地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一道亮麗的景觀。

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