家園意識(shí):早期都市流行歌詞的審美現(xiàn)代性研究

■陳 偉 李紅梅

家園意識(shí)(Home Consciousness)指的是人們對(duì)家園的一種眷戀、歸屬之情，體現(xiàn)了對(duì)生命體最基本的人文關(guān)照。它是審美主體情緒力量的共同表現(xiàn)，其內(nèi)涵是人類對(duì)生活信念與精神追求的集中表達(dá)，反映了對(duì)個(gè)體生命的人文關(guān)懷。家園意識(shí)是一個(gè)被抽象化了的象征世界，包含著豐富的哲理意蘊(yùn)。每個(gè)人都是故鄉(xiāng)的兒子，“這些故鄉(xiāng)的兒子們雖然遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的土地，卻一直凝視著對(duì)他們閃耀不盡的故鄉(xiāng)的明朗者，為依然隱匿起來的發(fā)現(xiàn)物耗盡他們的生命，并且在自我犧牲中揮霍他們的生命。他們的犧牲本身包含著對(duì)故鄉(xiāng)最可愛的人發(fā)出的詩意呼喚，盡管隱匿起來的發(fā)現(xiàn)物依然隱而未顯”[1](P32)。不管身在何處，人們對(duì)家園的感情似乎是與生俱來的。這種意識(shí)是人類為了自身的精神需要而形成的審美習(xí)慣，是主體普遍認(rèn)同的審美情感訴求，是對(duì)共有的精神文化高度自覺的產(chǎn)物，也是民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)和價(jià)值取向的表現(xiàn)。而從文化批判的角度講，家園意識(shí)又是對(duì)人性以及人的生存境遇的理性反思。早期都市流行歌曲①中的家園意識(shí)是中國人在社會(huì)劇變的民國時(shí)期形成的審美選擇，表達(dá)了美學(xué)現(xiàn)代性的合理內(nèi)涵。家園意識(shí)是中西文化一個(gè)共同的主題，然而，這種共同主題的形成卻有著不同的理論邏輯和文化淵源。

自笛卡爾“我思，故我在”的觀念提出以來，西方的個(gè)人主義得到了全面的發(fā)展。正如哈貝馬斯分析的那樣，“現(xiàn)代的首要特征在于主體自由。主體自由在社會(huì)里表現(xiàn)為主體受司法保護(hù)，合理追逐自己的利益游刃有余;在國家范圍內(nèi)表現(xiàn)為原則上(每個(gè)人)都有平等參與建構(gòu)政治意志的權(quán)利;在個(gè)人身上表現(xiàn)為道德自主和自我實(shí)現(xiàn);最終在與私人領(lǐng)域密切相關(guān)的公共領(lǐng)域里表現(xiàn)為圍繞著習(xí)得反思文化所展開的教化過程”[2](P96)。西方社會(huì)本來就有著良好的契約文明，加之理性思維的統(tǒng)攝，個(gè)人主義成為其近代社會(huì)基本結(jié)構(gòu)及相應(yīng)道德觀念的一種概括。陳獨(dú)秀論述東西方之間的差異時(shí)就曾指出，“西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家庭為本位。西洋民族，自古迄今，徹頭徹尾，個(gè)人主義之民族也”[3]。至民國時(shí)期，特別是在上海這樣一個(gè)受殖民資本影響深重的城市，西方個(gè)人主義思想的影響已經(jīng)非常明顯。隨著西方文明的各種理念的相繼進(jìn)入，盛行于當(dāng)時(shí)的早期都市流行歌曲，吸收了個(gè)人主義所張揚(yáng)的自由、平等、解放等理念。但這種吸收是有選擇的，換句話說，民國歌詞中所塑造的個(gè)人，仍是集體中的個(gè)人，與西方社會(huì)所倡導(dǎo)的純?nèi)粏巫邮降膫€(gè)人在本質(zhì)上是不同的。這種個(gè)人沒有個(gè)體利益至上的強(qiáng)烈要求，只有在集體的庇護(hù)下，這些個(gè)性發(fā)展的理念才能得到真正實(shí)現(xiàn)。這種思想表現(xiàn)為個(gè)體與集體之間關(guān)系的調(diào)和。這一點(diǎn)在民國歌詞中表現(xiàn)為家園意識(shí)的審美傾向。

一、民國歌詞中家園意識(shí)的主要表現(xiàn)

民國歌詞中家園意識(shí)的主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(一)歌唱母親——以實(shí)現(xiàn)孝道為道德旨?xì)w

母親是家園最溫暖的象征。自然個(gè)體的誕生和成長(zhǎng)，是以離開母體為代價(jià)的。在龐大的世界面前，勢(shì)單力孤的個(gè)體會(huì)產(chǎn)生回歸母體的強(qiáng)烈愿望。人越是無法抵御外界的敵對(duì)力量，越會(huì)增加對(duì)母親的依戀之情。民國歌詞中對(duì)母親的依戀之情，表現(xiàn)為將個(gè)體置于孝道的親情倫理規(guī)范中，即以能實(shí)現(xiàn)對(duì)母親的孝道為檢驗(yàn)個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否的標(biāo)準(zhǔn)。如由梁愛音作詞，梁萍作曲并演唱的《偉大的母親》:

偉大的母親，您給我無限恩情，溫暖了我的心，像旭日照耀一片光明。

偉大的母親，您為了兒女們，終日勞苦辛勤，何日得到安寧。

海上片片的浮云，孤帆慢慢在航行，您如黑夜的燈塔，照著我們的前程。

偉大的母親，您令人尊敬，我們要奮發(fā)前進(jìn)，來報(bào)答您的恩情。

作者把母親比喻成生命里的陽光和黑夜里的燈塔，歌頌了對(duì)母親孕育生命、撫慰心靈的感激之情。而回報(bào)的方式則是“奮發(fā)前進(jìn)”，將個(gè)人價(jià)值放到親情倫理中去檢驗(yàn)。又如由高天棲作詞作曲，范雪朋演唱的影片《母親》的同名主題曲:

母親的光輝，好比燦爛的旭日，永遠(yuǎn)地永遠(yuǎn)地照著你的心;

母親的慈愛，好比和煦的陽春，永遠(yuǎn)地永遠(yuǎn)地照著你的身。

誰關(guān)心你的饑寒，誰督促你的學(xué)業(yè)，只有你偉大慈祥的母親。

她永不感到疲倦，他始終打起精神，

殷殷地期望你上進(jìn)，她為你嘗盡了人生的苦辛。

她太疲勞了，你不見她的額上，已刻上一條條的皺紋!

世界上唯有母親者，是最辛苦的人，可是你怎樣報(bào)答母親的深恩!

這首歌曲通過敘述母親對(duì)自己的辛勤撫育來抒發(fā)感情，歌曲開頭用兩個(gè)工整的對(duì)仗歌頌了母愛的偉大，接著以有問有答的方式敘述了母親對(duì)孩子成長(zhǎng)的關(guān)注，最后以一句發(fā)人深省的“怎樣報(bào)答母親的深恩”結(jié)束歌曲?！耙笠蟮仄谕闵线M(jìn)，她為你嘗盡了人生的苦辛”一句，表面上是在歌頌?zāi)赣H為了兒女忘我奉獻(xiàn)的精神，實(shí)際上是在表達(dá)自己為了能盡孝道，寧愿犧牲自己的回報(bào)之情。此外，還有一批歌頌親情倫理的優(yōu)秀作品，如毛文波作詞，司徒容作曲，顧媚、黃飛然演唱的《父母頌》，勉勵(lì)自己要“造福社會(huì)，莫辜負(fù)了我們的爹和娘”;如狄薏作詞，姚敏作曲，葉楓演唱的《我有個(gè)好家庭》，要“做一名歌星”，“唱出我的好家庭”等等。而《天倫歌》、《可憐的秋香》等歌曲，則是從反面唱出了失去母愛等倫理親情的悲凄之情。

(二)歌唱愛人——以組建家庭為最終目的

早期都市流行歌曲中涌現(xiàn)了大量描寫愛情的作品，對(duì)這些作品進(jìn)行仔細(xì)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們有一個(gè)共同的審美傾向——以組建家庭并令其得以維系為最終目的。在這里，實(shí)現(xiàn)個(gè)人愛情的理想并不單單是為了個(gè)人的主體自由，而是以組建家庭為最終目的。個(gè)人利益被置于家庭倫理關(guān)系之下，家庭的團(tuán)圓成為主要的審美傾向。如由李翰祥作詞，姚敏作曲，林黛、嚴(yán)俊演唱的電影《金鳳》的插曲《送情郎》:

八月秋風(fēng)陣陣的涼 妹在山坡送情郎千言萬語說不盡心頭的話 但愿郎此去人馬平安 事事如意早還鄉(xiāng) 早還鄉(xiāng)

八月清風(fēng)柳梢兒黃 哥到城里走一場(chǎng)千山萬水擋不住心中意 但愿我與妹姻緣美滿 八字巧合配成雙 配成雙

八月中秋月光光 妹在山坡等情郎月上柳梢你可要回家轉(zhuǎn) 但愿你回來 花燭高香 彩禮喜帖辦妥當(dāng) 辦妥當(dāng)

八月中秋好月光 哥從城里趕回鄉(xiāng)花好月圓我倆有再相會(huì) 但愿我與妹 喜氣洋洋 百年好合拜花堂

歌曲對(duì)戀人離別時(shí)的畫面進(jìn)行了描述，采用了賦比興的詩歌表現(xiàn)手法，用四個(gè)排比句鋪陳了依依惜別時(shí)的深情，用“秋風(fēng)”、“柳梢”、“月光”等比喻突出了別后的孤單與冷清，最后表達(dá)了結(jié)成伴侶、共建家庭的最終愿望。又如由黎錦光作詞作曲，周璇和嚴(yán)華合唱的《叮嚀》:

女:我的年輕郎，離家去南洋，我們倆離別，頂多不過二春光。

望郎莫悲惶，不必太心傷，沿途多保重，再會(huì)之期并不久長(zhǎng)。

望情郎不要多悲傷，總要辛苦去求財(cái)，胡鬧花天無正業(yè)，等到老來苦難挨。

望情郎要心安，賭博不可貪，世上多少少年郎，全因賭博做人難。

男:我的年輕妹，嬌柔又美惠，我們倆離別，兩春不到就可再會(huì)。

望妹莫牽掛，細(xì)心來理家，凡事要謹(jǐn)慎，省儉度日別亂花。

望情妹切莫吸鴉片，鴉片香煙費(fèi)金錢，萬一不幸吸上癮，有傷身體精神散。

望妹要心寬，等郎在家園，郎會(huì)早日回家轉(zhuǎn)，早定佳期共團(tuán)圓。

歌曲的創(chuàng)作靈感源于嚴(yán)華赴南洋巡回演出而與愛人周璇的暫時(shí)分別，流傳開后特別受歡迎，成為男女對(duì)唱情歌中的經(jīng)典。歌曲通過臨行前互相囑托的方式展開敘述，看似絮叨的話語卻散發(fā)出濃濃的生活氣息，溫情脈脈的家庭倫理顯而易見。最后以“望妹要心寬，等郎在家園。郎會(huì)早日回家，早定佳期共團(tuán)圓”兩句結(jié)束表達(dá)了歸家團(tuán)聚的美好愿望。由嚴(yán)折西作詞作曲的《等著你回來》，歌曲以獨(dú)白式的方式重復(fù)呼喚愛人歸來，加之白光獨(dú)特的嗓音和配以婉約的曲調(diào)，使“梁上燕子已回來，庭前春花為你開”的家園意識(shí)得以鮮明呈現(xiàn)。類似歌曲還有《盼君早日返家園》、《如果沒有你》、《秋風(fēng)》等等。

(三)歌唱家國——以保家衛(wèi)國為義務(wù)擔(dān)當(dāng)

民國歌詞中的家園意識(shí)是通過保家衛(wèi)國的義舉來實(shí)現(xiàn)的。民國時(shí)期，內(nèi)憂外患，人們流離失所，而正是在這樣動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，家園意識(shí)才顯得尤為突出。早期都市流行歌曲中出現(xiàn)了大量以保家衛(wèi)國為義務(wù)擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀作品。在這里，個(gè)人利益被置于政治倫理之下，強(qiáng)烈的家國情懷通過歌曲進(jìn)行了完美的演繹。歌唱田園生活的歌曲最能表達(dá)人們對(duì)家園的歸屬之情，類似歌曲如由方知作詞，侯湘作曲，龔秋霞演唱的《小小村莊》:

綠水邊 青山下 小小村莊十幾家

野花開滿竹籬笆 門外種桑麻

塘里養(yǎng)魚蝦 場(chǎng)上喂雞鴨

矮矮棚兒種果瓜

男耕田 女紡紗 孩子讀書聲喳喳

訪學(xué)歸來去采茶 耳里無喧嘩

眼里無繁華 心里無嘰喳

富貴虛榮誰要它

歌曲通過恬靜安逸的田園生活表達(dá)了寧可拋卻俗世紛擾而甘愿居家的理想。類似題材的歌曲還有《田園之歌》、《農(nóng)人忙》、《快樂家庭》等等。與此對(duì)應(yīng)的，是失去家園而被迫流浪，從而抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的歌曲，如由韋漢章作詞、綦湘堂作曲，尤敏演唱的《共還鄉(xiāng)》，表達(dá)了“總有一天，總有條路，回到老家鄉(xiāng)”的心聲，類似歌曲還有《何處是兒家》、《合家歡》、《回鄉(xiāng)曲》等等。20 世紀(jì) 30 年代中葉，隨著日本帝國主義的入侵和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，早期都市流行歌曲中涌現(xiàn)了大量表現(xiàn)救亡圖存思想的優(yōu)秀作品，在當(dāng)時(shí)被稱為“救亡歌”。具有代表性的有被選為中華人民共和國國歌的《義勇軍進(jìn)行曲》:

起來 不愿做奴隸的人們

把我們的血肉筑城我們新的長(zhǎng)城

中華民族到了 最危險(xiǎn)的時(shí)候

每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲

起來 起來 起來

我們?nèi)f眾一心 冒著敵人的炮火 前進(jìn)

冒著敵人的炮火 前進(jìn) 前進(jìn) 前進(jìn)進(jìn)

歌曲由田漢作詞，聶耳作曲，袁牧之、顧夢(mèng)鶴演唱，用三段重復(fù)的結(jié)構(gòu)表達(dá)了氣勢(shì)恢弘、熱血沸騰的愛國主義精神，表現(xiàn)了民族危亡時(shí)期個(gè)人利益對(duì)國家利益的自覺服從。氣勢(shì)恢弘的救亡歌在當(dāng)時(shí)的民族解放運(yùn)動(dòng)中起到了鼓舞士氣的重要作用，“自1935年起，中國音樂已進(jìn)展到一個(gè)很有希望的時(shí)期，中國音樂家已在民族解放斗爭(zhēng)中站定了自己的崗位，負(fù)起自己的任務(wù)，去實(shí)踐，去努力，《義勇軍進(jìn)行曲》、《戰(zhàn)歌》、《救國進(jìn)行曲》、《打回老家去》、《大刀進(jìn)行曲》、《自由神》，是我們民族最初一頁的戰(zhàn)歌”。[4](P95)由嚴(yán)個(gè)凡作詞的《看護(hù)小姐》歌頌了護(hù)士“有勇氣，能犧牲，南丁格爾的真精神”，描繪了全民抗戰(zhàn)的振奮場(chǎng)面和無私奉獻(xiàn)的愛國主義精神。類似題材的歌曲還有《勇士凱歌》、《到敵人后方去》、《黃河大合唱》等等。而《月光光歌》、《鐵蹄下的歌女》等歌曲則反映了國家蒙難，在帝國主義踐踏下沒有任何尊嚴(yán)的痛苦生活。

二、民國歌詞中家園意識(shí)的文化邏輯和現(xiàn)代內(nèi)涵

早期都市流行歌曲中對(duì)母親、愛人、家國的情感表達(dá)，是人們?cè)跉v史的創(chuàng)造與選擇過程中形成的重要審美價(jià)值取向。它所反映的家園意識(shí)，是傳統(tǒng)文化中的親情倫理、家庭倫理和政治倫理在社會(huì)變遷時(shí)期的審美選擇，是集體主義在“五四”運(yùn)動(dòng)以后新的美學(xué)精神中的重要體現(xiàn)。家園意識(shí)是在民國內(nèi)憂外患的歷史背景下突顯出來的，不僅繼承了傳統(tǒng)文化中的集體主義精神，同時(shí)又緊跟時(shí)代潮流，吸取了西方文明中個(gè)人主義的合理成分，豐富了自身的美學(xué)內(nèi)涵。為了厘清民國歌詞中的家園意識(shí)形成的歷史邏輯，闡釋其深刻內(nèi)涵，我們可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探析:

(一)民國的社會(huì)背景和上海的實(shí)踐環(huán)境

民國時(shí)期是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的重要?dú)v史階段。這一時(shí)期政治斗爭(zhēng)尖銳，思想文化交鋒激烈，中西文化溝通頻繁，是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等思想的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折時(shí)期。早期都市流行歌曲的產(chǎn)生和發(fā)展是以民國為特殊的歷史背景而展開的，它在獨(dú)特的文化氛圍中吸收了西方文明中反映個(gè)性發(fā)展的個(gè)人主義理念?！耙蕴接懭松鷨栴}為中心內(nèi)容的現(xiàn)代西方人本主義思想傳入中國后，便很快盛行起來，并與科學(xué)實(shí)證主義和馬克思主義一道，成了對(duì)戰(zhàn)后中國思想界影響最大的西方哲學(xué)或文化思潮”[5](P43)。民國歌詞中大量反映個(gè)性解放、民主、平等、自由等個(gè)人主義理念的作品，都是在這樣的環(huán)境中創(chuàng)作出來的。

早期都市流行歌曲是以上海為主要陣地產(chǎn)生和發(fā)展起來的。19世紀(jì)后期至20世紀(jì)中葉的上海是一個(gè)典型的移民城市，人口從開埠之初的25萬增長(zhǎng)到1942年的329萬②，單從這組數(shù)據(jù)就不難判斷其間發(fā)生了多少悲歡離合的故事，也正是這些故事成為喚醒人們家園意識(shí)的直接原因。特別是在20世紀(jì)30年代中華民族面臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期，人們的家園意識(shí)表現(xiàn)得更加明顯。白吉爾分析上海當(dāng)時(shí)的形勢(shì)時(shí)認(rèn)為:“在上海，絕大多數(shù)民眾在精神與物質(zhì)日益艱難的條件下極力掙扎，只求生存而已。這種對(duì)殘酷統(tǒng)治的表面屈從與投敵變節(jié)沒有絲毫相同之處。即使這種屈從已經(jīng)發(fā)展到把私人利益(個(gè)人的或更多方面是家庭的)置于國家利益之上的程度，但人們內(nèi)心深處的仇恨和反抗的怒火并沒有熄滅，只不過他們的發(fā)泄方式僅限于在私下議論或轉(zhuǎn)彎抹角地表示不滿。”[6](P321)這種“內(nèi)心深處的仇恨和反抗的怒火”才是處于殖民統(tǒng)治之下的人們的真實(shí)情感，出于對(duì)民族危亡的憂慮，是集體主義精神的體現(xiàn)。

民國時(shí)期的上海，是中西文化比較、交流、融合的重要窗口。早期都市流行歌曲在這樣的優(yōu)勢(shì)條件下汲取了不同文化精神的涵養(yǎng)，發(fā)展了家園意識(shí)。早期都市流行歌曲以對(duì)母親、愛人、家園為視角，抒發(fā)了自己對(duì)家庭這樣一個(gè)集體的思念之情。而一系列“救亡歌”則以民族的生死存亡為背景，表達(dá)了以保家衛(wèi)國為己任的愛國之情?？此圃趯?shí)現(xiàn)個(gè)人的抱負(fù)，實(shí)際上表現(xiàn)了為了親人、家庭和國家，可以犧牲個(gè)人的集體主義精神。對(duì)母親的孝道、對(duì)愛人的依戀成為家庭歌曲、田園歌曲的主要內(nèi)容，對(duì)國家和民族的憂慮則成為“救亡歌”的主調(diào)。

(二)對(duì)中國傳統(tǒng)“和合”觀的繼承和轉(zhuǎn)化

中國人的集體主義審美價(jià)值取向是在漫長(zhǎng)的歷史過程中逐漸形成的?！爸袊鴤鹘y(tǒng)的國家觀則是家國同構(gòu)的倫理論。長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，使傳統(tǒng)中國一直處于以宗法為本的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，這種傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，任何人都不是一種獨(dú)立的個(gè)人存在，而是存在于嚴(yán)密的 ‘三綱五?！小盵7](P79)。在這樣的體系中，個(gè)人的利益被置于綱常倫理之下，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以集體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。民國歌詞中的家園意識(shí)吸收了西方文明中的契約精神，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體的尊重，同時(shí)注重與家國這樣一個(gè)集體利益調(diào)和。合理而健康的家園意識(shí)并不意味著被政治意圖所裹挾，更不是對(duì)家國利益的不屑一顧。其核心應(yīng)該是將個(gè)人的發(fā)展放大到集體的發(fā)展運(yùn)作中去考察，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)集體的調(diào)節(jié)與順從。如歌曲《偉大的母親》，“奮發(fā)前進(jìn)”就是為了報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩;《送情郎》中兩人情深意篤是為了組建家庭;《義勇軍進(jìn)行曲》中寧愿為國捐軀來實(shí)現(xiàn)對(duì)國家的義務(wù)。這種集體主義精神已經(jīng)成為中國人傳統(tǒng)的思維方式和人生哲學(xué)，代表了本民族審美文化的積淀。從文化淵源上講，這一點(diǎn)源于中國古代關(guān)于“同”與“和”兩個(gè)美學(xué)概念的認(rèn)識(shí)。

中國古代的“同”是指把相同的事物加到一起，而“和”是指不同的事物合在一起，使整體達(dá)致“和諧”。如《國語·鄭語》中道:“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，顧能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。”[8](P253)史伯認(rèn)為，地里的作物如果是多樣的，那么各種物種就能繁茂地生長(zhǎng)并獲得豐收，而如果是單一的物種則只能使土地荒廢。所以，要實(shí)現(xiàn)豐收，必須從整體的角度考慮，使不同的物種之間相互配合，才能實(shí)現(xiàn)每一個(gè)單一物種的旺盛生長(zhǎng)，最后實(shí)現(xiàn)整體上的豐收。同樣的理解是，和諧產(chǎn)生于不同因素之間的相互配合，尊重不同，承認(rèn)差異，包容多樣，在集體利益至上的前提下使個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)較好發(fā)展。這種理念的更深層次的意義是:如果個(gè)人利益與集體之間產(chǎn)生了不可避免的沖突，個(gè)人就要對(duì)自身進(jìn)行調(diào)整甚至是單方面的讓步，要在這樣的調(diào)整和讓步中實(shí)現(xiàn)集體利益?！罢{(diào)整”的關(guān)鍵在于，善于在事物的對(duì)立、矛盾中尋求和諧之道?！跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[9](P1)意思是說喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來，放在心里叫做“中”;表現(xiàn)出來了，而又都合乎天道，叫做“和”;“中”是天下的根本，“和”是天下通行的大道。天地各守自己的位置，萬物才能生長(zhǎng)發(fā)育。

人在社會(huì)中也要找準(zhǔn)自己的位置，發(fā)揮該發(fā)揮的作用，才不致違背常理，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。如在個(gè)人發(fā)展與對(duì)父母盡孝道之間發(fā)生沖突時(shí)，要把實(shí)現(xiàn)孝道融入個(gè)人奮斗中，當(dāng)一己之利與國家利益發(fā)生沖突時(shí)，要把國家利益當(dāng)作實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的標(biāo)尺，如此等等。這種思維方式已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中的一部分，“和的觀念不但貫穿于夫婦、兄弟、父子、親友、君民、君臣、社稷、邦國等人與人之間倫理的、政治的種種關(guān)系之中，而且滲透于藝術(shù)、生活的各個(gè)方面?！盵10](P356)以這種思維為依托，民國時(shí)期的早期都市流行歌曲所呈現(xiàn)的家園意識(shí)的審美傾向就不難理解。

(三)對(duì)西方個(gè)人主義理念的吸收和利用

民國歌詞中的家園意識(shí)不僅僅是對(duì)集體主義精神的繼承，還結(jié)合時(shí)代特色，對(duì)西方文明中個(gè)人主義的合理因素進(jìn)行了適當(dāng)?shù)奈?。個(gè)人主義關(guān)注個(gè)體生命的發(fā)展，關(guān)注自身的“和諧”。這一點(diǎn)與西方的“和諧”觀有重要的聯(lián)系。西方文明中的“和諧”源于古希臘，“古希臘的‘和諧論’美學(xué)之‘和諧’是指一個(gè)具體物體的比例、對(duì)稱、整一，是一種具體的美，與中國古代在‘天人合一’哲學(xué)觀基礎(chǔ)上構(gòu)建的‘中和美’是有著明顯差異的”。[11]這種對(duì)自身和諧的忽略則是我們文化的不足。因?yàn)榧w主義至上的原則很容易使個(gè)人利益處于從屬地位，從而導(dǎo)致個(gè)體發(fā)展受限。

早期都市流行歌曲中的大量作品因?yàn)樯虾５牡鼐墐?yōu)勢(shì)，吸收了西方契約文明中的個(gè)人主義精神。個(gè)人主義在西方文明中的地位可以從美國社會(huì)中證實(shí):“我們信奉個(gè)人的尊嚴(yán)，我們確實(shí)推崇個(gè)人的神圣。任何東西，只要它破壞我們獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、自己為自己決策的權(quán)力，它就不單單是錯(cuò)誤的，而且就是對(duì)神圣的褻瀆。我們最崇高、最宏偉的理想不只是關(guān)于我們自己，而且還是關(guān)于我們關(guān)懷的那些人、關(guān)于我們的社會(huì)、關(guān)于這個(gè)世界的理想，這些理想全和個(gè)人主義密切相關(guān)?！盵12](P179)而民國歌詞中的家園意識(shí)恰恰體現(xiàn)了這種個(gè)人與集體之間行為的調(diào)和。這些行為都將集體利益融入個(gè)人理想，是在對(duì)立、矛盾的事物中積極尋求和諧，使個(gè)體得以充分發(fā)展而達(dá)致“和諧”的重要內(nèi)容。把個(gè)人利益放到親情、家庭和政治等倫理觀念的運(yùn)作中去解釋，尋求兩者之間的平衡、穩(wěn)定與融合，構(gòu)成民國時(shí)期富有時(shí)代意義的家園意識(shí)。這種意識(shí)超越責(zé)任與義務(wù)的范疇，通過盛行的流行歌曲引導(dǎo)了民國時(shí)期大眾的人生哲學(xué)與審美傾向。

在這里，個(gè)體發(fā)展的訴求已經(jīng)融入了親情倫理、家庭倫理、政治倫理等傳統(tǒng)文化的因素，個(gè)體的解放、平等、自由等理念已經(jīng)吸收了傳統(tǒng)文化的審美積淀，發(fā)展了新的內(nèi)容?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來，個(gè)性解放的曲折道路表明，單純地引進(jìn)西方個(gè)人主義思想只會(huì)造成道統(tǒng)的斷裂和文化的脫節(jié)，最終不能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展。只有立足本民族的文化傳統(tǒng)和審美積淀，才是實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放、主體自由的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講，民國歌詞中的家園意識(shí)實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合。這是個(gè)人主義與集體主義的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。而在外部，個(gè)人主義始終保持著對(duì)個(gè)體生存境遇的批判姿態(tài)，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)個(gè)體的人文關(guān)照，使這種生存哲學(xué)按照真正的美的規(guī)律在合理的道路上發(fā)展。通過內(nèi)部轉(zhuǎn)換與外部批判兩種方式，個(gè)人主義與集體主義在家園意識(shí)中得到了統(tǒng)一。

三、民國歌詞中家園意識(shí)的理論價(jià)值與當(dāng)下意義

在現(xiàn)代性視野下重新審視民國歌詞中的家園意識(shí)，正視它對(duì)繼承傳統(tǒng)文化和反思當(dāng)下人們的生存現(xiàn)狀所提供的借鑒，具有重要意義。

首先，家園意識(shí)呼喚民族集體記憶的再現(xiàn)，從而衍生新的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)下，對(duì)現(xiàn)代性的盲目追求導(dǎo)致了人們文化心理上的失衡，從而出現(xiàn)了人們精神匱乏，道德淪喪，心靈沒有歸宿的后果。傳統(tǒng)文明的集體失憶造成了道統(tǒng)的斷裂，民族文化在個(gè)人主義、理性主義等西方文明的沖擊下變得斑駁破碎。這些現(xiàn)象已經(jīng)作為現(xiàn)代性的附屬物而存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。如何挽救這種局面成為當(dāng)下文化建構(gòu)中亟待解決的重要問題。正視現(xiàn)代性給社會(huì)發(fā)展帶來的種種成果，并對(duì)當(dāng)下的文化建構(gòu)中存在的問題進(jìn)行積極的思考和合理的批判，才是解決問題的合理方式。從這個(gè)意義上講，民國歌詞中的家園意識(shí)可以提供一劑良方。它所體現(xiàn)的個(gè)人主義與集體主義之間的沖突與調(diào)和也成為我們文化的重要內(nèi)容而真實(shí)地存在著。如何在二者之間尋找契合點(diǎn)也是當(dāng)下精神文明重建的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化的復(fù)興不可能乞靈于異域文明，從民國歌詞所體現(xiàn)的家園意識(shí)中尋找借鑒，可以喚醒中華民族傳統(tǒng)的集體記憶，從親情、家庭、政治等社會(huì)倫理規(guī)范中尋找心理依托和靈魂歸宿，并在這樣的過程中實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的重建，從而衍生新的社會(huì)責(zé)任感。一方面，我們要從集體主義精神出發(fā)，明確作為社會(huì)集體中的一分子所具有的道義和責(zé)任，在違反社會(huì)道德和良知的具體行為面前發(fā)出自己的聲音;另一方面，從個(gè)體全面發(fā)展的角度出發(fā)，客觀而理性地思考傳統(tǒng)的倫理觀念帶給人們的審美觀照，真正體會(huì)妥協(xié)變通、內(nèi)和外順的美學(xué)理念對(duì)個(gè)體發(fā)展的積極作用，為構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代性精神文明增添活力。

其次，民國歌詞中的家園意識(shí)引導(dǎo)了一種良性互動(dòng)機(jī)制，對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代公民的合作意識(shí)和寬容精神有重要作用。自“五四”運(yùn)動(dòng)至今，經(jīng)歷了近百年的時(shí)間，個(gè)性發(fā)展的道路卻依然曲折而艱難。民國歌詞中將親情、家庭、政治等因素融入個(gè)人倫理的“和合”觀念，是對(duì)個(gè)人與集體之間關(guān)系的辯證發(fā)展，是解決個(gè)性全面、自由發(fā)展問題的突破口。這種觀念要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)不偏激、不過分、不任性、不妄為，使個(gè)體與周圍環(huán)境始終保持著和諧的狀態(tài)。隨著現(xiàn)代性在社會(huì)生活各個(gè)方面的逐漸展開，以都市為背景的現(xiàn)代公民變得越來越獨(dú)立。但這并不意味著人際溝通的取締。相反，越是獨(dú)立的個(gè)體之間越需要協(xié)調(diào)的互動(dòng)機(jī)制和高效的團(tuán)隊(duì)精神。日益健全的法制已經(jīng)保障了每個(gè)人的根本權(quán)益，在這樣的前提下做出適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)和讓步，才能使人與人之間的關(guān)系更加順暢通達(dá)，最終達(dá)到個(gè)人與集體的“雙贏”。只有真誠合作、相互包容，彼此協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，統(tǒng)一、高效地解決問題。也只有“人人為我，我為人人”的奉獻(xiàn)精神和信念，才能最大限度地發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，形成良好的精神文明風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，達(dá)到社會(huì)的和諧。小到團(tuán)體，大到國家，這樣的價(jià)值理念同樣具有重要意義?！昂秃稀庇^念是社會(huì)個(gè)體在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造地反映本民族整體利益和基本價(jià)值取向的美學(xué)原則，它集中地體現(xiàn)了本民族對(duì)自己生活的獨(dú)特方式和精神理念的建構(gòu)。所以，“和合”觀念對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力和文化的自豪感方面具有同樣重要的推動(dòng)作用。

再次，家園意識(shí)不是某一種文化語境下的“發(fā)明專利”，它應(yīng)該為構(gòu)建人類共同的精神家園提供借鑒。優(yōu)秀的藝術(shù)精神不僅在自己的民族中具有普遍意義，在全球范圍內(nèi)都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。作為中西文化中一個(gè)共同的主題，家園意識(shí)應(yīng)該以自身的哲理內(nèi)涵和風(fēng)格意蘊(yùn)來彰顯人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷，為構(gòu)筑人類共同的生存家園做出貢獻(xiàn)。民國歌詞中的家園意識(shí)，既體現(xiàn)了對(duì)感性個(gè)人的審美觀照，又統(tǒng)籌了集體利益的合理發(fā)展，這種“和合”的理念提倡兼容并包，和而不同，對(duì)世界文明的發(fā)展都能提供精神參照和智力支持。

四、結(jié)語

在全球一體化和文化多元化的今天，各異質(zhì)文化之間應(yīng)該加強(qiáng)溝通，互通有無，使不同的文化資源之間既能保持合理的空間與張力，又能實(shí)現(xiàn)同構(gòu)與互益，為擴(kuò)大人類共同的審美領(lǐng)域創(chuàng)造條件。民國歌詞中的家園意識(shí)所包含的獨(dú)立、平等、自由等關(guān)注生命體發(fā)展的個(gè)人主義理念，以及它所主張的節(jié)制、順從、中和的集體主義精神，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)政通人和，對(duì)外倡導(dǎo)協(xié)和萬邦，這種求同存異、因時(shí)通達(dá)的美學(xué)精神對(duì)于構(gòu)建當(dāng)下多元異質(zhì)文明具有啟示意義。它所具有的美學(xué)智慧對(duì)于人類建設(shè)更加和平、安寧和更富有詩意的現(xiàn)代性棲居有著極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋:

①本文所稱“早期都市流行歌曲”，是指誕生于20世紀(jì)20年代、盛行于20世紀(jì)30～40年代，以都市民眾為受眾，以商業(yè)運(yùn)作為模式，以唱片、舞廳、電臺(tái)、電影為渠道，以審美現(xiàn)代性為方向，以貫穿古今、融匯中西為創(chuàng)作理念的大眾歌曲。這些歌曲，從內(nèi)涵來看，大多蘊(yùn)含著科學(xué)、民主、平等、愛國等思想情懷，是中國起始于20世紀(jì)初的五四新文化運(yùn)動(dòng)的余緒和曲折反映。

②上海開埠之初，包括租界在內(nèi)的整個(gè)上海縣的人口不足25萬，居住在上海的外國人只有26名，但到1942年上海市人口已經(jīng)高達(dá)192萬，外國僑民達(dá)到15萬。遷入上海的移民雖以江浙為主，但來自廣東、安徽、湖北、山東的移民也都在10萬以上。參見葛劍雄著:《創(chuàng)造人和——略論新時(shí)期上海的移民策略》，載于蘇智良著:《上海:近代新文明的形態(tài)》，上海:上海辭書出版社2004年版。

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