既要科學(xué)也要宗教

| 文 · 崔人元

凡事物一旦和“科學(xué)”相聯(lián)結(jié)，在當(dāng)代中國(guó)似乎就具有天然的合理性、先進(jìn)性、正確性和真理性。而一旦被稱為“偽科學(xué)”，則自然就成了非理性、愚昧、落后和謬誤。判斷“科學(xué)”與“偽科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)很多，核心無(wú)非是看它是“唯物”還是“唯心”——因?yàn)?“科學(xué)”通常的含義是關(guān)于客觀物質(zhì)世界規(guī)律的學(xué)問(wèn)，“偽科學(xué)”則是唯心的。

愛(ài)因斯坦是大科學(xué)家吧？可中國(guó)大陸曾經(jīng)說(shuō)這老先生是一個(gè)“徹頭徹尾的唯心主義者”——事實(shí)俱在嘛，愛(ài)因斯坦那個(gè)相對(duì)論是心里想出來(lái)的，不是他通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)搞出來(lái)的。牛頓是大科學(xué)家吧？可是后來(lái)卻越搞科研越一頭鉆進(jìn)了宗教里，他那萬(wàn)有引力還是唯物的，據(jù)說(shuō)是因?yàn)闃?shù)上掉下的蘋(píng)果砸在頭上而發(fā)現(xiàn)的。

說(shuō)到蘋(píng)果，吃過(guò)蘋(píng)果的人，即使不是“愛(ài)瘋”、“愛(ài)派”（iPhone & iPad）一族，也得承認(rèn)喬布斯是科技方面很牛很厲害的人。注意，“科學(xué)”的概念在這里偷換成了“科技”。有什么區(qū)別嗎？簡(jiǎn)單地說(shuō)，其實(shí)常說(shuō)的“科技”更多的是說(shuō)“技術(shù)”，因?yàn)榭茖W(xué)告訴你是什么，并不能產(chǎn)業(yè)化（給你賺錢），而技術(shù)是利用科學(xué)認(rèn)識(shí)到的是什么來(lái)發(fā)明新東西或解決實(shí)際問(wèn)題，可以產(chǎn)業(yè)化?？茖W(xué)無(wú)所謂高不高（認(rèn)識(shí)細(xì)菌導(dǎo)致腹瀉與認(rèn)識(shí)月亮上沒(méi)有嫦娥誰(shuí)更高明？原來(lái)都擺在那里的），而技術(shù)則有高不高之分（造計(jì)算機(jī)與造算盤(pán)的技術(shù)顯然不是一樣的水平）。

還是回到喬布斯吧，因?yàn)樗羌呖萍己彤a(chǎn)業(yè)化于一體的大牛人，有多少人想向他學(xué)習(xí)成功之道?。】捎卸嗌偃擞指杏X(jué)到喬布斯無(wú)從學(xué)起。喬布斯自己、喬布斯的傳記、熟悉喬布斯的人，都把喬布斯成功的核心原因歸結(jié)為“唯心”的東西，中國(guó)媒體上甚至取名為“蘋(píng)果禪”。禪是什么？是佛教的一種修行方法或佛教中的一個(gè)宗派。高科技的蘋(píng)果與宗教聯(lián)結(jié)在一起，有意思么？

你可以說(shuō)這是喬布斯個(gè)人的信仰和工作的事情，并不矛盾。上世紀(jì)八十年代有個(gè)影響很大的“走向未來(lái)叢書(shū)”，其中一本美國(guó)學(xué)者卡普拉寫(xiě)的《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》，說(shuō)是現(xiàn)代物理學(xué)的很多發(fā)現(xiàn)，原來(lái)在東方神秘主義（主要是佛教和印度教）中早就提出來(lái)了；現(xiàn)代物理學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在技術(shù)的前面，物理學(xué)之道可說(shuō)是通向精神知識(shí)與自我實(shí)現(xiàn)的道路。中國(guó)科技大學(xué)前校長(zhǎng)朱清時(shí)院士有個(gè)演講《物理學(xué)步入禪境》，說(shuō)現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，特別是弦論，越來(lái)越向佛教禪宗所說(shuō)的情況接近了。你說(shuō)這吊詭么？有了卡普拉和朱清時(shí)的高見(jiàn)，信仰佛教的人忙用來(lái)證明佛教的科學(xué)性，國(guó)粹派們忙用來(lái)證明中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，一些對(duì)科學(xué)有興趣者也忙著對(duì)“玄學(xué)”有了興趣。

禪是傳播至今天的佛教中非常重要的部分。中國(guó)高僧慧能是佛教禪宗發(fā)展中的關(guān)鍵性人物，他傳的禪宗后來(lái)發(fā)展成為五小支，其中九世紀(jì)時(shí)成立的曹洞宗還在十三世紀(jì)時(shí)傳到了日本。喬布斯年輕時(shí)就參禪，后來(lái)禮曹洞宗的日本禪僧為師，并終生堅(jiān)持坐禪，“成為了虔誠(chéng)的佛教徒”。如此看來(lái)，喬布斯信佛參禪與他從事的高科技產(chǎn)業(yè)一樣，是科學(xué)啊。

不說(shuō)佛教修行境界和成就本身，即使與佛教經(jīng)典描述的富貴境界相比，喬布斯建立的世俗事功也算不上什么。但我們都是凡夫俗子，想知道佛、菩薩是像中國(guó)許多人燒香磕頭所求的那樣保佑喬布斯了嗎？喬布斯說(shuō)：“我的秘訣很簡(jiǎn)單——聚焦和簡(jiǎn)化。簡(jiǎn)單比復(fù)雜更難，但是這一切到最后都是值得的，因?yàn)橐坏┠阕龅搅耍惚銊?chuàng)造了奇跡。”艾薩克森認(rèn)為是“禪修磨煉了他對(duì)直覺(jué)的欣賞能力，教他如何過(guò)濾掉任何分散精力或不必要的事情，在他身上培養(yǎng)出了一種基于至簡(jiǎn)主義的審美觀”。

據(jù)說(shuō)喬布斯多是憑直覺(jué)做出重大決策，這與禪宗“直指人心”的宗風(fēng)接近；他每天清晨醒來(lái)時(shí)，總是會(huì)問(wèn)自己：“如果今天是我的最后一天，我應(yīng)該做什么？”這近乎禪宗當(dāng)頭棒喝的效果；他強(qiáng)調(diào)：“最重要的是，勇敢地去追隨自己的心靈和直覺(jué)，只有心靈和直覺(jué)才知道你自己的真實(shí)想法?！边@與禪宗強(qiáng)調(diào)的“明心見(jiàn)性”相通…… 佛教是實(shí)踐性極強(qiáng)的宗教（愛(ài)因期坦曾因此稱贊過(guò)佛教），不能否認(rèn)喬布斯對(duì)禪是認(rèn)真和勤奮的，但沒(méi)有證據(jù)表明他達(dá)到了禪宗的開(kāi)悟。而了解一下喬布斯的生平和禪宗，我們可以確定的是，修禪讓喬布斯在浮躁喧囂的世界里，能夠保持內(nèi)心的堅(jiān)忍、專注、寧?kù)o、平衡、和諧與超越，即有一種良好的、健康的、積極的心態(tài)。

這么說(shuō)來(lái)，喬布斯的禪豈不與心理勵(lì)志與成功學(xué)之類是一路的了？唯唯否否。心理勵(lì)志與成功學(xué)更追求個(gè)人的名聞利養(yǎng)，仍然停留在唯求物質(zhì)（也是一種“唯物”）的層次，心中掛礙重重、執(zhí)著多多，并不思考人生的真實(shí)意義和能夠放下。喬布斯信奉的禪宗，是有終極關(guān)懷的、能給人超越的力量，他能有“活著就是為了改變世界”（實(shí)際意思是“人活著的意義是讓世界變得更美好”）的宏大愿望，并對(duì)這個(gè)初衷不忘，對(duì)成敗、生死已能夠放下，無(wú)掛礙，無(wú)恐懼；退而言之，喬布斯至少將人生上升到了一種哲學(xué)與美學(xué)的意義。

可以像喬布斯一樣修禪啊，禪看來(lái)是更好更強(qiáng)大的心理勵(lì)志與成功學(xué)？唯唯否否。佛教的一個(gè)基本原理是“諸法緣起”，即一切事物和現(xiàn)象，都是諸種因緣合和而生，是從多因素和條件集合而成，缺少一個(gè)都不成。如果喬布斯生活于中國(guó)，他就是直接到曹山和洞山去修曹洞宗的禪法，也成不了蘋(píng)果的喬布斯。而按佛教的說(shuō)法，成就喬布斯這樣的牛人的因緣也是其多少多少時(shí)間前的世播下了種子才成；并不是你這一世聰明努力就一定能發(fā)財(cái)升官出名成功的。大名鼎鼎的科學(xué)家霍金也認(rèn)為宇宙萬(wàn)有是無(wú)中生有，而且不只一個(gè)宇宙。澳大利亞的科學(xué)家約翰·韋伯2011年發(fā)表論文稱，物理學(xué)中的常數(shù)α在宇宙中不同的空間里是不同的，即它是變化的。物理學(xué)家理查德·費(fèi)曼曾說(shuō)，α值是“最深刻也是最優(yōu)美的問(wèn)題”；馬克斯·玻恩曾說(shuō)：“α只能是現(xiàn)在這個(gè)值，這就是自然的法則。對(duì)它的解釋也必定是自然哲學(xué)的中心問(wèn)題?！笨墒乾F(xiàn)在α在宇宙中是變化的！于是我們對(duì)“人存原理”可以有新的解釋：你只是出現(xiàn)在宇宙中適合你出現(xiàn)的時(shí)間和空間而已?！@好像更證明了“諸法緣起，自性本空（本體是無(wú)）”和多個(gè)世界之說(shuō)。

繞來(lái)繞去說(shuō)了這么多，你問(wèn)我到底想說(shuō)什么？要說(shuō)的太多而字?jǐn)?shù)有限，沒(méi)法展開(kāi)，索性簡(jiǎn)而言之，如此而已。

我沒(méi)有說(shuō)“佛教是科學(xué)”。其實(shí)，從字面意思看，科學(xué)即分門(mén)別類的學(xué)問(wèn)、專門(mén)的學(xué)問(wèn)?；氐皆x，則無(wú)所謂“科學(xué)”還是“偽科學(xué)”之分（佛家已經(jīng)說(shuō)了不要起“分別心”）；在宗教面前和在“科學(xué)”面前一樣，我們已知的其實(shí)遠(yuǎn)不如未知的多，我們對(duì)于未知要有起碼的敬畏。

沒(méi)有我們經(jīng)常所說(shuō)的科學(xué)技術(shù)，則不會(huì)有很多滿足我們?nèi)馍淼臇|西（例如沒(méi)有iPhone & iPad）。沒(méi)有宗教，則心靈難以安頓；而且，一些人可能會(huì)對(duì)另一些人無(wú)所不用其極，人間就成叢林了?；艚鸬睦碚撟C明上帝不存在（至少在創(chuàng)造宇宙時(shí)是沒(méi)有起什么作用），但（“唯心主義”）哲學(xué)家和天文學(xué)家康德卻早已指出，假如沒(méi)有上帝，人們也需要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)上帝來(lái)，否則，人們就沒(méi)有底線了?！叭酥愑谇莴F也幾?！保蛔鲂味系淖非?，就不能脫離動(dòng)物界的生存狀態(tài)。

從實(shí)用理性來(lái)說(shuō)，“科學(xué)”的科學(xué)也罷，“偽科學(xué)”的宗教也罷，都是人類和人生所需要的。對(duì)于二者，無(wú)過(guò)無(wú)不及，勿偏勿倚，不著兩邊，莫走極端，莫執(zhí)著一是，以佛教所說(shuō)的“中道”對(duì)之可也。

沒(méi)有我們經(jīng)常所說(shuō)的科學(xué)技術(shù)，則不會(huì)有很多滿足我們?nèi)馍淼臇|西（例如沒(méi)有iPhone &iPad）。沒(méi)有宗教，則心靈難以安頓；而且，一些人可能會(huì)對(duì)另一些人無(wú)所不用其極，人間就成叢林了