我國體育本質(zhì)研究綜述

吳杜娟，周喜業(yè)

(1.湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南長沙410012;2.柳州市第二十五中附小，廣西柳州545000)

1 引言

我國對體育本質(zhì)的研究始于20世紀80年代初。1981年我國體育理論界在沈陽體育學(xué)院召開了第一屆體育辯證法學(xué)術(shù)討論會，在這次會議上學(xué)者們明確了體育哲學(xué)在體育領(lǐng)域中的重要性，促進了體育哲學(xué)研究的發(fā)展。1982年，西安體育學(xué)院主辦了第二次體育辯證法學(xué)術(shù)研討會，在這次會議上，學(xué)者們廣泛深入地討論了體育哲學(xué)的理論體系、研究對象、研究內(nèi)容等問題。體育本質(zhì)研究與體育概念、體育術(shù)語、體育價值、體育功能、體育與文化、體育與教育、與競技運動的研究等作為體育哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究內(nèi)容，成為我國學(xué)者的研究熱點問題并由此迎來的關(guān)于體育本質(zhì)問題的大討論極大地促進了我國體育理論的發(fā)展。體育本質(zhì)雖屬抽象的體育原理問題，但在現(xiàn)實的體育實踐之中處處都有它的體現(xiàn)。從宏觀上看，對體育本質(zhì)的不同認識直接影響著體育目標的確立、體育內(nèi)容和方法的選擇，體育發(fā)展戰(zhàn)略和各項體育方針、政策的確定，以及體育投入等;從微觀上看，對體育本質(zhì)的不同把握將直接影響著人們正確體育觀的形成。因此，從哲學(xué)層面認真研究和明晰體育本質(zhì)，有助于正確認識體育的價值和提高體育工作的質(zhì)量，對科學(xué)體育觀的樹立意義重大。

2 體育本質(zhì)的概念及研究方法

本質(zhì)是指事物本身所固有的，決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的且區(qū)別于別的事物的根本屬性。事物的本質(zhì)是隱蔽的，是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的，體育本質(zhì)也是這樣，體育本質(zhì)究其概念而言是指體育本身所特有的，決定體育性質(zhì)面貌和發(fā)展的且區(qū)別于別的事物的根本屬性。

近二十多年來，體育界學(xué)者從不同的角度研究得出多種體育本質(zhì)觀。雖然見解各有千秋，但是到目前仍沒能達成共識，表明各種不同觀點均在某些方面存在著缺陷。在我們看來，要正確的認識體育本質(zhì)必須在一個總的理論范圍下，在歷史的整體的把握下，運用系統(tǒng)的方法，采用辯證統(tǒng)一、聯(lián)系和發(fā)展的觀點做指導(dǎo)，通過體育現(xiàn)象來揭示體育本質(zhì)。我們知道，體育是一個統(tǒng)一體，是認知對象和行為對象的統(tǒng)一，是感覺符號與自在對象的統(tǒng)一。體育本質(zhì)是指主觀性和客觀性的統(tǒng)一。由于體育涉及到自然、社會等諸多方面。只有在深入把握體育本質(zhì)概念的基礎(chǔ)上，通過其對主體表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象進行深入分析和探討，最終才能達到揭示體育本質(zhì)的目的。

3 幾種具有代表性的體育本質(zhì)觀

3.1 教育觀

體育本質(zhì)的教育觀多年來一直為眾多人所公認，這不僅與學(xué)校體育對人們深刻的影響有關(guān)，也與其深刻的歷史原因有關(guān)。

體育界人士大多都是從學(xué)校體育開始真正接觸并認識體育的。對體育本質(zhì)的認識也是從學(xué)校體育開始的。李紅智在《對學(xué)校體育的本質(zhì)內(nèi)涵與功能目標的探討》中指出:從現(xiàn)實中來看，體育主要是作為一項學(xué)校的教育來進行的，并以學(xué)生為主要對象。而從其根本上來講，體育又是貫串于整個人生的一種教育。武玉元在《對體育本質(zhì)的思考》一文中提到:“真義體育”的倡導(dǎo)者和堅持者認為體育的真義就是身體教育，是增強體質(zhì)的教育。饒紀樂認為，體育的本質(zhì)是教育，體育的教育本質(zhì)是人兩重屬性所決定的。茅棚認為:“體育是從身心發(fā)展出發(fā)，以身體活動為內(nèi)容進行的教育行為?！币灿袑W(xué)者提出體育是人類特有的社會現(xiàn)象，是社會社會文化教育的組成部分的論斷。

對于體育本質(zhì)的教育觀的歷史在武玉元《對體育本質(zhì)的思考》一文中做了這樣的闡述:日本學(xué)者前川峰雄說:“體育是通過身體活動(作為手段、媒介)所進行的體育”。美國學(xué)者不擬爾認為:“體育是以身體活動為媒介，培養(yǎng)身體、精神、情操等方面與社會相適應(yīng)的公民?！痹诹呤甏挠邢喈敹嗟膶W(xué)者持這種觀點，世界上極有影響力的《韋氏大辭典》對體育的定義是:“體育是整個教育的一個方面，它采用運動活動和有關(guān)經(jīng)驗從心理上、體力上、道德上、精神上和社會上使個人充分發(fā)展，是他成為國家和世界上的一個有用的公民?！鼻疤K聯(lián)《體育百科全書》中也有類似的解釋:體育，整個來說，是教育的一方面，是體能全面發(fā)展，形成和提高人的生活中主要運動技能和本領(lǐng)的有計劃過程。

就目前看，體育本質(zhì)的教育觀在體育界是很有影響力的，但是也有很多學(xué)者對其有不同的看法。有人曾提出:既然體育的本質(zhì)是教育，為什么體育不改名為教育而要單獨被列出來?為什么一個本質(zhì)能夠涵蓋兩個不同的事物?這個問題值得我們深思。

3.2 體質(zhì)觀

體質(zhì)觀的堅持者認為:體育的本質(zhì)就是增強體質(zhì)。到目前為止，這一觀點在國內(nèi)也有不小的影響力，《體育理論》、《體育概論》等全國通用教材上都在體育的概念中表述過這個觀點。

林笑峰在《撥開“金字塔”上的迷霧》一文中指出:體育的本質(zhì)要從體育與德育、智育與美育的種差上來確定，體育的真義就在于增強體質(zhì)?！霸鰪婓w質(zhì)”就是體育的本質(zhì)。唐炎、宋會君在《體育本質(zhì)新論》中提出:體育作用于人的獨特價值就在于“運動”是體育“關(guān)鍵加入者”，體育是以發(fā)展人的自然屬性為目的的身體活動。陸嵐、尹雪娟在《從體育的本質(zhì)論體育課程的構(gòu)建》中提到:體育的本質(zhì)是以身體活動為基本手段，以增強國民素質(zhì)為目的的社會行為與社會現(xiàn)象。他是衡量一個國家人民體質(zhì)強弱與健康水平高低的重要標志。其最根本的內(nèi)容就是增強人民的健康。

但也有觀點對其進行否認，他們認為增強體質(zhì)只是體育的功能，而不能算是體育的本質(zhì)。他們強調(diào)如果體育的本質(zhì)是增強體質(zhì)，那就無法把體育和勞動、軍事等區(qū)別開。

3.3 人化論

“人化”概念最早由馬克思提出，他認為人是一種自然物才能被納入到人的對象化關(guān)系中來，成為人的對象。在《馬克思恩格斯全集》中指出“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中，物化為對象的勞動的對象化，勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化?！斌w育本質(zhì)的人化論者認為體育的本質(zhì)是人化。他們認為人是體育的主體和目的，體育是一個與自然相對的范疇，他決定了人與動物的本質(zhì)區(qū)別。只有通過實踐才能創(chuàng)造體育。只有在創(chuàng)造的實踐過程中才能成為體育人。它不僅僅是一種人的本質(zhì)力量對象化的靜態(tài)結(jié)果，而且還是一個生生不息的人化自然、人化世界的動態(tài)過程。

體育既表現(xiàn)在外在的體育現(xiàn)象，又表現(xiàn)在內(nèi)在的體育心理。從人的自然屬性出發(fā)，認為體育是改造人的自身身體，是健身、健心的一種實踐。這個觀點認為這是對體育本質(zhì)的哲學(xué)把握，是人的本質(zhì)力量的對象化。

徐杰、付明萍在《論體育的本質(zhì)》一文中提到:體育的本質(zhì)是實踐，人類體育的產(chǎn)生和發(fā)展，都是以人類現(xiàn)實的體育實踐為基礎(chǔ)的。只有通過實踐，人才能創(chuàng)造體育。實踐作為人類特有的活動方式，決定了體育乃是人類獨有的一種生活方式。因而，他們認為只有作為“人化”這個左右逢源、兼動靜于一身、容內(nèi)外于一體、寓人的本質(zhì)及其實踐活動于其中的詞來界定體育的本質(zhì)，才是較為確切的。

此觀點是把體育作為人轉(zhuǎn)化自然和自然轉(zhuǎn)化人的手段和方式。是通過人的非生產(chǎn)勞動性質(zhì)的身體活動達到轉(zhuǎn)化自然和被自然轉(zhuǎn)化的人類生存生活方式。因為體育的任何過程必須要通過人來表達，而人表達出來的不同于勞動等方式的身體活動稱之為體育。所以此觀點的持有者將人化論定位為體育本質(zhì)。當然有其道理所在，但它沒有得到體育界的公認，也說明其也必定有缺陷存在。

3.4 雙質(zhì)論

因為體育的主體客體都是人，同時人具有自然和社會的雙重屬性，從而有學(xué)者提出了體育是自然質(zhì)和社會質(zhì)的統(tǒng)一論。由于體育的不同作用和不同方面表現(xiàn)出的價值，也有學(xué)者提出了體育的本質(zhì)是提高運動技術(shù)水平和增強體質(zhì)雙質(zhì)觀。持此觀點者是從人的雙重屬性自然屬性和社會屬性出發(fā)認為體育是集健身、休閑、社會于一體。他們對自然質(zhì)和社會質(zhì)的定義為:自然質(zhì)是指作為體育的方式和手段的運用部分。社會質(zhì)是指運用這種手段、方式來實現(xiàn)社會所規(guī)定的體育目的部分。

連慶中和李林在《體育本質(zhì)新探》一文中對這個本質(zhì)論提出了異議，他們首先對這兩個質(zhì)的界定進行了批判。指出此論點提出的作者對這兩質(zhì)的界定相當于說是:自然質(zhì)是內(nèi)在的體育本身的，而社會質(zhì)是外在的是社會賦予體育的，也就是說體育的部分本質(zhì)是外在規(guī)定的，事物的本質(zhì)不存在于事物本身而存在于事物之外，不是內(nèi)在的規(guī)定，而是外在的規(guī)定，這是有違一般常識的。同時他們對此雙質(zhì)論做了修改和新釋。他們認為:“自然質(zhì)”是“社會質(zhì)”的基礎(chǔ)和前提，而“社會質(zhì)”不過是“自然質(zhì)”的發(fā)展和深化。因為:體育首先是針對人的物質(zhì)機體來說的，是以提高人的機體素質(zhì)為基本功能的。體育的社會功能無非是自然功能的深化，沒有前者，絕對沒有后者。

有學(xué)者認為這個觀點也是有偏頗的。體育是通過人表現(xiàn)出來的，這一點無可厚非，但是人表現(xiàn)出體育后便在原來體育的基礎(chǔ)上加載了個人的思想。這就不是完全的純粹的體育。人具有的屬性不會完全體現(xiàn)為體育的本質(zhì)，即使是人生來具有的屬性與體育的本質(zhì)也是有偏差的，不應(yīng)該一概而論。

3.5 多質(zhì)論

蘇義民、何維民在《關(guān)于體育本質(zhì)的思考》一文中指出:多質(zhì)論認為體育是各種身體活動的總和，它有著多種本質(zhì)。強身健體只是體育的一個方面，是體育初級本質(zhì)的表現(xiàn)，對人的培養(yǎng)則是體育本質(zhì)的進一步表現(xiàn)。促進人本質(zhì)力量的發(fā)展，實現(xiàn)人的自由才是體育的最本質(zhì)的特征。

他們認為，體育是做為人類實踐活動之一的、復(fù)雜的社會現(xiàn)象，有著多樣性的內(nèi)容和形式。隨著社會的進步，體育對人類生活的影響越來越大，涉及范疇越來越廣，參與者越來越多。同時體育受制于其他社會活動或依附于一些社會現(xiàn)象?；虺蔀榻鉀Q社會矛盾的工具，致使哪種事物都可以認為體育具有自己的屬性，而將其納入各自的范疇，致使體育的本質(zhì)變得多樣。

但是物質(zhì)的本質(zhì)應(yīng)該是穩(wěn)定的、不變的，不應(yīng)該隨著其附加功能的增加而輕易改變。這種做法從根本上就存在著問題，再此基礎(chǔ)上提出的觀點也是值得思考的。

［1］徐杰，付明萍.論體育本質(zhì)［J］.安徽體育科技，1998(4):27～29.

［2］連慶中，李林.體育本質(zhì)新探［J］.浙江體育科學(xué)，1990(5):7～12.

［3］李紅智.對學(xué)校體育的本質(zhì)內(nèi)涵與功能目標的探討［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005，19(1):70 ～72.

［4］武玉元.對體育本質(zhì)的思考［J］.黑龍江農(nóng)墾師專學(xué)報，2002(2):64～65.

［5］蘇義民，何維民.關(guān)于體育本質(zhì)的思考［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2005，39(3):11 ～13.

［6］唐炎，宋會君.體育本質(zhì)新論［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報，2004，19(2):36～38.

［7］陸嵐，尹雪娟.從體育的本質(zhì)論體育課程的構(gòu)建［J］.體育師友，2005(5):27～28.

［8］駱巍.試論體育本質(zhì)屬性［J］.黑龍江科技信息，2008(7).

［9］趙進，黃艷.體育的本質(zhì)和概念綜述［J］.吉林體育學(xué)院學(xué)報，2005，21(1):43 ～43.

［10］張曉義，鞏凌.體育本質(zhì)研究存在的問題［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008(3):24～26.