道家養(yǎng)生文化中的傳統(tǒng)體育保健觀

魏小芳

(重慶工商大學(xué)融智學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，重慶400033)

如今，我們生活在一個競爭激烈的社會，繁忙的工作、惡劣的生活環(huán)境、各種各樣的生活壓力讓我們的身心、情感、思想、行為長期處于亞健康狀態(tài)，讓人時常感到疲倦，沒有更多的精力和心神去經(jīng)營我們自身?；貧w自然、重建健康，追求養(yǎng)生，成為我們現(xiàn)代人的迫切愿望。因此本文以中國傳統(tǒng)文化為背景，以備受推崇的中國道家養(yǎng)生文化為切入點，深入分析道家養(yǎng)生哲學(xué)，根據(jù)“道法自然、天人合一、修身養(yǎng)性、重人貴生、我命在我不在天”等道家養(yǎng)生之道重新認(rèn)識體育保健作用，進(jìn)一步指導(dǎo)體育保健，促使體育保健學(xué)日臻完善。

1 “養(yǎng)生熱”的思考

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快、生活壓力的增大，人們普遍重視自已的身體健康。養(yǎng)生已成為人們普遍關(guān)注的一個社會熱門話題，并以一股強大的磁力影響著人們的日常生活，“全民養(yǎng)生熱”炙浪逼人。

眼下大眾對養(yǎng)生的追求雖可理解，但由于其科學(xué)性、盲目性，往往是投入大量的金錢和精力卻弄巧成拙、無病添病。而且還存在一定的誤區(qū)，認(rèn)為養(yǎng)生可以治病、可以讓人們永葆青春，魅力常在等。

何謂養(yǎng)生?《呂氏春秋》中說:“知生也者，不以害生，是謂養(yǎng)生”。養(yǎng)生古稱攝生、厚生、衛(wèi)生或道生。厚生是厚待生命之義，衛(wèi)生是保衛(wèi)生命之義，而道生則是要求各種各樣的方法或手段皆要遵守一定的法度。養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，通過各種調(diào)攝保養(yǎng)，以增強體質(zhì)，提高自身對外界環(huán)境的適應(yīng)能力和免疫力，從而達(dá)到陰陽調(diào)和、延年益壽的目的，讓生命時刻處于最佳狀態(tài)。《荀子》“扁善之度，以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖;以修身自強，則名配堯、舜”，指出養(yǎng)生之道貴在養(yǎng)德?！吨杏埂贰熬幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！边@可以說是對中國傳統(tǒng)道德教育基本原則的高度概括。這句話體現(xiàn)的是“德教”與“修身”合一、“知道”與“躬行”合一、“言教”與“身教”合一的思想，同時鼓勵人們追求高尚的精神境界、向往理想的道德人格、啟迪人們內(nèi)心的領(lǐng)悟，這對于我們理解養(yǎng)生的道理有重要的借鑒意義。莊子《養(yǎng)生主》中“庖丁解牛”的故事也可得到養(yǎng)生的要領(lǐng):遵循自然界萬事萬物固有的規(guī)律，熟悉人的生命過程，就像庖丁熟知牛的解剖結(jié)構(gòu)一樣，才能順其勢而為，達(dá)到養(yǎng)生的目的;解牛有時遇到筋骨交錯的地方，好比人生遇到困難，亦要“視為止，行為遲”。

所以說養(yǎng)生就是在順應(yīng)自然、遵循人自身生命發(fā)展規(guī)律的前提下，通過各種養(yǎng)生方法和手段，以保養(yǎng)生命為基本目的，以養(yǎng)德、養(yǎng)性為最終目的，讓生命時刻處于最佳狀態(tài)。

2 道家養(yǎng)生文化概述及道家養(yǎng)生保健體育觀

春秋戰(zhàn)國時期，歷史上出現(xiàn)了以孔子為代表的先秦諸子“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，先秦的養(yǎng)生思想是先秦諸子在探討自然規(guī)律和生命奧秘中提出來的，是中國特有的養(yǎng)生文化。古今中外，提到養(yǎng)生之道，非道家莫屬。

道家學(xué)說是以“道”著稱，“養(yǎng)生”是其核心內(nèi)容之一。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)和自然循環(huán)的規(guī)律，是無意志、無目的的自然現(xiàn)象。自然界的萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，它體現(xiàn)在自然界中，就是自然規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》中說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。在養(yǎng)生方面，道家認(rèn)為萬事萬物都是由道產(chǎn)生并遵循道而運動變化的，養(yǎng)生之道顯然應(yīng)遵循道法自然，以自然為本。道家養(yǎng)生哲學(xué)思想是以“天人合一，順應(yīng)自然”為邏輯前提和出發(fā)點，主張“少私寡欲”“無為處事”的靜神養(yǎng)生觀;提出“性命雙修”“形神兼養(yǎng)”的重人貴生養(yǎng)生思路及“養(yǎng)生必先養(yǎng)德”“我命在我不在天”等思想，這些思想構(gòu)成了道家養(yǎng)生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。

以自然養(yǎng)生為特色的道家思想，可以認(rèn)為是獨樹一幟卓爾不群的，它直接創(chuàng)生于自然主義的生命哲學(xué)，直接重視的就是人的自然生命之體，遵循自然、自性、自化的法則，是“任萬物之自然”的法則。道家養(yǎng)生是一種無為與素樸的養(yǎng)生之道，是自然致柔的養(yǎng)生方法，它要求生命遵循自然養(yǎng)生之道、自然無為。將注重人與自然內(nèi)在和諧、重視個人性命雙修、強調(diào)身體和心理統(tǒng)一的道家養(yǎng)生文化注入到體育鍛煉和生命發(fā)展之中既豐富了體育的內(nèi)涵，又寬泛了體育的外延，形成了以道法自然、天人合一為指導(dǎo)思想的，以專氣致柔、重在體驗為養(yǎng)生之法的，以超越精神人格為追求目標(biāo)的富含道家思想的傳統(tǒng)體育保健觀。

3 道家的傳統(tǒng)體育保健觀

3．1 “天人合一，順應(yīng)自然”的傳統(tǒng)體育保健觀

早在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的奠基作《皇帝內(nèi)經(jīng)》中就明確提到“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”。強調(diào)人與自然的統(tǒng)一。道家養(yǎng)生主張“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久?！彼鼜奶?、地、人的高度將人、自然與社會整合到一起，是道家養(yǎng)生文化的核心與支柱。“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長生久視”(《靈樞·本神》)。人生于天地之間，依賴自然而生存，必須受自然規(guī)律和自身固有規(guī)律的支配和制約，同時必須適應(yīng)四時晝夜和體內(nèi)陰陽平衡的變化而采取相應(yīng)的養(yǎng)生措施。因此人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一是道家傳統(tǒng)體育保健的理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)。中國特有的健身氣功、歷史源遠(yuǎn)流長的古印度瑜伽哲學(xué)等都是在天人相應(yīng)的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然界的客觀規(guī)律來保養(yǎng)身體，從而建立了各自完整的、系統(tǒng)的、科學(xué)的養(yǎng)生理論。

3．2 “形神兼俱，虛靜無為”的傳統(tǒng)體育保健觀

我們的生命依托形體而存在，形為神之宅，神為形之主，形體和精神是密不可分，兩者互根互用，互相促進(jìn)，缺一不可。道家講究的形神兼俱是養(yǎng)生的必要條件，虛靜之道是養(yǎng)生的根本大法。養(yǎng)生強調(diào)以養(yǎng)形為基礎(chǔ)，如嬰兒之柔和;以養(yǎng)神為關(guān)鍵，貴在知足知止求諸己;以養(yǎng)心為核心，在于無知無慮不相攖。老子還認(rèn)為人的心靈本該“致虛極，守靜篤”，使自己盡力保持空明的狀態(tài)、保持寧靜的心神。只有“致虛”才能消除心靈的蔽障，才能清除混亂的心智;只有靜，才能“歸根”“復(fù)命”“沒身不殆”，這樣才能實現(xiàn)對萬物本性的關(guān)照，使萬物歸于“道”。道家思想中的“無為”則是“順天之時，隨地之性，因人之心”，不要違反“天時、地性、人心”。如果僅憑主觀愿望和想象來干擾或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只能是拔苗助長。

中國的健身氣功如太極拳、五禽戲等，就是以“虛靜無為”為核心的自我修煉心神的方法。在練功時，它能使人盡量做到心態(tài)平靜、大腦寧靜，逐漸排除各種雜念和緊張、憂郁的情緒，從而促進(jìn)大腦得到充分休息，調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)系統(tǒng)和植物神經(jīng)系統(tǒng)的功能。健身氣功既能增強五臟六腑和全身組織的生理功能，又能調(diào)節(jié)人體的心理平衡，是一種生理和心理雙重修煉的養(yǎng)生保健術(shù)。所以只有在“虛靜無為”的自然狀態(tài)下，通過“調(diào)身”“調(diào)心”“調(diào)神”的修養(yǎng)，人們的形體能隨自然造化的推移而不斷更新，才能獲得健康，才能保持恬然自得的生活，達(dá)到延年益壽的目的。

3．3 “飲食有節(jié)，起居有?！钡膫鹘y(tǒng)體育保健觀

現(xiàn)代都市人群生活節(jié)奏快，工作壓力大，夜生活、娛樂活動非常多，這些往往使得人們的飲食、起居、生活作息不規(guī)律，導(dǎo)致人們出現(xiàn)精神不振、注意力不集中、失眠等亞健康狀態(tài)，甚至過早出現(xiàn)老化和衰老現(xiàn)象。而體育對于緩解這些問題能起到至關(guān)重要的作用。因此，健康、文明的體育生活方式是人們防未病和亞健康的重要手段。

所謂的生活方式，是指人們在某種價值觀念指導(dǎo)下的各種生活活動的形式，它包括人們的物質(zhì)生活、精神生活、政治生活和社會生活。生活方式由生活習(xí)慣、閑暇時間、生活空間、生活節(jié)奏、生活消費等要素構(gòu)成，它受人們文化素質(zhì)、經(jīng)濟環(huán)境、生活壓力等因素的影響?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！标U述了貪欲對人體的危害，告誡世人不要沉迷于燈紅酒綠，美味佳肴，縱情狂歡?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》中“飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”也說明只有建立合理的作息制度，遵循生活規(guī)律，主動積極的參與體育鍛煉和勞作，并持之以恒，才能增進(jìn)健康，保證形體和精神美妙的結(jié)合在一起，從而活到天年。因此，將體育融入生活、滲透到人們的生活方式，形成健康、科學(xué)、文明的體育生活方式，對于人們保持身體的陰陽平衡、維持健康、推行全民健身計劃、提高國民的生活質(zhì)量，都有非?，F(xiàn)實和深遠(yuǎn)的意義。

3．4 “不妄勞作，動靜兼練”的傳統(tǒng)健體育保健觀

道家養(yǎng)生保健體育觀提倡應(yīng)適當(dāng)運動?！肚f子·刻意》“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。此導(dǎo)引術(shù)將呼吸運動和形體運動有機結(jié)合，在強調(diào)了生命在于運動的同時，進(jìn)而強調(diào)了安靜清閑、無所雜念的靜養(yǎng)對全神延壽的重要性。這正符合了以養(yǎng)精、練氣、調(diào)神為基本特點的體育運動養(yǎng)生觀，注重用意識來養(yǎng)神、用呼吸來練氣、用氣來導(dǎo)形，達(dá)到靜以養(yǎng)神，動以養(yǎng)形，動靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀哪康?。只有形神共養(yǎng)，動靜互涵，才符合生命運動的客觀規(guī)律，有益于強身防病。像東漢華佗的“五禽戲”、宋代的“八段錦”、宋代流傳的“易筋經(jīng)”、馬王堆出土的“導(dǎo)引圖”等養(yǎng)生術(shù)至今仍服務(wù)于現(xiàn)代社會。我們要始終堅信流水不腐、戶樞不蠹、生命不息、運動不止的信念。不管我們的工作有多忙，壓力有多大，生活多緊張，每天都要讓自己動起來，堅持體育鍛煉，這樣才會感到陽光，感到快樂，生命才會更加健康精彩。

道家的體育保健思想，不僅關(guān)乎人對自然的復(fù)歸，也關(guān)注人自身心靈的回歸，更注重人的主觀努力，始終把人放在考慮問題的第一位。它從“和”的統(tǒng)一觀視角來觀察社會、人生，對于今天的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，人性的真、善、美、樂及人們的健康觀都產(chǎn)生了重要的意義。我們有必要在充滿希望和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，重新領(lǐng)悟道家的文化精神，將體育精神融入其中，以便創(chuàng)造出和諧社會、和諧人生的無窮智慧和動力。

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