一花一世界——幾種日藏溫州歷史文獻的介紹

謝智勇

（溫州市圖書館，浙江 溫州 325088）

溫州地處浙江沿海，是海外交通的重要渠道。尤其在1876年開埠之后，外籍人士往來更為頻繁。這些傳教士、外交官和商人們在溫州工作、生活，留下了工作報告、日記、書信和回憶錄等豐富的文獻資料；同時，不少有心人也把溫州當?shù)氐恼滟F文獻帶回國內(nèi)。因此要編寫一部一流水準的溫州史，不但需要盡力搜尋溫州及國內(nèi)所藏的歷史文獻，還要放眼海外，將海外圖書館和檔案館中所藏有的檔案圖書資料一并收入。溫州的有識之士對此早已有所建議。此次借編修《溫州通史》的機會，溫州市圖書館開始了海外尋寶的工作。下面要介紹的《東園遺稿》、《家禮正衡》、《王季中集》和《玉甑峰志》四部與溫州相關(guān)的歷史文獻，便是圖書館工作人員幾經(jīng)周折從日本尋到的寶貝。

此事還得從去年寒假說起，當時《溫州通史》的主編吳松弟教授要去日本內(nèi)閣文庫訪問，臨行之前讓溫州市圖書館提供需要復(fù)制的日藏溫州古籍地方文獻目錄。于是就有了以上四部古籍的回歸。日本是收藏中國文獻的“富國”，而其中內(nèi)閣文庫尤負盛名。內(nèi)閣文庫是一所專門收藏漢、日文古籍的圖書館，原屬于日本總理府，1971年并入日本國立公文書館。其中所典藏的5.9萬冊漢籍，皆為古籍中的珍稀版本，人稱“內(nèi)閣版”。此次所收集的四部文獻便是深藏于內(nèi)閣文庫的“大家閨秀”，不但具有文物收藏價值，而且還有較高的史料價值，為我們了解溫州深厚的歷史文化提供了豐富的信息?，F(xiàn)在對四件寶貝逐一進行介紹。

《東園遺稿》

該書收藏于日本的內(nèi)閣文庫。書長27厘米，外封簽條標“東園遺稿”，共二冊。封面上還有兩張收藏信息單，欄目為番號、冊數(shù)和函號。

作者何文淵（1385―1457），字巨川，號東園，江西廣昌人。何氏永樂十六年（1418）登進士第，兩年后授監(jiān)察御史，天順初歷官禮部尚書。不過在他仕途中最為后人稱道的還是擔任溫州府知府的歲月。

宣德五年（公元1430年）在都御史顧佐的力薦之下，何文淵出任溫州知府。宣德十年（公元1435年）擢刑部右侍郎，離任。上任之時何氏正當不惑之年，“至則視民之利病，政之得失，而興廢之?！保ㄕ戮]《何公行狀》）在平均賦稅、平息訴訟糾紛、防止軍隊擾民等方面都有所舉措，減少了民眾的負擔。六載知府生涯為他提供了豐富的治理經(jīng)驗和卓著的政治聲望。以至于在其離任時，溫州及周邊郡縣百姓夾道挽留，“出城男女送者萬余人”。（章綸《何公行狀》）何氏對溫州也感情至深，臨終之前四天還念念不忘溫州，對其子語：“吾嘗為溫守，溫民戴吾亦深，今去溫數(shù)十年，然心未嘗不在溫也。我死，神氣必歸溫矣?！闭桥c溫州的這層姻緣，《東園遺稿》（下文簡稱《遺稿》）留下了相當多的與溫州相關(guān)的內(nèi)容。

《遺稿》四卷首一卷。首卷收錄他人所撰何氏像贊、行狀、墓志銘、祠記等，作者之中不乏楊士奇、于謙、王直等一時重臣，可見何氏聲望及生前交游。第一、二卷為各種序文，共計39篇，第三卷為記27篇、傳2篇、祭文8篇及賦1篇。第四卷收各體詩170首。（篇目數(shù)字僅是根據(jù)目錄統(tǒng)計，與文集所收實際篇數(shù)可能有所出入。以詩為例，目錄所列《寄程副都御史富》、《慎宅二首》、《送黃主簿考績》、《挽高知縣》、《旅懷》、《有感二首》等均未見諸文集）。

在這些詩文之中，何文淵與溫州當?shù)厝耸考奥脺厝耸肯嗷ソ挥蔚奈淖终紦?jù)了主要地位，內(nèi)容涉及溫州人事、景物、社會的方方面面，是重構(gòu)明代前期溫州地方歷史的重要史料。同時，這些資料的意義并不僅僅局限于地方個案，它們也有助于了解明朝中前期地方官吏如何應(yīng)對社會的劇烈變動和沖突。文稿中有不少為族譜、方志所作的序言及為寺廟、義莊所作的碑記和詩文，向我們展示著傳統(tǒng)士大夫官員的政治智慧。從中我們可以看到，他們是如何依靠宗族、宗教、慈善等社會組織維系社會秩序的，同時也可以梳理這些措施對于地方權(quán)力結(jié)構(gòu)又有怎樣的影響?！哆z稿》為我們了解明前期溫州社會和政治情況提供了一把鑰匙。

《家禮正衡》

該書二冊，書高22.5cm左右。外封簽條標：家禮正衡。內(nèi)封除正中印有“家禮正衡”之外，頂部正中印有“文公全像”四字。左下角印有“余明吾梓”四字。內(nèi)封之后為楊九經(jīng)序和九幅關(guān)于朱熹生平故事的繪畫。封底印有：萬歷己亥歲夏月，自新齋余明吾梓。因此可以確定該書刊刻時間為萬歷二十九年（公元1599年）。第一卷卷首標：“重刻申閣老校正朱文公家禮正衡卷之一”。第二、三行分別為校補者和印行者信息：“閩武夷海東彭濱校補”和“閩書林明吾余良相梓行”。

朱熹的《家禮》在流傳過程中出現(xiàn)了各種校正、增補和改編的版本，《家禮正衡》即為其中之一。《家禮正衡》有一個是周應(yīng)期的編本。周應(yīng)期（1586－1664），字克昌，一字際五。浙江永嘉（今溫州市區(qū)）人。周應(yīng)期出身當?shù)厥兰?，祖先周旋為正統(tǒng)元年狀元。周應(yīng)期本人也是進士出身，官至右副都御史。生前著述多種，但多散佚。嚴紹璗《日藏漢籍善本書錄》將本書編者著錄為周應(yīng)期編，這也是當時我們確定需要復(fù)制的日藏古籍地方文獻目錄時的依據(jù)。但收到書后，綜合刊刻時間、卷首書名及書內(nèi)的其它著者信息來看，該書應(yīng)為申時行所編，彭濱校補，而非周應(yīng)期編本。據(jù)了解，內(nèi)閣文庫還藏有崇禎十年（公元1637年）的《家禮正衡》，嚴氏《書錄》亦著錄為周應(yīng)期編。從周的生卒時間看，崇禎本出自周應(yīng)期之手的可能性比較大，我們還會繼續(xù)探尋。

《王季中集》

明王朝進入萬歷皇帝統(tǒng)治之后，它的政治生命也逐漸步入晚年。那么在一個王朝走向衰亡的時代，地方文人如何來度過他們的閑暇時光，日常生活中他們有什么休閑活動？后兩種資料（《王季中集》與《玉甑峰志》）反映的就是溫州地方的相關(guān)情況。與前兩種資料所涉及的修齊治平的嚴肅主題相比，后面兩種資料更多地展現(xiàn)了文人生活中閑適靈動的一面?！锻跫局屑饭卜质畠裕績詾橐痪?。各卷主題如下：

第一卷《雁山紀游》，包括《雁山四記》和《雁山雜詠》兩部分；

第二卷《湖上草》；

第三卷《松鶴齋草》；

第四卷《赤城草》；

第五卷《白鹿社草》；

第六卷《友聲草》；

第七卷《游燕草》；

第八卷《趨庭草》；

第九卷《舫齋草》；

第十卷收入王氏家族重要先人王叔杲的傳記材料和相關(guān)紀念文字。

除第十卷外，每卷之首冠以作者與校者姓名。作者皆為王季中，校者則因卷而異，一至九卷依次為：龍膺、何白、吳光翰、吳稼竳、何白、侯傅邦、戴宗璠、王光蘊、邵建章。作者與校者群是一個有著密切聯(lián)系的文人群體。吳光翰和吳稼竳為王季中表兄弟。龍膺、何白、侯傅邦、戴宗璠、邵建章等人，都是溫州本地當時較為活躍的文人。他們與王季中、劉忠父、梁進父等人共同結(jié)成了“白鹿社”，定期聚會娛樂，游覽名山勝水。校對者中不少冠以“社弟”頭銜，即出于此層關(guān)系。

除第六卷和第十卷外，每卷之前附加序文。除第五卷外，序文作者一般即為該卷校者（第五卷序文作者為王稺登，校者何白）。依據(jù)序文的落款時間可以得知每卷大致的付梓時間。如果以序文為準，第一卷出版最早，時間為萬歷十七年（公元1589年）。第四卷出版最遲，時間為萬歷三十二年（公元1604年），第二卷則在萬歷三十年（公元1602年）出版，其余三、七、八卷則皆為萬歷三十一年（公元1603年）?！秲?nèi)閣文庫藏明代稀書》所列十冊文集出版時間為“正德十二年至萬歷二十八年”，不知何據(jù)。依據(jù)序言來看，該信息存在一定偏差。

作者王光美，字季中，號玉滄，永嘉二都英橋里（今永中街道永昌堡）人。前九卷集中收錄了他與同好游玩、聚會和離別時所吟詠的詩文。第一卷的《雁山四紀》和第十卷《傳記》為散文，其他絕大多數(shù)篇幅為詩歌。這些文字能夠反映地方文士日常的休閑方式及其精神生活。同時在詩文和序言的唱和聲外，我們也可以體會這些文士如何通過文字的交流增加彼此之間的聯(lián)系，塑造群體意識。

這些文字不是王季中的獨唱而是凝聚了白鹿社同仁的共同記憶。寫作的人、作序的人、校對的人共同參與了相關(guān)的活動，甚至他們在旅途中的言行舉止已成為作品的素材。而且可以推測這個文集的讀者大多數(shù)也是與他們關(guān)系密切的文人。那么各卷的作序、校對和付梓不僅僅是個簡單的書籍出版流程，而是一整套塑造認同感的儀式。每個人在各自流程中回憶著曾經(jīng)一起游歷時所帶來的快樂、驚奇和友誼，同時又為彼此的聯(lián)系增加新的元素。從這個層面來說，該文集為觀察明代中晚期文人日常生活及其群體關(guān)系提供了一個絕佳的視角。

另外，文人在旅游中把他們的文字與地方景觀緊密聯(lián)系在一起，因而這些文字也成為探究溫州地方景觀開發(fā)歷史的重要線索。溫州山水秀麗，有不少名勝，尤其以雁蕩山為顯赫。那么在現(xiàn)代旅游業(yè)出現(xiàn)前是哪些社會力量推動著景觀游覽的興起？王季中的詩文為我們提供了一些有趣的信息，在此僅舉一例。在傳統(tǒng)名勝開發(fā)的過程中，寺廟發(fā)揮著不同一般的作用。與一般認知的不同，寺廟不僅承載著宗教信仰功能，而且有著提供住宿、餐飲、向?qū)У榷喾N旅游服務(wù)，同時它本身又往往會被營造成一種景觀。寺廟與地方景觀發(fā)展的密切關(guān)系導(dǎo)致文集中有很多吟詠寺廟及與僧人唱和的詩篇。

《玉甑峰志》

玉甑峰又稱道士巖，是中雁蕩山的象征。謝靈運出任永嘉太守時旅游至此，曾留下詩作。之所以稱為道士巖，除了形狀酷似道冠外，還與一段傳說有關(guān)。據(jù)傳永嘉人李少和，為唐代宗室之后，世居大羅山，精通道術(shù)。當時地方風傳白石洞內(nèi)有鬼，李少和前往驅(qū)散。宋太宗曾多次召見李氏，雖然賞賜豐厚，李氏卻依然請求回白石洞修煉。另一種說法為白石洞是十二位修煉道術(shù)的真君成仙之地。白石洞又稱玉虹洞，坐落于玉甑峰腰。雖然傳說內(nèi)容各異，但是都與修道之士相關(guān)，玉甑峰也由此與道士聯(lián)系在一起。

該書以山為主體，收錄相關(guān)的詩文和傳說等資料。樂清陳崇雅（字允默）編輯，陳崇佐（字允圣）參閱，何白（字無咎）校正。志文之前有序言三篇、玉甑峰圖一幅。正文共分十卷，第一卷為名山勝跡，第九卷為傳記，附加題額柱聯(lián)，第十卷故老叢談，其余七卷為歷代吟詠玉甑峰的詩詞。

從這部《玉甑峰志》中我們可以看到一個地方名勝的開發(fā)情況。玉甑峰雖然在宋朝已為道士修煉之所，但其后幾經(jīng)興廢，早年營建早已頹敗湮沒，名聲并不顯赫。以至于明初編修的《雁蕩山志》中根本沒有提及玉甑峰。而崇禎元年（公元1628年）蒞任永嘉知縣的林大菁愛好山水，自稱久慕天臺、雁蕩之名，但對于玉甑峰，卻是“藐乎未聞”。直到到任第二年陳君錫帶著父親所著的《玉甑峰志》請他題序，才有所耳聞。這些都說明了當時的玉甑峰還未成氣候。

玉甑峰的再次營建在明朝中晚期，與周邊陳、錢兩姓崇奉佛教相關(guān)。在明代中晚期，佛教在士紳中再次獲得青睞，各地不少士紳之家捐資建立寺院，請僧人住持。萬歷三十三年（公元1605年），居住在玉甑峰周邊的錢氏家族延請?zhí)撊蜕械桨资粗凶〕?。其后陳、錢兩姓致力于擴展白石洞的佛教事業(yè)：延請修行精嚴的僧人，捐資舍田，并在集真觀基礎(chǔ)上分別建立東、西兩殿。一些被堙沒的舊建筑也不斷被修繕恢復(fù)。在陳、錢兩姓的努力之下，來往白石洞的信眾日益增多，玉甑峰的規(guī)模和聲望也與日俱增。

《玉甑峰志》的編纂與出版本身也是相關(guān)家族拓展該山影響的一種方式。編修者陳崇雅和參閱者陳崇佐即為陳氏家族成員，他們搜求有關(guān)玉甑峰的詩文并不僅僅為了滿足好古的興趣。永嘉張?zhí)祺胝J為玉甑峰與秦淮、虎丘相比并不遜色，差別在于虎丘得到“游人題詠，遂名噪海內(nèi)”。因而陳氏此書的目的即在于借文人題詠增加玉甑峰的文化內(nèi)涵和知名度。

《玉甑峰志》收錄了不少當時人的題詠作品，如為該書作序并參與校正的何白、前文已經(jīng)介紹過的王季中及其他白鹿社同仁。旅游題詠是晚明士人結(jié)社活動的重要內(nèi)容。玉甑峰成為當?shù)厥考澛糜蔚囊淮笕ヌ帲呐d起與士紳圈的青睞密切相關(guān)。

一葉一菩提，一花一世界。以上幾種明代的溫州歷史文獻，從明前期到明晚期，從地方官員到本土士紳，為我們理解明代溫州的社會文化提供了多樣的角度和豐富的材料。