晉南民俗體育的不同社會(huì)學(xué)視域考察

俞萬(wàn)寶，王鐵新

社會(huì)學(xué)研究中對(duì)于社會(huì)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，主要有三種視角，功能主義視角、沖突論視角和互動(dòng)論視角。以?shī)W古斯特5孔德、赫伯特5斯賓塞和埃米爾5迪爾凱姆為代表的功能主義學(xué)派認(rèn)為，“社會(huì)的每一個(gè)部分都對(duì)總體發(fā)生作用，由此維持了社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)如同人類的機(jī)體或任何一個(gè)組成部分一樣，社會(huì)的構(gòu)成部分以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，對(duì)整體發(fā)揮著好的作用”[1]。以馬克思為代表的沖突論則“強(qiáng)調(diào)社會(huì)流動(dòng)的，不斷變化的性質(zhì)。社會(huì)秩序源于社會(huì)的一部分統(tǒng)治于另一部分之上，社會(huì)秩序是力量與強(qiáng)制的產(chǎn)物”[2]。喬治5米德則主張互動(dòng)理論，認(rèn)為“人們總是處在創(chuàng)造、改變他們的生活世界的過(guò)程之中，他們不僅對(duì)于人們?nèi)绾涡袨楦信d趣，而且對(duì)于人們的思想和感覺(jué)感興趣。社會(huì)學(xué)應(yīng)探索人們的動(dòng)機(jī)、目的、目標(biāo)和他們理解世界的方式?！盵3]這三種研究視角，對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)民俗體育也極具指導(dǎo)意義，可以使我們更加準(zhǔn)確地解讀民俗體育的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。

1 民俗體育的功能

1.1 民俗體育強(qiáng)化了社會(huì)秩序，維持了社會(huì)穩(wěn)定

在中國(guó)封建社會(huì)，宗法與專制是政治文化的主要特色。宗法制度是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，尊崇共同祖先以維系親情，并由此區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，確定繼承秩序以及家族成員各自權(quán)利和義務(wù)的法則制度。中國(guó)的家族具有超穩(wěn)定性，家族制度的基礎(chǔ)就是宗法制度，它仰賴家族制度得以維系，以族規(guī)得以鞏固。家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)制方面具有共同性，即“家國(guó)同構(gòu)”。家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家則是家族的擴(kuò)大和延伸。家與國(guó)的組織系統(tǒng)和權(quán)利配置都同屬嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。民俗體育在傳統(tǒng)政治和文化的影響下形成，反過(guò)來(lái)則又強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化中的倫理宗法觀念。以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為例，習(xí)練者將老師稱作“師父”，而且內(nèi)部制定有許多嚴(yán)格的規(guī)范，“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”，這些規(guī)定都是宗法制度在民俗體育活動(dòng)中的體現(xiàn)與反映。武術(shù)作為一種財(cái)產(chǎn)只在族內(nèi)傳承與傳播，而且?guī)熥妗煾?、師兄等不同關(guān)系之間有著嚴(yán)格的尊卑和服從關(guān)系。這有助于鞏固已有的倫理親情關(guān)系，使不同的人按照各自不同的社會(huì)地位和角色，行使自己的權(quán)利和義務(wù)，維持和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，但是在一定程度上又阻礙了不同文化之間的交流與融合，處于一種“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民狀態(tài)。

1.2 民俗體育影響著農(nóng)村社會(huì)行為規(guī)范

民俗體育作為一種群體文化創(chuàng)造，它凝聚和代表著某一群體的智慧與需要，因此，群體成員在活動(dòng)進(jìn)行過(guò)程中就必須遵守相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范。民俗體育作為一種集體活動(dòng)，盡管項(xiàng)目不同，但都有相應(yīng)的規(guī)則和規(guī)定，其參加者都必須遵守。這些規(guī)范中絕大多數(shù)都是與社會(huì)的主流文化相一致的，對(duì)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定具有重要的促進(jìn)作用。在對(duì)民俗體育的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，絳縣每年正月十五“鬧紅火”，各村的代表隊(duì)自決定參賽之日起，村與村之間如同敵人一樣互不來(lái)往，大家同仇敵愾。村民之間無(wú)論以前有多大的過(guò)節(jié)，此時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出高度的團(tuán)結(jié)和一致。在比賽時(shí)，各村村民為自己的隊(duì)伍加油喝彩，有時(shí)不同隊(duì)之間還會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，但比賽一結(jié)束，大家又會(huì)恢復(fù)往日的和氣。社會(huì)心理學(xué)家研究表明，群體之間的競(jìng)爭(zhēng)有助于增強(qiáng)群體內(nèi)部的凝聚力。在民俗體育活動(dòng)中，群體中每個(gè)成員的角色扮演和職責(zé)、成員的分工與協(xié)作以及領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，與農(nóng)村實(shí)際的社會(huì)關(guān)系具有內(nèi)在的和高度的一致性。村中的領(lǐng)導(dǎo)者和德高望重者也是大型活動(dòng)的組織者，他們的意志也同樣左右著群體的意志。尤其是在社火類活動(dòng)中，特有的集體性和榮譽(yù)感會(huì)導(dǎo)致村民行為的高度一致性，民俗體育活動(dòng)成員內(nèi)部也會(huì)形成比較嚴(yán)格的規(guī)定和特有的行為規(guī)范。這些規(guī)范漸漸會(huì)演變成為一種村風(fēng)。

1.3 民俗體育促進(jìn)了社會(huì)團(tuán)結(jié)

民俗體育作為一種集體性活動(dòng)項(xiàng)目，在進(jìn)行過(guò)程中參與者甚多。大家為了一個(gè)共同的目標(biāo)，或敬神或娛人，在活動(dòng)中全身心地投入。表演者有一種神圣感和榮譽(yù)感，觀眾也融入其中，表演者和觀眾達(dá)到一種特別的情感共鳴。有一些民俗體育項(xiàng)目，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性和群體參與性，在游玩的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了人與人之間的溝通和交流。人的感情和友誼是在活動(dòng)的協(xié)作與配合過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的。翼城西閻村元宵節(jié)的“踩地?zé)簟本褪侨绱?，“踩地?zé)簟庇址Q“走彎彎”、“擺地?zé)簟?、“迷魂陣”。表演時(shí)將365根桿子按圖形埋在地下，地面露一截，布成9個(gè)彎曲的小陣，桿與桿之間用繩子盤(pán)來(lái)繞去，在拐彎處放一盞油燈，名曰“地?zé)簟?。有進(jìn)口也有出口。地?zé)酎c(diǎn)燃之后，星光閃爍，猶如星海。踩地?zé)粽?，從入口處進(jìn)入方陣，不能越桿亂跳，必須一直向前走完全程，由于陣型復(fù)雜，又被稱為“迷魂陣”。每年元宵節(jié)，夜幕降臨之時(shí)，地?zé)酎c(diǎn)燃，彷佛天幕上綴滿無(wú)數(shù)顆星星，與月光相映生輝。此刻，三聲炮響，鼓樂(lè)齊鳴，村里男女老幼魚(yú)貫而出，穿梭繞行，摩肩接踵。順利踩出地?zé)絷嚕笱蟮靡?；陷入迷陣者仍不服氣，還要重踩一回。表演者和觀眾人山人海，笑聲朗朗，融入濃濃的親情、鄉(xiāng)情和友情”[8]。該項(xiàng)目不僅可以益智，更重要的是促進(jìn)了村民之間的和諧相處，對(duì)社會(huì)的和諧與團(tuán)結(jié)具有重要的意義。

1.4 民俗體育促進(jìn)了人的社會(huì)化

社會(huì)化是指“作為個(gè)體的生物人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人，并逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。經(jīng)由這一過(guò)程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和發(fā)展”[10]。有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)化是“個(gè)體通過(guò)與社會(huì)的交互作用，適應(yīng)并吸收社會(huì)的文化，成為一個(gè)合格的社會(huì)成員的過(guò)程。社會(huì)化包括的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要有政治的社會(huì)化、道德的社會(huì)化和性別角色的社會(huì)化。[11]”晉南民俗體育作為一種文化對(duì)村民的成長(zhǎng)過(guò)程也具有重要的意義和價(jià)值。在民俗類體育活動(dòng)中，首先可以使個(gè)體進(jìn)行某種基本生活技能和手段的模仿與練習(xí)，同時(shí)在游戲過(guò)程中又能使個(gè)體潛移默化地掌握一些基本的群體生活規(guī)范和道德要求。在兒童類民俗體育游戲中，這一點(diǎn)顯示的尤其明顯。比如，“老鷹捉小雞”的游戲，就可使兒童在游戲過(guò)程中明白“只有團(tuán)結(jié)，方能以弱勝?gòu)?qiáng)”的道理，進(jìn)而就會(huì)將其遷移到生活中去用以指導(dǎo)自己的生活。再如，芮城匼河村的正月“背冰亮膘”活動(dòng)，可以使參加者或觀眾明白村民所崇尚的是一種“挑戰(zhàn)自然、挑戰(zhàn)自我，崇尚勇猛和彪悍”的理念，也就不自覺(jué)地使個(gè)體按照其所傳遞的信息來(lái)塑造自己。又如“旱船”、“推車”、“趕驢”、“倒騎牛”等就是對(duì)生產(chǎn)和生活過(guò)程的一種模擬，在對(duì)“紅火”的觀賞和體驗(yàn)中，人們就會(huì)在頭腦中保留許多有意義的圖片，獲得相應(yīng)的知識(shí)，為以后的動(dòng)作復(fù)制或使用做好準(zhǔn)備。在一些具有宗教信仰的祭祀或祈?；顒?dòng)中，舞蹈者的凝重和虔誠(chéng)又會(huì)給人們以“萬(wàn)物有靈”的暗示，進(jìn)而影響人們的某些思考和觀念。

2 民俗體育發(fā)展中折射出的社會(huì)變遷與沖突

社會(huì)沖突論者認(rèn)為，人們因有限的資源、權(quán)利和聲望而發(fā)生的斗爭(zhēng)是永恒的社會(huì)現(xiàn)象，也是社會(huì)變遷的主要源泉。他們是互相沖突的，秩序只是社會(huì)各部分之間不斷進(jìn)行的沖突的一種結(jié)果，而且也不一定就是事物的自然狀態(tài)。晉南民俗體育是社會(huì)不平等現(xiàn)實(shí)的一種反映和體現(xiàn)，像大多數(shù)其他社會(huì)設(shè)置一樣，也具有階級(jí)、種族、性別等不平等特點(diǎn)。

2.1 女性在民俗體育項(xiàng)目當(dāng)中的平等與廣泛參與是女權(quán)斗爭(zhēng)的勝利

在封建社會(huì)，婦女是處于從屬地位的，女性的社會(huì)地位要比男性低得多，因而她們?cè)隗w育活動(dòng)中沒(méi)有太多的參與權(quán)利，民俗體育尤其如此。在封建宗法制度下，三綱五常是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則和規(guī)范，女子在很多體育活動(dòng)項(xiàng)目中都是被禁止參加的。解放后，女子為爭(zhēng)取平等權(quán)利而進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)，真正意義上實(shí)現(xiàn)了男女平等。在民俗體育活動(dòng)中也充分展示了自己的智慧和風(fēng)采。臨汾的威風(fēng)鑼鼓隊(duì)中有了女性，芮城的“背冰亮膘”昔日被認(rèn)為是男人的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如今村姑少婦身著運(yùn)動(dòng)服裝，步入其列，盡顯巾幗英風(fēng)。婦女在民俗體育活動(dòng)中的參與是婦女在社會(huì)生活中地位提高的一個(gè)標(biāo)志。

2.2 當(dāng)代民俗體育活動(dòng)的弱化是中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果

近年來(lái)，民俗體育活動(dòng)日漸受到社會(huì)各界的重視，但有一個(gè)事實(shí)是不可否認(rèn)的，即民俗體育活動(dòng)是被不斷弱化的，其中一個(gè)很重要的原因就是真正意義上的農(nóng)民階層的瓦解和消失。以晉南為例，傳統(tǒng)的晉南農(nóng)民主要靠種植農(nóng)作物解決溫飽問(wèn)題。近年來(lái)，農(nóng)業(yè)的機(jī)械化極大地提高了生產(chǎn)力，大量的農(nóng)民從土地的束縛中解放出來(lái)，或采取承包的方式將土地租給他人種，或農(nóng)忙時(shí)務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)進(jìn)城務(wù)工，一個(gè)新的階層“農(nóng)民工”已然形成。村里的留守人員除了老人，就是兒童。進(jìn)了城的農(nóng)民接受了城里人的生活方式和城里人的生活理念，城里人的一些健身活動(dòng)方式也被帶回村里，于是一些現(xiàn)代的體育活動(dòng)方式在農(nóng)村開(kāi)始傳播，原有的一些民間民俗體育項(xiàng)目不再被重視，許多項(xiàng)目正在消失。農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)或后工業(yè)化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，必然會(huì)引起社會(huì)各階層在力量對(duì)比上的變化，進(jìn)而會(huì)危及到民俗體育的生存與發(fā)展。

2.3 民俗體育的發(fā)展會(huì)受到社會(huì)其他因素的制約

社會(huì)是一個(gè)大的系統(tǒng)，社會(huì)的各個(gè)部分不僅維持著一定的秩序，而且還存在著矛盾和沖突。作為矛盾的雙方不僅相互依存而且還相互制約。晉南民俗體育作為一種社會(huì)設(shè)置，必然要與社會(huì)其他要素之間發(fā)生聯(lián)系，并受社會(huì)其他各要素的制約。民俗體育在當(dāng)代的生存與發(fā)展可以說(shuō)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。首先從積極的方面來(lái)講，世界政治格局的多極化和文化的多元化為民俗體育的發(fā)展提供了良好的發(fā)展空間，發(fā)展民族文化、保護(hù)各國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倡議對(duì)民俗體育的發(fā)展都是有利的。其次，從國(guó)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策來(lái)講，黨和政府高度重視農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題，把建設(shè)社會(huì)主義和諧新農(nóng)村作為工作重點(diǎn)，以民俗體育的挖掘、保護(hù)和開(kāi)發(fā)為重點(diǎn)的文化建設(shè)正在積極開(kāi)展起來(lái)，晉南民俗體育也在各級(jí)政府的積極關(guān)懷和支持下迎來(lái)了新生，國(guó)家對(duì)民俗節(jié)日的高度重視，以民俗節(jié)日作為國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員和企事業(yè)單位的節(jié)慶日的政策，將成為民俗體育發(fā)展的動(dòng)力源。第三，改革開(kāi)放三十余年來(lái)，國(guó)家的綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了極大的提升，農(nóng)民的生活水平得到了極大的提高，農(nóng)村的溫飽問(wèn)題基本得到了解決，農(nóng)民有了大量的余暇時(shí)間，這在客觀上也為民俗體育的發(fā)展提供了條件。當(dāng)前，影響民俗體育發(fā)展的主要障礙是青少年對(duì)民俗體育知識(shí)的缺乏、對(duì)民俗體育感情的缺乏。絕大多數(shù)的青少年接受的都是西方體育，對(duì)自己的民俗體育一無(wú)所知，也缺乏熱情。他們崇尚現(xiàn)代生活，追求感官刺激，而學(xué)校體育中又是以現(xiàn)代體育為主的，民俗體育面臨傳承乏人的尷尬。再有農(nóng)民體育意識(shí)的淡漠，也會(huì)影響到農(nóng)村體育活動(dòng)的開(kāi)展，影響到民俗體育的開(kāi)展。通過(guò)調(diào)查，有相當(dāng)一批農(nóng)民認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)就是參加身體鍛煉，這些都是制約民俗體育發(fā)展所面臨的難題。

3 民俗體育的個(gè)體思想表達(dá)

從互動(dòng)論的視角看，人們參與體育的方式，為我們提供了關(guān)于他們?nèi)绾慰创钍澜绲闹匾獑⑹?。在體育活動(dòng)中，個(gè)體參加者通過(guò)象征性符號(hào)試圖顯示他們遵循著他們社會(huì)的重要的規(guī)范與價(jià)值觀，體育可能會(huì)反映不同的價(jià)值觀。晉南民俗體育活動(dòng)所展示和反映的是在不同歷史時(shí)期人們特有的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和感悟。

3.1 社火類民俗體育表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求

“社”是一個(gè)自然村下的基層單位，舊時(shí)多以宗族將一個(gè)村分為多個(gè)社。合作化后社被取消，往往以生產(chǎn)隊(duì)或村為單位。不知從何時(shí)起，每年進(jìn)入臘月，好事熱心者聚眾演練，或舞龍舞獅，或旱船秧歌，至春節(jié)后進(jìn)行表演，即“鬧紅火”，取“紅紅火火”之意，它體現(xiàn)了晉南人民對(duì)美好生活的向往。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)大自然具有較大的依賴性，能否風(fēng)調(diào)雨順是影響人們生活狀況的關(guān)鍵因素。因此，在春節(jié)期間通過(guò)“鬧紅火”的形式，感謝與祈求上蒼能使人民生活幸福安康。解放后的“鬧紅火”又進(jìn)一步賦予了新意，表達(dá)對(duì)黨和政府的擁護(hù)，對(duì)美好生活的祝愿。晉南民俗體育中有反映人對(duì)勞動(dòng)工具或勞動(dòng)對(duì)象駕馭和控制能力的，如“旱船”、“推車”、“甩桿”、“火叉”等；有對(duì)動(dòng)物馴服以表現(xiàn)人智慧的，“趕驢”、“倒騎驢”、“倒騎牛”、“人熊舞”、“蛤蚌舞”、“斗虎”、“走馬”、“竹馬”即是如此；還有通過(guò)模仿動(dòng)物的活動(dòng)以表達(dá)某些美好愿望的。如，“魚(yú)舞”體現(xiàn)“年年有余”，“登高”寓意“步步高升”，而“龍舞”、“鳳舞”、“猴舞”，則體現(xiàn)了對(duì)神秘力量的敬畏、對(duì)吉祥的期盼和對(duì)智慧的渴求?？傊缁痤惷袼左w育是以“美好生活”為主線而展開(kāi)的。

3.2 生產(chǎn)類民俗體育反映“重農(nóng)輕商”的價(jià)值觀

在晉南的生產(chǎn)民俗中，所有的民俗體育項(xiàng)目都是圍繞農(nóng)事生產(chǎn)而進(jìn)行的，并且崇尚力量。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，民眾非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把經(jīng)商看做是“舍本取末”?！盁o(wú)商不奸”不僅反映了人們對(duì)商業(yè)活動(dòng)的鄙視，而且包含對(duì)“不事農(nóng)桑之人”的極度厭惡。在晉南生產(chǎn)民俗體育中有“舉石鎖”、“提石”、“夾碌碡”“扳手腕”等許多體現(xiàn)力量的項(xiàng)目，在民間也曾有大戶人家在招上門(mén)女婿時(shí)，以飯量大小作為標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，能吃才能有勁，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是需要體力的。

3.3 生活類民俗體育體現(xiàn)晉南人尚“休閑”，輕“競(jìng)爭(zhēng)”的生活理念

在傳統(tǒng)晉南人的生活當(dāng)中，民眾所崇尚的是“田園牧歌”式的生活，“日出而作，日落而息”、“不患不富，就患不均”。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下，各家各戶的生產(chǎn)條件相差不大，人們的生活也沒(méi)有太大的差別。在生產(chǎn)勞動(dòng)之余所開(kāi)展的“跳繩”、“踢毽子”、“快樂(lè)秧歌操”、“綢舞”等所反映的正是人們對(duì)生活滿足，自得其樂(lè)的心理。生活節(jié)奏慢但卻有規(guī)律，生活雖不富裕但還算殷實(shí)。較高的主觀幸福感來(lái)自于衣食能自足而又沒(méi)有太大個(gè)人生活差異、太大心理壓力的滿足。

3.4 益智類民俗體育表現(xiàn)晉南人重“智”的處世理念

晉南乃富庶之地，土地肥沃、氣候適宜，自然條件基本上能夠滿足人們安居樂(lè)業(yè)的需要。歷史上的晉南人戀土重遷，過(guò)著祥和而自得其樂(lè)的生活。沒(méi)有掠奪的動(dòng)機(jī)只有防衛(wèi)的需要，因而在現(xiàn)在晉南的很多地區(qū)都可以看到各種城堡的遺跡。為了自衛(wèi)就需要進(jìn)行攻防演練，而棋類就是一種戰(zhàn)爭(zhēng)的模擬，是一種和平環(huán)境下的戰(zhàn)術(shù)練習(xí)，它即可以避免實(shí)戰(zhàn)所造成的血腥和傷害，又可以滿足人們的競(jìng)爭(zhēng)和防衛(wèi)的雙重需要。

3.5 兒童游戲折射晉南人重“儉樸”輕“奢華”的教育理念

游戲是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中身心發(fā)育所必須的一種重要活動(dòng)形式。在晉南兒童的各項(xiàng)游戲中，一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)就是“就地取材，不需花錢(qián)”。這既反映了兒童在游戲中創(chuàng)造性地利用材料的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了父母“儉樸”的教育理念。無(wú)論是“頂拐”、“跳格”、“背回”、“翻跟頭”，還是“跳皮筋”、“打蛋”、“打沙包”、“滾鐵環(huán)”等，都基本上不用花錢(qián)，是生活中常用物品、低廉物品的用途的再開(kāi)發(fā)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)晉南人是非常倡導(dǎo)“勤儉持家”的，注重的是“憂患”意識(shí)，在兒童的游戲過(guò)程中這一觀念也得以貫徹，使孩子從小就養(yǎng)成一種儉樸的好習(xí)慣。這種艱苦環(huán)境的磨練，對(duì)于一個(gè)人一生幸福的體驗(yàn)和吃苦耐勞品質(zhì)的形成都具有重要的意義和價(jià)值。

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