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    中共最高領(lǐng)導(dǎo)人為何稱“書(shū)記”等

    2012-02-11 11:10:25
    文史博覽·文史 2012年12期
    關(guān)鍵詞:鼓皮掌故皮張

    中共最高領(lǐng)導(dǎo)人為何稱“書(shū)記”

    中共一大時(shí),將共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人稱為“書(shū)記”?!皶?shū)記”在當(dāng)時(shí)是最小的官職,即“書(shū)記官”,用今天的話說(shuō),就是文書(shū)、秘書(shū)。為什么共產(chǎn)黨選擇最小的官稱、與老百姓最近的官職作為黨的各級(jí)負(fù)責(zé)人乃至黨中央的最高領(lǐng)導(dǎo)的稱呼呢?

    中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的那天就宣布:“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”,“要把工人、農(nóng)民和士兵組織起來(lái),以社會(huì)革命為自己政策的主要目的,中國(guó)共產(chǎn)黨徹底斷絕與黃色的知識(shí)分子及其類似的其他派別的任何聯(lián)系”。一大通過(guò)的黨綱明確規(guī)定:“黨員如果不是由于法律的迫使和沒(méi)有得到黨的特別允許,不能擔(dān)任政府的委員或國(guó)會(huì)議員?!边B只有立法權(quán)的國(guó)會(huì)議員都不能擔(dān)任,更不要說(shuō)擔(dān)任有實(shí)權(quán)的行政職務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨為了表示與舊社會(huì)決裂的決心,為人民謀利益的決心,決不當(dāng)官僚,決不做欺壓百姓的老爺,于是選擇了最小的官稱“書(shū)記”,稱呼黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)乃至黨中央的最高領(lǐng)導(dǎo)。

    “扯皮”扯的是什么皮

    “扯皮”在現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典解釋為,毫無(wú)必要的爭(zhēng)論,推諉,如:經(jīng)常扯皮會(huì)傷感情,沒(méi)完沒(méi)了地扯皮,把事情都耽誤了。其實(shí),它原是舊時(shí)制鼓時(shí)的一個(gè)行業(yè)用語(yǔ)。

    鼓,在古代被視為神器,用途廣泛。音樂(lè)、戲曲、社火、報(bào)時(shí)、作戰(zhàn)、各種慶典都離不開(kāi)它。由于用途不同,鼓可謂多種多樣,形形色色,除少數(shù)民族的銅鼓、木鼓外,都離不開(kāi)框架和皮張??蚨嘤媚?、竹和銅制做,鼓皮多用獸皮和蛇皮,其中以牛、豬、羊皮最佳。

    舊時(shí)制鼓時(shí),鼓結(jié)實(shí)與否在框上;鼓響不響在皮上。意思是說(shuō),鼓要結(jié)實(shí)耐用,得有好的框架;要使鼓響,須用好的皮張。除此以外,有一道工序尤為重要,這就是釘鼓皮。一般大鼓、中鼓的鼓皮較大,要有多個(gè)助手參與才能完成。釘皮時(shí),先將泡軟的皮張緊緊蒙在框架上,再由助手用力下拽,以便師傅釘釘。釘是一種特制的大蓋釘,既能釘牢鼓皮,又作裝飾之用。此時(shí),每釘一釘,師傅要喊一聲“扯”,提醒助手扯緊皮張,增強(qiáng)張力,防止皮張松弛。如此下去,直到周邊全部釘完為止。因助手們扯的是皮,所以也稱這道工序?yàn)椤俺镀ぁ贬斸?。(?魯月)

    佛教徒出家為什么要剃發(fā)

    剃發(fā),又作祝發(fā)、薙發(fā)、削發(fā)、落剃、落飾、落發(fā)、凈發(fā)。

    佛教徒出家是根據(jù)佛制來(lái)剃發(fā)。剃發(fā)、染衣、受戒則是取得僧人資格的必要條件。剃發(fā)、染衣的用意是舍棄美好裝飾,實(shí)行樸素?zé)o華的生活。一般出家人也不留胡須,但我國(guó)有一部分地區(qū)僧人留須,他們認(rèn)為出家時(shí)應(yīng)剃須,此后可以留。至于受戒并不需要在頭頂上燒戒疤。除漢族外,其他民族僧人都沒(méi)有燒戒疤的規(guī)矩。這可能與《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》燃身供養(yǎng)之說(shuō)有關(guān)。唐朝已有煉頂(以艾燃頂)的習(xí)俗,這個(gè)習(xí)俗形成普遍的制度,據(jù)說(shuō)是在元代。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者想藉以識(shí)別真假,防止抗拒法令的人民逃到僧眾里面去。這話尚待查考。

    劇作家拉郎配王母玉帝成夫妻

    在民間大家以為王母娘娘是玉皇大帝的老婆,其實(shí)這兩位神仙根本不是一家人。這是怎么回事呢?是什么時(shí)候亂點(diǎn)鴛鴦譜,把他們兩個(gè)撮合在一起的?

    王母的概念在遠(yuǎn)古就有了,在《山海經(jīng)》中就有記載:“西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯”,純粹就是一個(gè)怪物。在《竹書(shū)紀(jì)年》和《穆天子傳》中,西王母是人間的國(guó)王,不是神仙。兩漢之際西王母有所變化,西漢司馬相如《大人賦》曰:“吾乃今日睹西王母,皓然白首,載勝而穴處兮。”把西王母看成為白發(fā)老嫗,且住在洞穴中。

    東漢后期,道教產(chǎn)生后,玉皇大帝和西王母成為道教神仙。玉皇大帝全稱為“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”,統(tǒng)領(lǐng)天、地、人三界神靈,管理宇宙萬(wàn)物的興隆衰敗、吉兇禍福;西王母則被崇奉為“西元九靈上真仙母”,后來(lái)又加上了更復(fù)雜的“白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君”封號(hào),為女仙之首。但在所有的道教典籍中,都沒(méi)有這兩位天神是夫妻關(guān)系的記載。

    把西王母強(qiáng)行嫁給玉皇大帝的應(yīng)該是南宋以后的劇作家和小說(shuō)家。宋元明時(shí)期,許多文學(xué)家皆以西王母蟠桃會(huì)為題材,寫入小說(shuō)、戲曲中,如宋官本雜劇《宴瑤池爨(cuàn)》、金元院本有《王母祝壽》、《蟠桃會(huì)》、《瑤池會(huì)》等。小說(shuō)涉筆西王母事的也很多,吳承恩的《西游記》所寫孫悟空大鬧蟠桃會(huì)的故事,就是對(duì)上述劇本的進(jìn)一步演繹,而且把西王母的戶口從西方昆侖山遷到了天上,并給玉皇大帝做了皇后。從此兩位本互不相干的人或神成了夫妻,千百年來(lái)被百姓所認(rèn)同。

    “掌故”原是官名

    掌故原是官職名,在漢代,掌管起草文書(shū)、策命諸侯卿大夫、記載史事、編寫史書(shū),兼管國(guó)家典籍、天文歷法、祭祀等的官職叫“太史”,太史的長(zhǎng)官叫太史令。國(guó)人熟知的司馬遷,就是漢代有名的太史令。太史令手下有許多官員,其中就有“掌故”一職?!罢乒省睂iT負(fù)責(zé)收集管理國(guó)家歷史故事,因其工作性質(zhì)是掌管國(guó)家的“舊事”,所以稱為“掌故”。

    由于掌故屬于朝廷必需的史官,因此,歷朝歷代都很看重。唐代時(shí),國(guó)家對(duì)掌故一職又做了細(xì)化,工作分工更為明確。據(jù)《舊唐書(shū)·職官志》記載,當(dāng)時(shí)朝廷設(shè)有 “內(nèi)侍掌故”和“州郡掌故”,分掌宮廷及各地流傳的歷史故事以及軼聞、考證等。唐代的翰林學(xué)士有的兼掌收集歷史沿革等故事的職務(wù),也稱之為“掌故”。后來(lái),在歷朝的文人筆記中,凡收集有關(guān)上層社會(huì)人士的軼事、朝野軼聞、民間傳說(shuō)等,也統(tǒng)稱“掌故”了。

    小蠻腰是誰(shuí)的腰

    現(xiàn)在人們常用“小蠻腰”形容女孩腰細(xì)?!靶⌒U腰”典出有二:一說(shuō)是唐代詩(shī)人白居易的家姬小蠻的腰像楊柳;二說(shuō)是“楚王好細(xì)腰”的故事,因當(dāng)時(shí)楚地被視為荊蠻之地,故細(xì)腰別稱“蠻腰”。第二說(shuō)似乎更可信。但楚王所好的細(xì)腰,其實(shí)是男人的腰?!稇?zhàn)國(guó)策》曰:“昔者楚靈王好士細(xì)腰,故靈王之臣皆以一飯為節(jié),脅息然后帶,扶墻然后起。”意思是楚靈王喜歡臣子有細(xì)腰,所以大臣每天都只吃一頓飯,上朝前屏住呼吸把腰帶束緊,弄得只有扶墻才能站起來(lái)。

    (責(zé)任編輯/葉 筱)

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