俞樾《右臺仙館筆記》的近代意識

韓洪舉， 魏文艷

(浙江師范大學(xué)江南文化研究中心，浙江 金華 321004)

俞樾(1821－1907)，字蔭甫，號曲園先生，也稱舊史氏、曲園叟、曲園老人、曲園居士等，浙江德清人，是晚清嘉道年間著名的文學(xué)大師。他一生專于治學(xué)著述，《清史稿》稱其“生平專意著述，先后著書，卷帙繁富”，［1］有作品集《春在堂全書》，多達(dá)五百卷之巨。俞樾在考據(jù)學(xué)方面成就最為突出，被張之洞譽(yù)為“守樸學(xué)于經(jīng)籍將息之秋”，“列儒林真無愧色”。［2］

雖然俞樾本人并不看重他的小說，但其成就卻非常突出。正如陳節(jié)先生所說:“清末的文言小說作家中，俞樾的地位是不容忽視的?！保?］占驍勇也認(rèn)為:“俞樾在小說史上的地位與其在經(jīng)學(xué)上的地位相當(dāng)，是古小說的終結(jié)者?！保?］其文言小說《右臺仙館筆記》為廣大讀者所熟悉，代表了俞樾文言小說作品的最高成就。

一、俞樾與《右臺仙館筆記》

俞樾所處的時代是中國近代意識萌動發(fā)展的時期，同時，中國文學(xué)的近代化也在漸漸發(fā)生。鴉片戰(zhàn)爭使中國由閉關(guān)鎖國變?yōu)殚_放海禁，出現(xiàn)了中西文化的激烈碰撞。作為意識形態(tài)，文學(xué)的反應(yīng)更為強(qiáng)烈，從內(nèi)容到形式都在求“變”求“新”，都在向近代化邁進(jìn)。而小說是最能夠靈敏地再現(xiàn)社會現(xiàn)實的文學(xué)形式，小說家感受時代脈搏也最為敏銳，體現(xiàn)在小說和小說家身上的“新”與“變”，首先就是近代意識的迅速萌發(fā)。所謂近代意識，即是思想的近代化，其核心就是人道主義，這是由封閉的思維體系向開放的思維體系轉(zhuǎn)化的必經(jīng)過程，由傳統(tǒng)觀念到面向世界、社會人生轉(zhuǎn)化，在文學(xué)上主要表現(xiàn)為批判社會的墮落、呼喚人性的復(fù)歸。中國近代意識中求新、求變、求用的精神激勵著晚清文人積極思考、勇于創(chuàng)作。這種意識突破了封建士大夫原有世界觀的局限，體現(xiàn)了他們變革社會的強(qiáng)烈愿望，同時也流露出其憂國憂民的人文情懷。作為文學(xué)大師，俞樾不能不受到時代潮流的沖擊，加上他的家鄉(xiāng)浙江又處于沿海開放地區(qū)，民主主義思想充斥社會的各個領(lǐng)域，在這種特定的歷史和地理環(huán)境下，他成為了一位具有近代意識的進(jìn)步人士。

俞樾的筆記小說集《右臺仙館筆記》共十六卷，前四卷在小說《耳郵》的基礎(chǔ)上增刪而成。俞樾創(chuàng)作此書的初衷是為了排解愛妻去世后的苦悶，事先并沒有進(jìn)行有意識的材料積累工作?！队遗_仙館筆記·序》曰:“余自己卯(1879)夏姚夫人卒，精神意興日就闌衰，著述之事殆將輟筆矣。其年冬，葬夫人于錢塘之右臺山，余亦自營生壙于其左。旋于其旁買得隙地一區(qū)，筑屋三間，竹籬環(huán)之，雜蒔花木，顏之曰‘右臺仙館’。余至湖上，或居俞樓，或居斯館，謝絕冠蓋，昵就松楸，人外之游其在斯乎?余吳下有曲園，即有《曲園雜纂》五十卷;湖上有俞樓，即有《俞樓雜纂》五十卷，右臺仙館安得無書?而精力衰頹，不能復(fù)有撰述，乃以所記《筆記》歸之。”由此可知，此書創(chuàng)作始于光緒五年(1879)冬。又因《右臺仙館筆記》中故事發(fā)生的時間最晚在“光緒辛巳歲立夏之日”(卷十四)，即1881年5月上旬，光緒七年(1881)的《春在堂全書》已收有《右臺仙館筆記》十六卷，因此可以推定，《右臺仙館筆記》于光緒七年(1881)下半年完稿。此書創(chuàng)作的時間，正是中國歷史處于近代時期，是中國小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過渡期，因此，《右臺仙館筆記》在一定程度上體現(xiàn)出了明顯的近代意識。

俞樾在《右臺仙館筆記·序》中寫道:“《筆記》者，雜記平時所見所聞，蓋《搜神》、《述異》之類，不足，則又征之于人，嗟乎!”將創(chuàng)作緣由和素材的來源作了大致的交代。素材主要來自作者的家人、門下弟子和友朋親眷等，另外還有不少人熱情地為俞樾提供原料，如陳廣文。俞樾的創(chuàng)作還吸引了日本來華者，《右臺仙館筆記》卷十二記載了多則有關(guān)日本國的軼事:“以上日本諸事，皆本其國人吉堂所錄。吉堂姓東海氏，名復(fù)，在海外曾讀余所著書。及至中國，知余有《右臺仙館筆記》之作，錄此十?dāng)?shù)事，托余門下士王夢薇轉(zhuǎn)達(dá)于余，因粗加潤色而存之。余詩所云‘舊聞都向毫端寫，異事兼從海外求’，洵不虛矣?！笨v觀全書，俞樾的小說以表現(xiàn)近代故事為主，雖然還有很多故事沒有指明來源，但均有一定的真實性，反映了當(dāng)時的風(fēng)俗人情與社會狀況。

眾所周知，小說的思想往往是一定時期社會實況的真實反映，是社會變遷的縮影，承載著傳統(tǒng)的文化精神。小說的近代化是中國社會近代化的一個側(cè)面，它緊密聯(lián)系著社會的動蕩與變遷。俞樾身處晚清，曾經(jīng)歷了太平天國運(yùn)動等戰(zhàn)亂，親眼目睹了百姓流離失所、家破人亡的慘劇，對當(dāng)時社會動蕩、民生凋敝的現(xiàn)象有著清醒的認(rèn)識。俞樾以教書為業(yè)，經(jīng)常奔走于蘇杭之間，對社會的真實狀況有著親身的感受。他曾經(jīng)為官，且名重一時，晚清的許多達(dá)官貴人都與他有交往，因此，他對社會發(fā)展態(tài)勢有著常人所沒有的感受。所以，《右臺仙館筆記》內(nèi)容十分廣泛，涉及到中國的大部分地區(qū)和社會的方方面面，深刻地反映了晚清的社會風(fēng)貌，同時也表現(xiàn)出作者開通進(jìn)步的思想。下面我們就從危機(jī)意識、重視小說的實用功能和較為進(jìn)步的婦女價值觀三個方面，來闡釋《右臺仙館筆記》所體現(xiàn)出來的近代意識。

二、危機(jī)意識

19世紀(jì)初，清王朝經(jīng)歷了18世紀(jì)的“盛世”之后已日薄西山。19世紀(jì)中后期爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭，英法聯(lián)軍把侵略的炮口對準(zhǔn)已經(jīng)腐朽的東方古國，敲開了中國封閉的大門。繼此之后西方列強(qiáng)一步步對中國進(jìn)行大規(guī)模的侵略，造成了中國歷史上前所未有的災(zāi)難。腐朽的清王朝在強(qiáng)敵面前一籌莫展，社會危機(jī)日益加深，古老的中國面臨著亡國滅種的危險。在這危機(jī)時刻，一批較早覺悟的有識之士，一方面提倡改革弊政，一方面對乾嘉以來的文風(fēng)提出了尖銳的批評。早在鴉片戰(zhàn)爭之前，龔自珍、魏源等少數(shù)先覺者就對衰朽的滿清社會和傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性的反思，萌發(fā)了朦朧的近代意識，開始對某些傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作原則產(chǎn)生質(zhì)疑，要求轉(zhuǎn)換文學(xué)的發(fā)展方向。到19世紀(jì)中后期，由于清王朝政治的黑暗腐敗和帝國主義的侵略，各地農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，社會形勢急劇惡化，先覺者的憂患意識逐漸演變成為群體的危機(jī)意識，俞樾就是這一群體中的一員。

一個小說家的社會意識進(jìn)步與否，主要體現(xiàn)在他以什么眼光去觀察社會的動向，如何從社會生活中選擇素材，又如何以文學(xué)形式反映到廣大讀者面前。即使作為一個埋首學(xué)問的經(jīng)學(xué)大師，俞樾也不能不對當(dāng)時衰頹的社會坐視不問，他把自己對社會的批判和思慮融入到了小說的創(chuàng)作中?！队遗_仙館筆記》中的許多篇章都真實地展現(xiàn)了世風(fēng)日下的社會面貌和作者對社會的強(qiáng)烈批評。

首先，小說對封建意識形態(tài)進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊，對殘害百姓的豪紳惡棍表示出強(qiáng)烈的憤慨之情。比如卷四的“民間呼縣衙曰四衙”一則，通過生動地描摹一個小縣衙的形象，對清廷官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)展開了全面的暴露與抨擊，揭示了封建統(tǒng)治分崩離析、病入膏肓的末日圖景。在這則故事中，一個小小的衙役竟然在民間橫行霸道，他上面的官員是怎樣地魚肉百姓便可想而知了。老百姓沒有辦法抗衡這些驕橫的惡勢力，俞樾也感到無能為力，只能在書中借冥報來表達(dá)對他們的憎恨之情。卷八記載了“居心險惡”的沈岳良，混入太平軍中仗勢欺人，“每掠得婦女，必裸而淫之。禪國山東南有石洞，極深邃，婦女避亂者數(shù)百人入焉。沈積薪焚其洞，皆斃之”。［5］186這個作惡多端的人后來被怨鬼溺死廁中，“遍身青黑，七竅流血，臭穢不可向邇”。真是惡有惡報，令人拍手叫快。

其次，晚清戰(zhàn)亂不斷，社會上出現(xiàn)了各種各樣的騙子，其騙術(shù)花樣翻新，層出不窮。對此，俞樾也發(fā)出了批判之語。社會上偶有詐騙行為在所難免，但行騙成風(fēng)就不正常了，說明當(dāng)時世風(fēng)日下，道德墮落現(xiàn)象日益嚴(yán)重，應(yīng)引起世人的高度重視。卷三的一則故事中，俞樾將四個小故事集中在一起，講述了婦女為賊、童子為賊、士子為賊、官吏為賊這種極端不正常的現(xiàn)象。作者在文末意味深長地感嘆道:“嗟乎!外戶不閉之風(fēng)，固難望于中古以下矣?！蔽闹兄T如此類的例子比比皆是。

面對腐敗的社會現(xiàn)實，俞樾感到深深的無奈，只能把對社會現(xiàn)實的不爭與憤恨寫在紙上，試圖喚醒那些處于水深火熱之中的人們，讓他們對自己的處境和社會有一個清醒的認(rèn)識，從而為挽救這個風(fēng)雨飄搖的社會付出實際行動。俞樾從特定的角度詳細(xì)分析了封建統(tǒng)治下人們的生活實質(zhì)，預(yù)示滿清王朝社會危機(jī)重重，前途一片黑暗。

最后，俞樾對當(dāng)時流行的愚昧迷信活動持反感態(tài)度，作品中流露出明顯的反封建、講科學(xué)的進(jìn)步思想，體現(xiàn)了作者的近代意識。雖然各個朝代都有封建迷信，但是到了晚清動蕩不安的時期，迷信更是肆無忌憚，不僅普通百姓沉迷于淫祠和邪教，一些士大夫也迷惑于神仙之術(shù)，社會上彌漫著一股污濁的瘴氣。卷一的“漢陽朱勛臣”一則，記載了箕仙降于朱家之事。作者在文中不禁議論道:“余雅不信箕仙，竊謂當(dāng)今之世，而欲絕地天通，宜首禁此術(shù)也?！保?］10對迷信活動持完全否定的態(tài)度，并希望徹底禁止此類活動。又如卷七記載了江西張真人府派使者到慈溪城隍廟投書審冥案一事，作者在文中明確表態(tài):“余書雖志怪，然于此等事固不信之也?！彪m然是文學(xué)大師，但俞樾卻有著模糊的科學(xué)意識，他對這些雕蟲小技有著本能的反感，批判中充滿不屑與不滿，表現(xiàn)出他在思想認(rèn)識上的進(jìn)步性與獨(dú)立性。

俞樾通過對迷信活動的否定告誡世人，千瘡百孔的封建統(tǒng)治已經(jīng)不可救藥，強(qiáng)烈地反映出他悲世的傷痛。

之所以選擇這些記錄事實的材料呈現(xiàn)在廣大讀者面前，是因為俞樾敏銳地體驗到了末代王朝正面臨亡國滅種的危機(jī)，他從理性的高度進(jìn)行關(guān)照，并給予生動的表現(xiàn)，顯示出進(jìn)步的近代意識，這是前代小說家都缺乏的，即使在同時代作家中也極為少見。

小說是現(xiàn)實的真實寫照，是社會的一面鏡子。這些“社會史料”向世人提供了末代王朝即將土崩瓦解的信息。借此，我們看到了當(dāng)時社會的真實面貌，看到了中國社會的極度黑暗和百姓生活的無比慘苦。

三、重視小說的實用功能

由于近代社會發(fā)生了時代性劇變，社會危機(jī)不斷加劇，學(xué)術(shù)界自然也受到巨大的沖擊，士林風(fēng)氣由此出現(xiàn)了很大的變化，不僅詩風(fēng)、文風(fēng)發(fā)生新變，而且詩論、文論也出現(xiàn)了以經(jīng)世文學(xué)觀為核心的變革思潮，并得到進(jìn)一步發(fā)展。文學(xué)社會功能論的強(qiáng)化，向民眾傳授了西方近代思想，使中國民眾革新了觀念，樹立了近代意識。文學(xué)中最淺顯易懂且趣味性又強(qiáng)的當(dāng)屬小說，所以，提高小說的地位成為了文學(xué)變革的重點(diǎn)。

小說自產(chǎn)生以來就被人們認(rèn)為是小道、殘叢小語，是“治身理家”的短書，而不是為政化民的“大道”?！稘h書·藝文志》云:“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也?？鬃釉?‘雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥。是以君子弗為也?！灰喔缫病ｉ偫镄≈咧?，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！焙笫缹π≌f的闡述基本上沒有超出這一范圍。直至清代，正統(tǒng)觀念仍舊對小說不屑一顧，《四庫全書》就將許多小說視為“猥鄙荒誕”［6］之書。鴉片戰(zhàn)爭以來，由于受到歐美和日本文學(xué)的影響，梁啟超等為教化國民、開啟民智，達(dá)到救亡圖存的目的，提出了“小說界革命”的主張，并以小說為文學(xué)之最上乘。同時，人們也認(rèn)識到，要提高小說的文學(xué)地位，必須遵從“文以載道”的傳統(tǒng)觀念，加強(qiáng)小說的社會實用功能。這樣一來，原本處于附庸地位的文體——小說，終于躋身于文學(xué)的殿堂，這意味著文學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系的重組，也意味著文學(xué)已發(fā)生了由古代向近代根本性的轉(zhuǎn)變。盡管梁啟超等倡導(dǎo)的“小說界革命”最終未能力挽狂瀾，但小說的地位確實較之以前得到了大幅度的提高。作為著名的經(jīng)學(xué)家兼小說家，俞樾注意到了文學(xué)和時代的密切關(guān)系，并始終遵循“經(jīng)世致用”的文學(xué)觀念來進(jìn)行創(chuàng)作。

《右臺仙館筆記》取材偏重于具有教化意義的故事，體現(xiàn)了俞樾重視小說的社會作用的觀念和重視人情的較為開明的思想。魯迅在《中國小說史略》中稱:“光緒中，德清俞樾作《右臺仙館筆記》十六卷，止述異聞，不涉因果;又有羊朱翁(即俞樾)作《耳郵》四卷，自署‘戲編’，序謂‘用意措辭，亦似有善惡報應(yīng)之說，實則聊以遣日，非敢云意在勸懲’?！保?］魯迅此說，頗有顛倒之嫌，說明此小說確有教化勸懲之意。張舜徽《〈清人筆記條辨〉序目》在談到清代筆記時也說:“有談?wù)f神鬼狐怪者，如紀(jì)昀《閱微草堂筆記》之類是也;有稱述因果報應(yīng)者，如俞樾《右臺仙館筆記》之類是也;有錄奇聞軼事者，如焦循《憶書》之類是也?！保?］俞樾在小說中宣揚(yáng)“善有善報、惡有惡報”的觀念，以達(dá)到教化民眾的目的?！鞍傩行橄取保@是俞樾評判一個人的重要道德準(zhǔn)則。他在小說中大力提倡孝行，寫了很多孝子孝女的故事，開篇即是“馮孝子傳”，作者的勸善懲惡之心不言而喻。另外，俞樾為了勸人行善，在小說中還寫了許多行善者皆得善報、作惡者自然遭惡報的故事。如卷八第40則記載朱新甫因一念之善和不記舊惡保全了自己和妻子的性命;卷二第23則中的張少渠也因平時行善而避免了沉船之災(zāi)。

俞樾非常關(guān)注日常生活中普通人所表現(xiàn)出來的俠肝義膽，鄉(xiāng)土氣息十分濃厚。他在小說中將目光投向了普通人，對那些有著高尚行為的平民百姓大加贊賞。如卷一中“何明達(dá)”一則，主人公只是一個普通的商人，卻能在困境中幫助別人，與前面所舉士人為賊的故事形成鮮明對比，確是“雖士大夫或不及矣”!另外，書中還記載了許多女子的俠義行為，如卷三的紅蘭。作者不但對勇于改正錯誤的人寬容待之，對具有“義行”的動物也不惜筆墨，加以表彰，如卷五說的即是鸚鵡在戰(zhàn)亂中勇救主人的故事。晚清戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，人人自身難保，面對動物的種種義行，只怕連人類都自嘆不如。俞樾對動物俠義的贊譽(yù)，目的是為了喚起民族靈魂的核心——道德和人性的回歸。作者把戰(zhàn)亂中平民身上的珍貴美德看作是挽救晚清的良藥。如卷三記載了安徽柳翁苦心照管故人的兒子，想盡辦法令其改邪歸正。文末寫道:“稗官小說家，固不必拘泥于事之真?zhèn)?，但取其足以風(fēng)世而已矣?！保?］71充分表達(dá)了俞樾希望利用小說來達(dá)到潛移默化、感化人心的愿望。

四、較為進(jìn)步的婦女價值觀

受西方進(jìn)步價值觀的影響，俞樾的視野沖破了固有的局限，顯得更加廣闊。但由于中國幾千年正統(tǒng)文學(xué)的熏陶，他對婦女價值的認(rèn)識難免帶有傳統(tǒng)的色彩。一方面，俞樾在婦女觀上仍然遵循正統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)婦女“敦禮”，為丈夫守貞節(jié)，從一而終。如卷十五記載了翠姑因父母想要悔婚而自殺的故事;另外，小說還記載了大量烈女節(jié)婦的故事，具有濃厚的封建意識;另一方面，俞樾又是開明的。他并不是一味地講究“餓死事小，失節(jié)事大”，將貞節(jié)看得重于一切，而是能結(jié)合“情”來說“理”，客觀地寫出封建禮教和封建婚姻制度對婦女精神的桎梏。如卷一“阿勝”篇，女主人公不從“父母之命、媒妁之言”，私自追尋心儀之人，這在當(dāng)時無疑是違背了封建禮教的行為;俞樾不但沒有責(zé)備她，反而是欣賞其魄力，贊之為“奇女子”，表明作者面對情與禮的沖突，理智上要維護(hù)禮，情感上卻難以拒絕人性的要求。又如邢阿金結(jié)了四次婚，丈夫死后，她也殉節(jié)而死。俞樾在文末評到:“此女四易所天，不為貞，卒殉其夫，不得不謂之烈。使其初適即得良奧，必為善婦。乃所如不合，遂歷四姓，卒成大節(jié)，是謂質(zhì)美而未學(xué)。君子哀其遇可也，取其晚蓋可也?！保?］3不怪其不貞，反惜其不遇，還為她辯護(hù)，在名節(jié)與情感中更傾向于“情”。

從整體上看，俞樾對封建禮教制度沒有作出實質(zhì)性的否定，仍存在一定的局限性;但是，他在小說中對真情的肯定，的確有著很大的開放性和進(jìn)步性。

俞樾認(rèn)為，文學(xué)作品中必須充滿真情，這是其進(jìn)步文學(xué)觀的具體反映。文學(xué)之真情是從《詩經(jīng)》以來我國古代文學(xué)的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。但是縱觀整個中國文學(xué)史，這種傳統(tǒng)雖然整體上是不斷傳承的，而單就某一個時期來說，卻又往往被人們所拋棄，晚清時期即是如此。清朝統(tǒng)治者為了鞏固中央集權(quán)，禁錮人民群眾的思想，鼓吹“存天理，滅人欲”，從理論上否認(rèn)“人”在物質(zhì)生活中的需求和精神生活中的渴望。隨著西方民主思想的傳入，激發(fā)了深藏在人們內(nèi)心深處的情感意識。嘉道之際，與“經(jīng)世致用”相適應(yīng)，文學(xué)領(lǐng)域要求因時興感、主張直抒胸臆的呼聲越來越高。作為經(jīng)學(xué)大師，俞樾在“注經(jīng)”的同時，實質(zhì)是憑借“經(jīng)文”而闡發(fā)自己的見解，即性情。與當(dāng)時的憂時感世相聯(lián)系，其真情是包含著豐富的社會內(nèi)容的。俞樾雖處于腐朽的末世，卻并不放棄對于美好人生的追求。俞樾的性情之說是有歷史淵源的，至少可以追溯到明代李贄的“童心說”與公安三袁的“性靈說”?！巴摹奔凑嫘模鎸嵉乃枷肭楦?。在李贄看來，文學(xué)作品只有真假之別，而不以時代之先后論其優(yōu)劣?！靶造`”即出自胸臆的自然感情，強(qiáng)調(diào)個性的自然流露。這些見解與封建正統(tǒng)思想相對立，具有叛逆性。明末清初，那些具有民主主義傾向的思想家為擺脫封建主義的束縛，爭取自由，曾主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)表現(xiàn)人的真實情感。俞樾繼承了前人的表情說，在作品中用真情作為評論事情的標(biāo)準(zhǔn)，相對前人來說具有很大的進(jìn)步性。

五、《右臺仙館筆記》的地位

近代意識作為中國文學(xué)轉(zhuǎn)型期的產(chǎn)物，是清末小說家從事創(chuàng)作的動力。要研究清末小說的積極意義和小說家們進(jìn)步的思想，就應(yīng)該探究他們內(nèi)心深處的近代意識。近代意識中極力追求個性解放、民主自由的思想，表明傳統(tǒng)的封建意識正在被動搖;但近代意識帶有明顯的過渡特征，這就決定了當(dāng)時新觀念的表現(xiàn)力尚不夠充沛，呈現(xiàn)出朦朧的性質(zhì)。

《右臺仙館筆記》是俞樾在文言筆記小說領(lǐng)域的封山之作，包含了他先進(jìn)的的學(xué)術(shù)思想和近代意識，如危機(jī)意識和重視小說實用功能的意識等，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)陳翔華《中國古代小說東傳韓國及其影響(上)》一文記載，清刻本《右臺仙館筆記》藏于韓國的奎章閣和成均館。［9］繆荃孫在《俞先生行狀》中云:“先生《右臺仙館筆記》以晉人之清談，寫宋人之名理，勸善懲惡，使人觀感于不自知。前之者《閱微草堂五種》，后之者《寄龕四志》，皆有功世道之文，非私逞才華者所可比也?！雹儆衢行≌f雖有濃厚的學(xué)術(shù)化傾向和因果報應(yīng)的勸懲性，但并不是直接說教，而是充分發(fā)揮小說的社會實用性功能，善于通過故事本身讓讀者領(lǐng)悟其中的道理，以達(dá)到勸懲的本意。周作人對《右臺仙館筆記》評價最高，認(rèn)為它“雖亦有志于勸戒，只是態(tài)度樸實，但直錄所聞，盡多離奇荒陋，卻并非成見，或故作寓言，自是高人一等，非碌碌余子所可企及也”。②俞樾比紀(jì)昀更高明一些。《閱微草堂筆記》注重議論，而俞樾只對自己感興趣的方面發(fā)表議論，在很多篇章里甚至不發(fā)表議論，而是通過小說的故事來傳達(dá)信息?？傊?，俞樾的《右臺仙館筆記》雖時有議論，但故事情節(jié)性強(qiáng)，所以深受廣大讀者的歡迎，流傳很廣，“在晚清志怪小說中占有重要一席”。［10］

應(yīng)該看到，由于時代和認(rèn)識的局限性，《右臺仙館筆記》還存在著很多陳舊落后的思想觀點(diǎn)，如對一些鬼神報應(yīng)之事的相信和宣揚(yáng)。小說中很多篇章寫到鬼神，但對鬼神形象的描寫卻相對單薄。小說用大量篇幅來闡發(fā)鬼神觀點(diǎn)，目的是神道設(shè)教，欲借鬼神的故事來傳名教。誠如作者自己所言:“風(fēng)俗澆漓，人心涼薄，則鬼神之事，固有足以輔政教之所不及者矣?！保?］306當(dāng)然，俞樾的小說也不完全是鬼物假托。俞樾相信鬼神的存在，反對無鬼論，“講學(xué)家必執(zhí)無鬼之說，魄降魂升歸之大虛無物，由是而背死忘生者眾矣”。［5］179認(rèn)為鬼有賢愚的分別，其精氣不能長久存在。善良的人其氣輕而上揚(yáng)，惡毒的人其氣濁而下沉;因此，若死而有怨氣的人，心有所系，故不能上升。可以說，俞樾的鬼神思想在那個時代是具有教化社會風(fēng)氣的積極作用的。誠如寧稼雨先生所言:“雖然作者的思想沒有跳出舊禮教的圈子，但他已感到了圈子的狹小和對人的桎梏作用，這已足彌珍重。”［11］

雖然俞樾身上不可避免地存在著思想的局限性，但從他作品中所散發(fā)出的進(jìn)步的近代意識，我們?nèi)耘f可以看到覺醒中的晚清知識分子為推動社會進(jìn)步而不斷前行的軌跡。

注釋:

①詳見繆荃孫《俞先生行狀》(《藝風(fēng)堂文續(xù)集》八卷，外集一卷)，清宣統(tǒng)二年刻，民國二年印本。

②此觀點(diǎn)參考周作人著、鐘叔河編《知堂書話》中“右臺仙館筆記”，岳麓書社1986年版，第629頁。

［1］趙爾巽.清史稿［M］.北京:中華書局，1977:13298.

［2］張之洞.張之洞全集:第289卷“書札八”［M］.石家莊:河北人民出版社，1998:10346.

［3］陳節(jié).俞樾評傳［J］.明清小說研究，1999(4):17-21.

［4］占驍勇.清代志怪傳奇小說集研究［M］.武漢:華中科技大學(xué)出版社，2003:228.

［5］俞樾.右臺仙館筆記［M］.梁脩，點(diǎn)校.濟(jì)南:齊魯書社，1986.

［6］永瑢，紀(jì)昀.四庫全書總目·子部·小說家類序［M］.北京:中華書局，1981:1182.

［7］魯迅.中國小說史略［M］.上海:上海古籍出版社，1998:154.

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［9］陳翔華.中國古代小說東傳韓國及其影響(上)［J］.文獻(xiàn)，1998(3):132-154.

［10］張立旦.俞樾與通俗文藝［J］.文史雜志，1989(2):8-10.

［11］寧稼雨.中國志人小說史［M］.沈陽:遼寧人民出版社，1991:363.