論《鹽道》之“道”及其特色

李繼凱

論《鹽道》之“道”及其特色

李繼凱

小說《鹽道》（作家出版社2014年8月版）寫的是晚清民初一條維系民眾生存的艱難運(yùn)鹽的蜿蜒小道，但卻通向了文化想象中的生命大道，通向了關(guān)于傳統(tǒng)文化影響力的探詢和“命本”哲思的深層語境，通向了民間文化、民俗文化所蘊(yùn)含的永不枯竭的生活源泉及資源寶庫?？梢哉f，作者李春平經(jīng)過認(rèn)真的多方面準(zhǔn)備和潛心書寫，為廣大讀者奉上的是一部堅(jiān)實(shí)如鹽巴并有滋有味、耐人尋味的長(zhǎng)篇佳作。

在筆者看來，《鹽道》之“道”或這部小說的獨(dú)特“味道”及其特色主要來自對(duì)生命之道的追蹤和維系，來自對(duì)“鹽道人生”關(guān)聯(lián)的民俗文化亦即鄉(xiāng)土鄉(xiāng)俗的藝術(shù)呈現(xiàn)，也來自尋求新的文化平衡機(jī)制進(jìn)而達(dá)成更好的文化磨合的可貴努力。簡(jiǎn)而言之，主要彰顯了鹽道上的“生命之美”。恰如方東美所言：“天地之美寄于生命，在于盎然生意與燦然活力，而生命之美在于創(chuàng)造，在于浩然生氣與酣然創(chuàng)意?！彬?yàn)之于李春平和《鹽道》，信然。其小說文本內(nèi)涵豐富，藝術(shù)創(chuàng)新頗多，確實(shí)達(dá)到了內(nèi)容與形式的渾然一體，并具有相當(dāng)鮮明的思想與藝術(shù)特色。由于篇幅及筆者能力所限，在此僅主要結(jié)合小說文本分析，涉論其“道”之所在及其特色的三個(gè)方面：

一、從人物描寫看：對(duì)生命正道的堅(jiān)守

新時(shí)期以來，曾盛行過“尋根小說”，但整體看，那種“尋根”實(shí)際主要是尋找“劣根”而非“優(yōu)根”，旨在打破文化封閉、文化專制、文化愚昧并對(duì)民族文化的劣根性進(jìn)行深刻反思，對(duì)國(guó)人罹患的文化頑疾進(jìn)行診治。從歷史演進(jìn)和時(shí)代發(fā)展的角度看這無疑是很必要的。但是這種基本屬于批判性、否定性的“負(fù)面書寫”，也要有個(gè)“度”的把握，否則就會(huì)演變?yōu)橐晃兜亍罢故炯賽撼蟆?，客觀上就會(huì)造成貶低中華文化、矮化中國(guó)民眾的負(fù)面效應(yīng)。事實(shí)上，近些年來很多讀者都漸漸或已經(jīng)決絕疏離了當(dāng)代小說世界，其中一個(gè)主要原因就是很多當(dāng)代小說展示了過多的假惡丑現(xiàn)象以及色情與暴力，令人感到夸張、惡心、窒息乃至絕望。如今，則迫切需要有更多高水平的旨在尋找民族文化“優(yōu)根”的小說，通過否定之否定的文化辨證途徑，達(dá)成一種新的文化平衡以及文學(xué)表達(dá)上的“生態(tài)平衡”，力求通過更好的文化磨合，更快、更好地恢復(fù)我們的民族文化自信心，且同時(shí)也要力求避免重新陷入“二元對(duì)立”的思維陷阱，導(dǎo)致大規(guī)模的簡(jiǎn)單化、運(yùn)動(dòng)式的文化破壞。從這個(gè)角度看，《鹽道》初步彰顯了“新尋根小說”的創(chuàng)作愿景，其創(chuàng)作取向及敘事智慧確實(shí)值得肯定和鼓勵(lì)。

作為“新尋根小說”，主要新在人物塑造上。我們知道，文學(xué)是人學(xué)，小說則是這“人學(xué)”中的“全人學(xué)”——要力求顧及“全人”，寫出人物的方方面面，努力讓人物整體能夠立起來、活起來。因此，人物及其命運(yùn)就是小說的“主根”，小說中的人物塑造乃是決定其成敗的關(guān)鍵?！尔}道》主要描寫的是鹽背子崔無疾的背鹽人生：他看到過爺爺背鹽，跟爹爹同時(shí)背過鹽，使用的背鹽工具也是長(zhǎng)輩傳下來的，接下來還要帶著兒子們背鹽。他甘愿以背鹽為生，恪守本分人的道德，盡管身高力大、虎背熊腰，適合做山大王，但他不愿意。他具有挺拔堅(jiān)強(qiáng)的傳統(tǒng)人格，謹(jǐn)守著傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念，堅(jiān)守著世世代代鹽背子善良、勤勞的品行，寧可受窮受苦也絕不墮入匪道。因?yàn)椤八床黄鹚麄兊囊靶U，看不起他們的匪氣，看不起他們?cè)诠馓旎罩聼o法無天地豪取強(qiáng)奪?！保≒3，小說原著頁碼，下同）就是這樣一位立志憑力氣吃飯的鹽背子，做了幾件具有英雄氣概和正義感的事情，一是從土匪窩里搶了一個(gè)老婆回來，頗帶有民間英雄救美、美人報(bào)恩以身相許的傳奇意味；二是在鹽道上做了一輩子的好人好事，樂善好施，口碑流傳，如兩次送給鹽背子老劉食物救急救難，兩次帶兒子背鹽途中拯救落難女人，關(guān)鍵時(shí)刻勇救灶客王國(guó)江等，堪稱是“鹽道”江湖上的真正好漢；三是盡管內(nèi)心非常痛苦和糾結(jié)，也要協(xié)助剿匪隊(duì)伍煙熏土匪窩洞，活活熏死了以自己大兒子崔大嶺為匪首的一幫土匪，大義滅親，為民除害。凡此種種，都表明崔無疾是民族文化“化成”的正面人物。

在作家筆下，崔無疾作為小說中最主要的或核心人物，有著堪稱相當(dāng)完美的人生表現(xiàn)。作家對(duì)其英雄救美、樂善好施、高情厚誼、行俠仗義、通情達(dá)理和大義滅親等一系列行為的描寫，對(duì)于習(xí)慣于進(jìn)行“解構(gòu)”的讀者來說也許是很難相信的。然而作家通過相當(dāng)細(xì)膩的筆觸和必要的敘事鋪墊，還是將這個(gè)關(guān)鍵人物形象樹立起來了。這是很有難度的，因?yàn)樵谛≌f中寫人物難，塑造“好人”更難，而立體塑造能夠真正體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“精氣神”或“正能量”的人物尤其難矣。小說作者不僅要通過細(xì)節(jié)描寫顯示出崔無疾如此這般的正氣凌然、向善向美，而且還要用心用力在整體上展示出鹽道山民的淳厚與善良，營(yíng)造一種社會(huì)的文化的氛圍。確實(shí)，李春平筆下的山民頗為類似于沈從文筆下的“邊城”及“湘西”人物，基本都以淳樸、善良、熱情、勤勞的生命樣態(tài)顯現(xiàn)于山野之間，給人的印象是“暖男”不少，“暖女”亦多……尤其是作家集中筆墨描寫的鎮(zhèn)坪崔無疾一家和大寧廠王國(guó)江一家，便是如此。即使是崔家出現(xiàn)了“三嶺分立”，甚至還出了個(gè)悍匪崔大嶺，也不會(huì)影響鹽道“好人居多、生命綿延”的鄉(xiāng)土人生之大局。“崔家群像”中的崔無疾、崔張氏、崔二嶺、崔小嶺、小紅、劉竹兒，“王家群像”中的王國(guó)江、大老婆、小老婆、春兒等，都能給讀者留下人性良善的美好印象。

小說作家往往會(huì)借助人物塑造，來彰顯自己的人生追求?！尔}道》明顯也有這樣的借鹽道寫人道、借鹽道說理想的創(chuàng)作傾向，倘用傳統(tǒng)士子人生理想來表達(dá)，就是“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。這四句話確實(shí)最能表出傳統(tǒng)文人的襟懷，也是陜西關(guān)中儒學(xué)的精義所在?！尔}道》作者李春平雖然不是關(guān)中人士，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人的襟懷、器識(shí)與宏愿還是有著深切的認(rèn)同，因而在小說中，努力借助人物的言語、行為，彰顯著良心良知良善的光輝，傳導(dǎo)著抗擊危難和邪惡的“守正”力量，弘揚(yáng)著民眾向善向美、安身立命的文化精神。筆者曾指出，秦地小說中存在一個(gè)“白楊樹派”，意思是說秦地有較多的著名小說家樂意于塑造具有“挺拔人格”的人物，如柳青筆下的梁生寶，杜鵬程筆下的周大勇，王愿堅(jiān)筆下的郝吉標(biāo)，路遙筆下的孫少平，陳忠實(shí)筆下的白嘉軒，等等。在當(dāng)下活躍的新生代作家中，紅柯筆下的“西去的騎手”馬仲英，李春平筆下的鹽背子崔無疾，以及優(yōu)秀女作家王妹英《山川記》中的東明，等等，都是作家立意塑造的具有挺拔人格、英雄氣質(zhì)的正面形象。筆者由此忽然聯(lián)想起某佛門對(duì)聯(lián)，曰：“多聞?wù)?，以廣目光；增長(zhǎng)善根，而持國(guó)土。”這種佛家語在我等俗人眼中似乎也有人間現(xiàn)實(shí)的意義和藝術(shù)法則的意味。記得新文學(xué)先驅(qū)者魯迅曾對(duì)國(guó)民劣根性不遺余力地進(jìn)行揭露、批判和啟蒙，但他同時(shí)也致力于描寫中華民族歷史上的硬骨頭、實(shí)干家式的人物，他筆下的大禹、墨子等形象也可謂是熠熠生輝的正面人物。從這種意義上講，李春平也以自己獨(dú)特的鹽道人生書寫，接續(xù)上了新文學(xué)的這種優(yōu)秀傳統(tǒng)，誠(chéng)為“肩擔(dān)道義心常熱，春到人間意自平”且能“妙手著文章”的優(yōu)秀作家。

二、從民俗描寫看：隱含的護(hù)生養(yǎng)生意識(shí)

立足于民族傳統(tǒng)文化，尤其是扎根于民間文化，接地氣，有味道，構(gòu)成了《鹽道》一個(gè)突出的藝術(shù)特征。一個(gè)作家能夠?qū)ⅰ罢龤饬枞弧迸c“野趣盎然”熔于一爐、渾融呈現(xiàn)，誠(chéng)非大手筆而難為也。事實(shí)上，千百年傳承的民間文化、民俗文化原本就具有這種將傳統(tǒng)文化落地生根的重大作用，因此通過藝術(shù)地呈現(xiàn)民間文化、民俗文化，就能夠把握好民眾的文化價(jià)值觀及其生命意識(shí)。作家有鑒于此，遂在《鹽道》中對(duì)民間民俗事象給予了高度關(guān)注，也使小說中的民俗事象的細(xì)致描寫格外引人注目。筆者以為，《鹽道》凝視的民間鹽道，恰是民俗化的一條生命之道，而民俗或風(fēng)俗中的生命意識(shí)，也大抵都契合于生命之道，體現(xiàn)著民間的渾融而又兼容“神本”與“人本”的“命本”觀念。如《鹽道》第一章便寫道：“巴山的山民對(duì)每一個(gè)季節(jié)的到來都充滿敬畏，立春吃啥，立夏吃啥，都有講究。這個(gè)‘立’就是開端，要把它們當(dāng)成節(jié)氣過?！保≒1）為何如此？就是因?yàn)樯矫駛兛粗夭⑾嘈殴?jié)氣轉(zhuǎn)換會(huì)帶來生活的希望，同時(shí)，這種過節(jié)氣的講究包括飲食民俗還可以帶來生活的情趣。所以就有了崔無疾對(duì)妻子“立冬進(jìn)補(bǔ)”之說的調(diào)侃。民俗事象常常蘊(yùn)含著來自天人感應(yīng)的豐富的生命體驗(yàn)，積累的生活經(jīng)驗(yàn)也常常演變?yōu)轱L(fēng)俗習(xí)慣。如出發(fā)背鹽之前到祖墳上磕頭祭拜以祈求保佑、背鹽途中講述民間故事及拉起了山歌、到了背鹽的大寧廠還要到龍君廟上香，以及春天吃“神仙豆腐”、春節(jié)貼“寶源巫溪”對(duì)聯(lián)、逢災(zāi)請(qǐng)神仙“跳端公”等等。

《鹽道》中描寫最多的民俗事象，就是帶有民間“巫術(shù)”這一神秘文化色彩的“跳端公”。作者在《后記》中特意予以說明：“這種類似于宗教的儀式，在巴蜀一帶已經(jīng)盛行千年。你說它是封建迷信也好，腐朽文化也好，文化遺產(chǎn)也好，民間就是這樣生活的。靈驗(yàn)與否并不重要，重要的是老百姓就是看重這種形式。作家的任務(wù)不是要對(duì)某種現(xiàn)象去下結(jié)論，而是對(duì)生活狀態(tài)進(jìn)行藝術(shù)的書寫與展示。”（P297）其實(shí)，在所有的民俗事象背后，都隱含著民眾護(hù)生養(yǎng)生的價(jià)值訴求，都富含著民生意愿所看重的“求生”的“生命意識(shí)”及“樂生”的“審美意識(shí)”。即使在今天從科學(xué)角度看來似乎很荒誕的跳端公這種巫術(shù)或法事，在作家筆下不僅能夠再現(xiàn)當(dāng)年山民的生活狀貌，甚至可以深刻揭示鹽道上的生命奇觀以及山民對(duì)生命的執(zhí)著、對(duì)善美的追求。比如，崔小嶺的“跳端公”便是如此。無論是急切之中作法救王國(guó)江的大老婆，還是施展詛咒術(shù)懲罰堵塞鹵水道的奸人鄭拐子，其動(dòng)機(jī)都是良善的，神異或巧合的是，居然還頗為靈驗(yàn)。從這樣的并非故意“魔幻”的敘事中，讀者看到的是扮演端公的崔小嶺的可愛與善良，而這樣的近乎“解密”式的敘事，也體現(xiàn)出了懲惡揚(yáng)善的價(jià)值取向。

其他散見于文本中的民俗描寫，也多與滿足民生需求或山民生命情感有關(guān)。小說第十四章，敘寫崔小嶺的干伢（即干爹）王國(guó)江從四川巫溪趕至陜西鎮(zhèn)平，經(jīng)過鹽道的辛苦跋涉就是為了要完成一種民俗“打三朝”。“打三朝”作為一種三省交叉地帶的民俗，體現(xiàn)了鄉(xiāng)情、親情和友情，山民們很是看重：親友家生了孩子是要前往恭賀的，路近的三天登門道賀，路遠(yuǎn)的，一個(gè)月即三十天內(nèi)道賀。而且至少要帶上“三色禮”，凡是可以讓月母子和嬰兒吃的喝的穿的用的都行。小說寫巫溪大寧廠的王國(guó)江給陜西鎮(zhèn)坪的崔家?guī)砹酥囟Y（八色禮）也帶來了仁義，使崔無疾一家人人都感動(dòng)不已，讓見過世面的崔無疾也說出了“禮重仁義更重”的話（P190），進(jìn)一步加深了崔、王兩家人的感情。

可以說，《鹽道》對(duì)民間疾苦、民間智慧、民間生活、民間性愛、民俗事像等的書寫，大都能夠給讀者留下相當(dāng)深切的印象。其中頗具特色的一點(diǎn)是，小說在塑造人物時(shí)也能巧用民俗，除能適度運(yùn)用方言民俗來強(qiáng)化人物口吻及地方文化特色之外，還將人物描寫與民俗事象的描寫有機(jī)結(jié)合了起來。這突出表現(xiàn)在崔小嶺的形象塑造上，小說不僅寫出了他的勇敢和善良，像他父親一樣在鹽道上救了一位姑娘，而且緊密結(jié)合秦巴山地“跳端公”的民俗描寫，既寫出了他學(xué)習(xí)“跳端公”的聰穎過人，很快便青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了，也寫出了他對(duì)“跳端公”這種民間巫術(shù)的善意理解：“在崔小嶺的眼中，法術(shù)是神圣的、高貴的，容不得他人貶低?！保≒140）所以他不會(huì)為鹽道上帶有流氓氣土匪氣的王狗子做法術(shù)，企圖讓眼前走過的女人“垮褲子”。由此，善良、正直而又聰明的崔小嶺成了秦巴山區(qū)有名的端公，特別是在鎮(zhèn)坪鐘寶鎮(zhèn)，傳說著他的不少神奇故事，不僅平民百姓家庭逢婚喪嫁娶、修房造屋會(huì)找他擇日?qǐng)D個(gè)吉利，而且官府也在修房造屋時(shí)請(qǐng)崔小嶺看日子。魯迅曾在《中國(guó)小說史略》中寫道：“中國(guó)本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾，會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！睆闹袊?guó)文化史來看，神秘文化傳統(tǒng)也可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，就像巫溪的鹽水，既可以熬成鹽巴普惠人間，也可以化成神仙保護(hù)人生。所謂巫術(shù)，古代是指企圖借助超自然的神秘力量對(duì)某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。英國(guó)人類學(xué)者馬林諾夫斯基（1884-1942）認(rèn)為人類最早的專門職業(yè)即是巫，是提供人力所不能完全駕馭之事的一種力量，其“降神儀式”和“咒語”構(gòu)成巫術(shù)的主要內(nèi)容。這在《鹽道》中都有較為細(xì)致的描寫。如前所說，崔小嶺的跳端公基本就是這樣的民間巫術(shù)，還借鑒了道教的符箓法術(shù)和民間的自由舞蹈，增強(qiáng)了巫術(shù)文化的儀式表演性。有文獻(xiàn)記載，稱“巫術(shù)”最早便是指巫咸人的制鹽技術(shù)。而從巫術(shù)的性質(zhì)角度看，巫術(shù)又大致分為黑巫術(shù)和白巫術(shù)——黑巫術(shù)是指嫁禍于別人時(shí)施用的巫術(shù)，白巫術(shù)則是祝吉祈福時(shí)施用的巫術(shù)，故又叫吉巫術(shù)。顯然，鹽道上崔小嶺只是偶爾施用黑巫術(shù)，即使靈驗(yàn)也自視為巧合或運(yùn)氣，他最熱衷的恰恰是白巫術(shù)或吉巫術(shù)，并由此寄托了“信則靈”的心理期待，表達(dá)了對(duì)生命的執(zhí)著和對(duì)生活的熱愛。

三、從“命本”求索看：以生命為本的智慧書寫

人類歷史上有過漫長(zhǎng)的“神本”時(shí)代，進(jìn)入“人本”時(shí)代后便創(chuàng)造了人類的輝煌。然而，伴隨著“人道主義的僭妄”，地球村越來越出現(xiàn)一種前所未有的生命危機(jī)，人們通常將其視為生態(tài)危機(jī)，從自然生態(tài)危機(jī)包括天人關(guān)系失衡，到精神生態(tài)危機(jī)包括信仰嚴(yán)重缺失，都給人類敲響了警鐘?！皢淑姙檎l而鳴？”生命往往落入險(xiǎn)境才會(huì)逼出更為強(qiáng)烈的求生意識(shí)，文化經(jīng)過反復(fù)磨合才會(huì)從“神本”、“人本”演進(jìn)至珍攝所有生命的“命本”境界。在筆者看來，《鹽道》不是書寫古代為官專營(yíng)、專管鹽務(wù)的“鹽道”（即鹽法道與鹽巡道），也不是書寫逐漸失去運(yùn)輸食鹽功能的那個(gè)山間鹽道，而是書寫一種底層民眾的生命之道以及滋養(yǎng)其生命的文化通道，從中體現(xiàn)了“鹽道”的道義、道論及“生命有道”的奇妙哲思，甚至也藝術(shù)地呈現(xiàn)了儒道“化合”而生成的民眾生活智慧。

適者生存，競(jìng)爭(zhēng)不息，實(shí)乃生命之道中極具普遍性的規(guī)律。人類為了生存探索了無數(shù)條生存道路，盡管途中殞命的事屢屢發(fā)生，但對(duì)生命之道的追蹤和維系，總能體現(xiàn)出人性人道的光輝，由此也體現(xiàn)出李春平對(duì)文學(xué)的深切感悟及對(duì)文化精神境界的攀越。從他的小說中，我們可以看到：維系生命之道的正能量的積攢和發(fā)揮確實(shí)至關(guān)重要，經(jīng)過了繁華和復(fù)雜，回復(fù)到單純和清淡，絕對(duì)是一種對(duì)生命之道的參悟和升華，從而達(dá)至對(duì)生命把握的螺旋上升，而非生命的衰竭頹敗。所謂返璞歸真，所謂詩意棲居，所謂自然人生，所謂人在山中乃為仙，原本在歷史上與鹽道相關(guān)的民眾生活中，就存在著那樣快樂生活的情形。特別是金秋時(shí)節(jié)，鹽背子都可以帶上充足的干糧，“充足的干糧讓他們可以背著沉重的鹽巴，一路奔放地哼山歌，一路奔放地說女人，一路奔放地放屁?？嘀凶鳂酚肋h(yuǎn)是他們的生活特質(zhì)?！保≒138）即使是鹽道周邊的瘋狂茂盛的野草，也在無拘無束肆無忌憚地張揚(yáng)著它們的生命力；即使是鹽道上的幺店子（小旅館）、幺妹子在這個(gè)收獲的季節(jié)，也充盈著期待和活力。特別是世代背鹽的崔家，堪稱是鹽背子人家的“生活典范”：經(jīng)過崔無疾的辛勤努力及其全家人的勞作，除了分家別居的崔大嶺一家，崔無疾和妻子帶著二嶺、小嶺、劉竹兒、小紅過著比較富足自在的生活，逗趣斗嘴，男歡女愛，老幼相互關(guān)切體貼，家畜也生機(jī)盎然，日子過得舒展從容，溫暖和樂，白天粗茶淡飯，晚間一盆洗腳熱水，都能讓人能夠感受到樸素人生、自然人生的無限樂趣。每當(dāng)春天來臨之時(shí)，崔家常常吃著傳說中神仙愛吃的“神仙豆腐”，那日子過得福氣滿滿，“人人都是神仙”，盡管崔家人沒有真當(dāng)神仙的，但“他們的快樂已經(jīng)接近于神仙了”。（第80頁）同時(shí)，如前所說，《鹽道》也著力描寫跋涉于鹽道上頑強(qiáng)不屈的鹽背子及其蘊(yùn)含的強(qiáng)韌生命力。在中國(guó)大地上，自古就有諸多久負(fù)盛名的鹽道，而由巫溪鹽業(yè)帶動(dòng)的幾條重要的鹽道中，鎮(zhèn)坪鹽道便是其中之一，在這個(gè)鹽道上流傳著很多離奇的民間故事和傳說，一直到《鹽道》描寫的發(fā)生在清朝末年至民國(guó)年間的故事，這些自古講述的故事和傳說便成了小說家從事再創(chuàng)作的豐富而又寶貴的民間文化資源。民間的和樂人生及民間文化體現(xiàn)了生活智慧，而能夠利用民間文化資源成功書寫山民幸福生活，則體現(xiàn)為“以生命為本的智慧書寫”，特別是針對(duì)“四面霾伏”、人心不古、信仰缺失、抑郁亂性的“圍城鬼城”中的人們而言，這種別致的“命本”書寫也具有獨(dú)特的啟迪意義和藝術(shù)魅力。

可貴的還有，在小說中，作家甚至還真切地寫出了土匪棒老二的生命力：崔大嶺即使淪落為匪，也具有某種謀生、叛逆的合理性。事實(shí)上，《鹽道》也寫出了“匪道”的必然性乃至“正義”一面，以及匪首邱老五、崔大嶺的咬銅吃鐵般的悲壯、殘酷和堅(jiān)毅：盜亦有道，他們劫富濟(jì)貧，盡力開荒耕種、養(yǎng)豬打獵，努力做“善良的土匪”。無論是山上匪首邱老五，還是山下內(nèi)線崔大嶺，都持有“官逼民反”或“世道壞了，土匪就多”的論調(diào)。但他們?yōu)榱松婧拖順芬搽y免要燒殺搶掠，連崔大嶺也殺過30來歲的男人，多少都制造了恐怖和不幸，且在遭受父親崔無疾訓(xùn)斥和懲罰后也不思悔改，仍要一條道走到黑，其骨子里隱含的恰是對(duì)崔家祖祖輩輩背鹽窮苦命運(yùn)的不滿與反叛。但這種反叛畢竟與罪惡糾結(jié)在一起，便會(huì)遭致民眾的憎恨和官府的圍剿。這種土匪和剿匪的故事很多，但如此描寫陜、川（渝）、鄂三省交界山區(qū)邱老五、崔大嶺式的土匪，在古今小說中也很少見到。

書寫或再現(xiàn)“鹽業(yè)”“鹽道”人生的作品，在近些年來的中國(guó)文藝界已經(jīng)出現(xiàn)了一些，仿佛出現(xiàn)了“大話鹽業(yè)”的藝術(shù)浪潮，如40集《天下鹽商》、38集《大鹽商》、34集《大清鹽商》等電視劇，還有長(zhǎng)篇小說《大明鹽商》、《鹽商世家》、《鹽商帝國(guó)》、《鹽大路》、《鹽騷》等，但這些基本仍是“高端大氣上檔次”的呈現(xiàn)，屬于典型的“行業(yè)藝術(shù)”或“家族敘事”，大多沿襲的還是商人、官員、公子、小姐以及才子與佳人的老套路，通俗傳奇和商業(yè)敘事的結(jié)合相當(dāng)密切。而《鹽道》卻傾心走向民間、關(guān)注底層，盡情地書寫了鮮為人知的曾艱難行走在陜、川（渝）、鄂交界山道上的“鹽背子”群體，真實(shí)地寫出這些很少被人關(guān)注的運(yùn)鹽的腳夫們的愛恨情仇和精神追求。在商潮滾滾的當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中，作家立意要寫出故土鹽背子生活的方方面面，卻獨(dú)獨(dú)很少涉寫鹽背子的“經(jīng)商”或買賣行為，這是一種獨(dú)特的敘事選擇嗎？讀者看到的，與通常所說的“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”的商場(chǎng)小說不同，作家精心寫出的是鹽背子經(jīng)歷的人生苦難和葆有的質(zhì)樸樂觀，潛心發(fā)掘的是鹽背子們精神世界中閃閃爍爍的生命亮光，并最終創(chuàng)造出了一個(gè)能夠彰顯“命本”觀念，既屬于鹽背子也屬于人類的“真善美”的藝術(shù)境界，從而使《鹽道》這部小說具有了它自身的溫度和氣息，形成了它飽滿而又旺盛的生命力，并通過讀者的接受和再造把這生命力持久地傳遞下去。

當(dāng)然，小說文本是有其生命構(gòu)成的。如果細(xì)究之，即使公認(rèn)的文學(xué)名著也往往會(huì)有遺憾甚至殘缺之處的。嚴(yán)格說來，《鹽道》也存在著明顯的瑕疵，覺得大部分章節(jié)寫得生氣灌注、行云流水一般，卻突然在有的地方會(huì)滯澀起來，在字句、人稱使用上出現(xiàn)了多處誤置現(xiàn)象，留下了些許倉(cāng)促行文的痕跡，此外在女性描寫方面也略嫌不足?？傊尔}道》大命強(qiáng)勁旺達(dá)，小命稍有虧缺，如能在重印或再版時(shí)適當(dāng)修改完善，那就更好了。不僅如此，從《鹽道》出發(fā)，正值盛年的李春平定然會(huì)攀上更高的文學(xué)高峰，我們相信并期待著。

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目【11&ZD113】階段性研究成果之一。

李繼凱 陜西師范大學(xué)文學(xué)院

注釋：

①方東美：《生命理想與文化類型》，中國(guó)廣播電視出版社1992年版，第第366頁。

②［北宋］張載：《張子語錄·語錄中》。

③參見李繼凱《秦地小說與“三秦文化”》，商務(wù)印書館2013年版，第62-81頁。

④魯迅：《魯迅全集》，第9卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第43頁。

⑤參見［英］馬林諾夫斯基：《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》，李安宅譯，中國(guó)民間文藝出版社，1986年版。

⑥參見［美］戴維·埃倫費(fèi)爾德：《人道主義的僭妄》，李云龍譯，北京:國(guó)際文化出版公司,1988年版。