淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的重要價(jià)值

濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 王太利

淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的重要價(jià)值

濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 王太利

SIGNIFICANT VALUE OF PERSONALIZATION IN ART DESIGN

“個(gè)性化”與大眾化相對，是指事物具有的個(gè)體特性。個(gè)性化的設(shè)計(jì)在我們?nèi)粘Ｉ钪杏|手可及。設(shè)計(jì)者根據(jù)主流使用者自身的需要和特點(diǎn)，制定出獨(dú)一無二的方案或產(chǎn)品。本文首先界定個(gè)性化的概念，并從藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的眼前性價(jià)值和長遠(yuǎn)性價(jià)值兩個(gè)層面論述其重要價(jià)值。

藝術(shù)設(shè)計(jì) 個(gè)性化 定義 價(jià)值

前言：自古到今，藝術(shù)設(shè)計(jì)一直在不斷探索追求，尋找最合適的自身發(fā)展的方向。當(dāng)今各式各樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法已屢見不鮮，如何能在趨于同化的大環(huán)境中保持恒久的發(fā)展，凸顯個(gè)性顯得尤為重要。

一、個(gè)性化的定義與運(yùn)用

1.個(gè)性化的定義

根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典解釋，“個(gè)性”指的是在一定的社會條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性。由此來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化設(shè)計(jì)應(yīng)該理解為： 藝術(shù)設(shè)計(jì)不但是信息傳播的載體和重要媒介，還是表示所在地區(qū)獨(dú)特地方性及歷史文化信息的一種文化符號。藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化表現(xiàn)，說到底是在對于設(shè)計(jì)的合理性有了充分認(rèn)識之后的再“設(shè)計(jì)”，就是將藝術(shù)、文化、歷史的價(jià)值等多種因素巧妙地嫁接于設(shè)計(jì)過程中，弘揚(yáng)本土文化，讓其文化精神和個(gè)性化在現(xiàn)代空間中放射出神圣的光輝，還原公共空間藝術(shù)的精髓。[1]

2.個(gè)性化的實(shí)際運(yùn)用

“個(gè)性化”與大眾化相對，是指某種事物具有的個(gè)體特性。個(gè)性化的事物在我們?nèi)粘Ｉ钪杏|手可及。如個(gè)性化管理軟件、個(gè)性化郵票、個(gè)性化輔導(dǎo)、個(gè)性化設(shè)計(jì)等都是以個(gè)性化作為最大的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)者根據(jù)主流使用者自身的需要和特點(diǎn)，制定出獨(dú)一無二的方案或產(chǎn)品。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的價(jià)值

根據(jù)作用時(shí)間范圍的不同，我們可以把個(gè)性化的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的價(jià)值劃分成眼前性價(jià)值和長遠(yuǎn)性價(jià)值。

1.眼前性價(jià)值

眼前性價(jià)值，指的是能在短時(shí)間里產(chǎn)生顯而易見的價(jià)值回報(bào)。其產(chǎn)生的時(shí)效較短。個(gè)性化追求在藝術(shù)設(shè)計(jì)中產(chǎn)生的眼前性價(jià)值大致體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是形成設(shè)計(jì)者自身獨(dú)有優(yōu)勢，避免作品遭受審美疲勞。審美疲勞是指審美主體對審美的厭倦、退出、終止乃至否定。審美客體的僵化與重復(fù)，使審美主體對審美對象不再產(chǎn)生較強(qiáng)的美感。[2]在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流方向大多已被功利化，設(shè)計(jì)者的目的變成了滿足主流人群的喜好和需要，從而導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格漸漸趨于同化和媚俗，容易造成觀賞者審美疲勞。而個(gè)性化的設(shè)計(jì)則是設(shè)計(jì)者把自身所沉淀的文化和精神通過藝術(shù)形式展示出來，它的目的不在于迎合大眾，而是純粹的藝術(shù)本身?！耙磺€(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，個(gè)性化的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)者獨(dú)有的文化內(nèi)涵，所展現(xiàn)的藝術(shù)效果也是別于一般，個(gè)性的注入使得設(shè)計(jì)作品別具魅力。

二是能體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的文化底蘊(yùn)，有利于弘揚(yáng)本土文化精神。我國自古崇尚儒道文化，這些文化通過具體的事物在視覺層面表現(xiàn)出來，如中國畫、書法、五行八卦等。我國民間的剪紙、刺繡、泥塑、木版年畫等藝術(shù)形式，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國急需的養(yǎng)料。[3]個(gè)性化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對自然界認(rèn)識過程中一種本能的反映。設(shè)計(jì)師從自身生活的環(huán)境、所接受的文化熏陶中吸取設(shè)計(jì)靈感，把文化、歷史、藝術(shù)有機(jī)地融合于一體，使得人們通過觀賞一件藝術(shù)品來體會設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念和我國本土文化。

三是為藝術(shù)品注入靈魂，使其擁有情感和感染力。沒有感情的藝術(shù)品都是失敗之作。觀賞者從對藝術(shù)品象征意義的理解和欣賞時(shí)所激發(fā)的想象、從與藝術(shù)品個(gè)性的吻合和欣賞中所產(chǎn)生的自我暗示獲得欣賞滿足。比如我們能從觀賞凡·高的作品中感受到其中所包含的那種強(qiáng)烈的悲劇意識和個(gè)性。凡·高的作品不同于一般印象主義畫家的作品，不僅在色彩上更加隨心所欲，在透視、形體和比例上也有所修改，借此來表現(xiàn)與世界之間的一種極度痛苦但又非常真實(shí)的關(guān)系，使得作品更能引起觀賞者的情感共鳴。

2.長遠(yuǎn)性價(jià)值

相對于眼前性價(jià)值而言，個(gè)性化的藝術(shù)設(shè)計(jì)的長遠(yuǎn)性價(jià)值是通過時(shí)間的反復(fù)推敲所沉淀下來的價(jià)值，持續(xù)作用的時(shí)間較長，價(jià)值和意義較為廣泛。

結(jié)語

從原始社會對圖騰文化的崇拜到中世紀(jì)對點(diǎn)線面的推崇，再到現(xiàn)代所追求的三維立體技術(shù)，設(shè)計(jì)者們始終在歷史的長河中不斷探索和開拓設(shè)計(jì)的元素，使得設(shè)計(jì)空間更為廣闊。個(gè)性化追求推動著藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)新層面的發(fā)展，設(shè)計(jì)者們的個(gè)性化設(shè)計(jì)為彼此相互提供題材和激發(fā)靈感，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)永葆生機(jī)，不被歷史所淹沒。

[1]胡雨霞、俏俏.《淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化》[J].《成功》(教育).2009年6期.286頁

[2]韓振宇、杜振秋.《審美疲勞范疇論》[J].《語文學(xué)刊》Journal of Language and Literature Studies.2008年12期.129頁

[3]謝靜.《藝術(shù)設(shè)計(jì)的中國化——論我國本土文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的弘揚(yáng)》[J].《培訓(xùn)與研究——湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)》.2004年3期.90-91頁