文化產(chǎn)業(yè)背景下文學(xué)的發(fā)展問題*

方習(xí)文

在文化產(chǎn)業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)的背景下，文學(xué)自身的發(fā)展問題也隨之提上議事日程?！秶摇笆濉睍r(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》在“構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系”時(shí)，提出了八項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)，排在首位的就是要“發(fā)展重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)。以文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復(fù)制、廣告、演藝娛樂、文化會展、數(shù)字內(nèi)容和動漫等產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)，加大扶持力度，完善產(chǎn)業(yè)政策體系，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展”。值得注意的是，其中并沒有具體的關(guān)于“文學(xué)”的明確定位與目標(biāo)設(shè)計(jì)。其實(shí)，在一般關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)分類、范圍、標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定的理論體系中，“文學(xué)”亦沒有作為獨(dú)立的項(xiàng)目與產(chǎn)業(yè)列出，相反，“藝術(shù)”的產(chǎn)業(yè)化卻占據(jù)著重要的地位與價(jià)值。種種情形，是不是意味著文學(xué)具有天生的遠(yuǎn)離產(chǎn)業(yè)化的屬性，或者文學(xué)本身具有難以被文化產(chǎn)業(yè)利用、開發(fā)的資源與功能呢？如果真是這樣，對文學(xué)本來就持有“死去”、“邊緣化”等態(tài)度的人，悲觀與被動的心態(tài)會進(jìn)一步加劇，無論歷史與現(xiàn)實(shí)，從沒有失去活力甚至效應(yīng)的文學(xué)事業(yè)，其發(fā)展問題就真的變得困難重重了。所以，如何面對文化產(chǎn)業(yè)思考并謀求文學(xué)生存發(fā)展的問題就具有理論與實(shí)踐上的雙重意義。

一、市場化確立了文學(xué)的商品屬性

文化產(chǎn)業(yè)所依賴的指導(dǎo)思想或者說價(jià)值觀就是將市場化作為產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的重要體制與機(jī)制，市場化程度越高，產(chǎn)業(yè)化程度越高。這意味著進(jìn)一步明確了文化包括文學(xué)所具有的商品屬性。

長期以來，文學(xué)的精神屬性與審美屬性使文學(xué)具有警惕與規(guī)避商品屬性的傾向。這一傾向固然強(qiáng)化了文學(xué)的超越性、啟蒙性與精英性，但是與現(xiàn)實(shí)生活和社會需求所保持的距離狀態(tài)，使文學(xué)存在矛盾與復(fù)雜的情形，文學(xué)的屬性也呈現(xiàn)出相對單一封閉的狀態(tài)。其實(shí)，文學(xué)的商品屬性從文學(xué)的產(chǎn)生之初就一直伴隨著文學(xué)的生產(chǎn)與發(fā)展。文學(xué)發(fā)展史也充分證明了社會需求與市場消費(fèi)影響文學(xué)生產(chǎn)、作家創(chuàng)作這一基本規(guī)律。它不僅體現(xiàn)在稿費(fèi)制度、用人制度、文化市場走向等方面，同時(shí)也體現(xiàn)在意識形態(tài)、社會文化氛圍與文化習(xí)俗等方面，其中生產(chǎn)的手段、傳播技術(shù)、市場運(yùn)作等都直接影響了文學(xué)生產(chǎn)與創(chuàng)作。所以，馬克思主義文藝學(xué)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)的特殊性的同時(shí)，從沒有否認(rèn)文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)性特征。“不僅藝術(shù)創(chuàng)作具有生產(chǎn)性，而且藝術(shù)構(gòu)思也具有生產(chǎn)性：不僅藝術(shù)創(chuàng)作具有生產(chǎn)性，而且藝術(shù)消費(fèi)也具有生產(chǎn)性。”“宗教、家庭、國家、道德、科學(xué)、藝術(shù)等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！雹?/p>

生產(chǎn)的普遍規(guī)律包含需求、技術(shù)、傳播制度、消費(fèi)行為等基本環(huán)節(jié)。作為精神產(chǎn)物的文學(xué)從來就沒有脫離生產(chǎn)環(huán)境與生產(chǎn)條件的制約與影響，只是這些生產(chǎn)條件與生產(chǎn)環(huán)境因?yàn)闀r(shí)代特征而呈現(xiàn)出不同的時(shí)代性。雖然意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并非絕對同步，但是文學(xué)生產(chǎn)活躍與發(fā)達(dá)的時(shí)代都與“文學(xué)”和“市場”的互動存在密切關(guān)系。即便是現(xiàn)代文學(xué)，雖然帶有以啟蒙為主流意識的文化傳統(tǒng)，形成了自身的現(xiàn)代影響與價(jià)值，但它也與現(xiàn)代媒體、現(xiàn)代稿酬制度、文化市場規(guī)則和制度存在密切關(guān)系。所以，在理論上，文學(xué)的商品屬性其實(shí)是一個(gè)不需要過多討論的問題。正如法蘭克福學(xué)派的文化批判家阿多諾所說：“藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象?！雹?/p>

也就是說，在文學(xué)的多種屬性中，商品屬性已經(jīng)成為文學(xué)的基本屬性之一。我們今天對文學(xué)商品屬性的強(qiáng)調(diào)與確立，只是將曾經(jīng)弱化與擱置的這一屬性進(jìn)一步凸顯，同時(shí)賦予其制度保證與機(jī)制激勵(lì)的合法性地位。這種確立，對于“去文學(xué)的商品屬性”的觀點(diǎn)或者對文學(xué)的商品屬性持曖昧遲疑的態(tài)度是一種反撥，對于長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下形成的觀念定勢是一次新的解構(gòu)。它不是理論上的標(biāo)新立異，而是社會運(yùn)動的一種結(jié)果，是順應(yīng)時(shí)代需要與發(fā)展的選擇與實(shí)踐途徑。

首先，文學(xué)的商品屬性意味著文學(xué)以自身特有的形態(tài)與品質(zhì)走向市場。而公平多樣的市場競爭也帶給文學(xué)更大的自由度與豐富度。無論在封建制度下還是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，文學(xué)的自由度其實(shí)是有限的，這一方面受制于特定制度的制約，另一方面受制于并不成熟與發(fā)達(dá)的文化市場與消費(fèi)的制約，文學(xué)借助制度與文化優(yōu)勢也可以制造各種“神話”與“傳奇”，但是并沒有真正做到“百花齊放、百家爭鳴”，也并沒有真正尊重與滿足公眾的自由需求。文學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài)相對單一，一些文學(xué)形態(tài)受到抑制，大眾文化需求不受重視。這一現(xiàn)狀在今天已經(jīng)有了很大的改觀，嚴(yán)肅文學(xué)與通俗文學(xué)、純粹文學(xué)與娛樂文學(xué)、精英文學(xué)與大眾文學(xué)齊頭并進(jìn)，和而不同，共同活躍著市場，顯示了文化市場的包容與豐富。一些人至今抱怨文學(xué)邊緣化，實(shí)際上文學(xué)的“中心”記憶并非文學(xué)的常態(tài)，它只是借助外部力量與自身優(yōu)勢合作的結(jié)果。當(dāng)這樣一種外部環(huán)境解體之后，文化市場與文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，恰恰給文學(xué)提供了找到適合自身價(jià)值與地位的機(jī)會，文學(xué)恰恰不是邊緣化，而是進(jìn)入常態(tài)化。在新的體制與機(jī)制面前，文學(xué)需要直接面對需求多樣、公平競爭的文化市場。公眾文化需求的多樣性以及精神釋放，在一定程度上激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作者的潛在能力與創(chuàng)造力。其實(shí)作者本來就具有“接受者”與“創(chuàng)作者”的雙重特征，在今天可以理解為具有“消費(fèi)者”與“生產(chǎn)者”的雙重特征，這種內(nèi)在互動在文學(xué)創(chuàng)作者身上將進(jìn)一步發(fā)揮作用。無論是顯性的還是潛在的，文學(xué)生產(chǎn)即文學(xué)創(chuàng)作都受到市場定位與市場調(diào)節(jié)這雙看不見的上帝之手的制約，一個(gè)鐵的規(guī)律性是，“文學(xué)史就是接受史”，其“接受”融入了市場杠桿的調(diào)節(jié)。這一調(diào)節(jié)使作家在創(chuàng)作時(shí)不僅要研究市場走向、市場多樣化需求、市場細(xì)分等因素，同時(shí)對創(chuàng)作的短時(shí)效益、潛在效益等做出預(yù)判，從而更加自覺地確立自身的寫作規(guī)劃與寫作策略。這使作家的自由度進(jìn)一步拓寬，作家的潛質(zhì)可以得到多樣化發(fā)掘，作家作為生產(chǎn)者的尊嚴(yán)與價(jià)值得到合法性的維持與保護(hù)。

其次，市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步改變了原有的文學(xué)生產(chǎn)運(yùn)作方式。一方面，過去的文學(xué)生產(chǎn)，由于資源、生產(chǎn)與傳播渠道的單一計(jì)劃性與壟斷性，而帶有適應(yīng)制度與指令的單一生產(chǎn)色彩，它的好處之一是充分發(fā)揮文學(xué)服務(wù)意識形態(tài)與社會文化導(dǎo)向的重要作用，但隨之而來的是文學(xué)創(chuàng)作自由度、個(gè)性追求與創(chuàng)新意識在整體上受到種種制約，文學(xué)與公眾之間應(yīng)該具有的多樣化交流方式受到規(guī)約，人民群眾豐富多樣的精神需求與審美追求得不到滿足。重要的是，市場經(jīng)濟(jì)所帶來的物質(zhì)生產(chǎn)活力與精神生產(chǎn)活力并不同步。所以，文化體制改革順勢而生。在資本運(yùn)作上，“官辦”色彩將越來越弱，“民辦”色彩越來越強(qiáng)，這至少體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，文化產(chǎn)品適應(yīng)市場需求，更多的是適應(yīng)、引導(dǎo)民眾，而不再是適應(yīng)某種指令。第二，文化資本投入者與運(yùn)作者將受到尊重與保護(hù)，其聲音與愿望會在一定程度上形成文化意圖與導(dǎo)向。這一方面會進(jìn)一步激發(fā)文化生產(chǎn)活力，形成文化商品的多樣性與豐富性，另一方面，配套的文化制度監(jiān)管也應(yīng)加大力度，因?yàn)閭€(gè)別不良商人由于對適應(yīng)市場缺乏一個(gè)正確的認(rèn)識而盲目迎合部分讀者的低級趣味，出現(xiàn)“精神污染”等現(xiàn)象。事實(shí)上，具有等級色彩的文化機(jī)制逐步為市場競爭所取代，文化市場的繁榮活躍已經(jīng)顯現(xiàn)，文化市場管理正在逐步規(guī)范，文學(xué)的權(quán)威性與影響力被市場調(diào)整與左右，無論是文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)生產(chǎn)都有了更大的發(fā)展空間。

最后，文學(xué)的商品屬性不僅對文學(xué)的功能、生產(chǎn)機(jī)制有著積極的影響，市場經(jīng)濟(jì)本身所形成的歷史進(jìn)程也通過改變作家的生活方式、觀念形態(tài)而作用于文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容，從而對文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生一種積極作用。文學(xué)是否表現(xiàn)人的生存質(zhì)量、生命質(zhì)量，是否表現(xiàn)人的深度與廣度，是衡量文學(xué)發(fā)展高下的重要尺度，正是在這些方面，市場經(jīng)濟(jì)為文學(xué)創(chuàng)作、發(fā)展提供了一個(gè)前所未有的廣闊空間。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)指出：人只有脫離物質(zhì)需求才進(jìn)行真正的創(chuàng)造，并將其視為衡量人之所以為人程度的一個(gè)標(biāo)志。市場經(jīng)濟(jì)在極大地豐富了人的物質(zhì)世界的同時(shí)，也使人的精神世界更多地遠(yuǎn)離了物質(zhì)需求。當(dāng)人的精神不再圍繞著溫飽衣食時(shí)，當(dāng)精神世界依附于物質(zhì)世界的平衡被打破后，由于物質(zhì)世界與精神世界發(fā)展的不平衡，一段時(shí)間內(nèi)會出現(xiàn)某種精神失重現(xiàn)象。對這種精神失重現(xiàn)象，我們更應(yīng)在肯定意義的基礎(chǔ)上對其做出批判，而不是試圖重新回到原先低水平、低層次的物質(zhì)世界與精神世界的平衡之中，更不能去懷念舊有的平衡并以此平衡為標(biāo)準(zhǔn)來非議今日的精神失重。

一些人至今懷疑文學(xué)的商品屬性，這一觀念可能是“輕商”、“去商”的心理積淀所造成的，無論從文學(xué)發(fā)展還是從社會發(fā)展來看，這都是一種固執(zhí)偏頗的觀念。一些人可能從市場出現(xiàn)的不良文化現(xiàn)象為否定文學(xué)的商品屬性找到了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但是他們沒有注意到這些不良文化現(xiàn)象不是市場本身固有的，而是文化監(jiān)管與市場完善的問題。更有甚者，基于對大眾意志品質(zhì)的懷疑，覺得走市場就是滿足大眾需求，而大眾是可以靠單一迎合來滿足的。在一個(gè)“公共領(lǐng)域”越來越強(qiáng)大的時(shí)代，將自己置身于“公共”之外的想法與做法，恰恰是值得懷疑與警惕的。

二、傳媒化是文學(xué)生產(chǎn)的新空間

傳媒時(shí)代的來臨不僅改變了文學(xué)的生產(chǎn)方式，也改變了文學(xué)的傳播方式，這是一場由科技進(jìn)步所帶來的文化變革。其實(shí)，文學(xué)的發(fā)展一直就依賴生產(chǎn)工具與傳播方式的變革，從“文房四寶”到“紙質(zhì)印刷”，從報(bào)刊雜志到今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每一次進(jìn)步不僅帶來文學(xué)生產(chǎn)的變革，同時(shí)也帶來觀念、思想、生活方式乃至文學(xué)精神追求、表達(dá)方式、文體實(shí)驗(yàn)等重要變化。那么，傳媒時(shí)代的來臨，到底帶給文學(xué)什么樣的影響呢？

1.文學(xué)觀念的改變

美國著名文學(xué)批評家希利斯·米勒說：

新形態(tài)的文學(xué)越來越成為混合體。這個(gè)混合體是由一系列的媒介發(fā)揮作用的，我說的這些媒介除了語言之外，還包括電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、電腦游戲諸如此類的東西，它們可以說是與語言不同的另一種媒介。然后，傳統(tǒng)的文學(xué)和其他的這些形式，它們通過數(shù)字化的互動，形成了一種新形態(tài)的文學(xué)，我這里要用的詞，不是Literature（文學(xué)），而是Literaity（文學(xué)性），也就是說，除了傳統(tǒng)的文字形成的文學(xué)之外，還有使用語詞和不同符號而形成的一種具有文學(xué)性的東西。③

在米勒看來，我們過去理解的“文學(xué)”是傳統(tǒng)意義上的，將“文學(xué)”只限于語言文字，今天看來，這種理解太過于封閉與狹隘，因?yàn)椤拔膶W(xué)”也在發(fā)生變化，它混同在各種媒體中，混同在生活的各種時(shí)空中，文學(xué)的存在方式不只是文字性、紙質(zhì)性的，還可以和其他東西產(chǎn)生結(jié)合，還可以轉(zhuǎn)化為其他不同的形態(tài)，這就不能只限于在傳統(tǒng)意義上理解與把握文學(xué)，文學(xué)同時(shí)是一種“文學(xué)性”存在。

一些人想努力建構(gòu)文學(xué)的“本體性”，從而對抗傳媒時(shí)代所帶來的工具崇拜、消費(fèi)崇拜、娛樂崇拜等文化現(xiàn)象。這固然是一種美好的文化理想，但是卻不能阻止傳媒時(shí)代的迅猛發(fā)展，相反，文學(xué)應(yīng)該借助傳媒來占領(lǐng)文化市場，施展自身的影響力，實(shí)現(xiàn)自身的文化價(jià)值。將傳媒本身與文學(xué)對立起來的觀念顯然值得質(zhì)疑。其實(shí)無論什么時(shí)代，只要有思想情感的產(chǎn)生與需求，就會有文學(xué)的產(chǎn)生。從這個(gè)角度看，文學(xué)從來就不存在關(guān)于前途問題的討論，而是文學(xué)自身發(fā)展與變革的問題。

文學(xué)是什么？“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！雹苓@至今是對文學(xué)準(zhǔn)確的理解與把握，“詩”是與“志”發(fā)生關(guān)系的東西，其實(shí)“在心為志”的人都是詩人與潛在作者，“詩”是對“志”的“發(fā)言”。只不過每個(gè)時(shí)代的“志”表現(xiàn)為不同的內(nèi)容，每個(gè)時(shí)代“發(fā)言”的方式產(chǎn)生了變化，所以，沒有一個(gè)固守“文學(xué)”內(nèi)部的一成不變的所謂“文學(xué)”的東西，文學(xué)史的發(fā)展就是在“志”、“言”立場上通過“文學(xué)性”實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的。中國文學(xué)史，從詩經(jīng)、楚辭到唐詩、宋詞、元曲，雖然都是古典詩歌形式，但它們的說法、寫法、唱法都不一樣，都是不同時(shí)代詩歌變革的結(jié)果。我們既要看到傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展過程中繼承的一面，更要看到變革的一面，所謂“一代有一代之文學(xué)”。20世紀(jì)早期的白話文運(yùn)動，也是順乎時(shí)代需要的產(chǎn)物。雖然白話文運(yùn)動今天有爭議，但是有兩點(diǎn)值得思考：第一，為什么白話文運(yùn)動很快就大功告成，頭尾不過幾年時(shí)間，國家就將它合法化并強(qiáng)行推廣？當(dāng)時(shí)也有很多阻力與障礙，但幾乎沒有過招就敗下陣來，歸根到底還是時(shí)代所需，人心所向。第二，胡適他們之所以成功，除了在思想觀念與改革思路上找到了著力點(diǎn)，順應(yīng)了時(shí)代需要，還有一個(gè)重要的因素，那就是借助媒介（當(dāng)時(shí)主要的媒介就是報(bào)紙雜志、大學(xué)講壇、教育機(jī)構(gòu)與精英團(tuán)隊(duì)等）為文學(xué)找到了生長空間，通過這些途徑為文學(xué)現(xiàn)代性找到了出路。所以，傳媒時(shí)代的文學(xué)恰恰應(yīng)該走出對抗與警惕的心態(tài)，積極借助傳媒通過“文學(xué)性”需求尋找發(fā)展空間。

2.文學(xué)生存空間的拓展

傳媒時(shí)代構(gòu)建的文化空間，除了各種媒體呈現(xiàn)出融合互聯(lián)的狀態(tài)，各媒體自身也可以多元并存。這意味著文學(xué)的生存空間越來越寬廣，包括傳統(tǒng)意義上的文學(xué)依然可以合法生存與發(fā)展。其實(shí)，傳統(tǒng)文學(xué)本來就不是以單一的形態(tài)而存在的。“口語傳播”、“文字書寫”、“紙質(zhì)記載”等就呈現(xiàn)出“發(fā)言”的復(fù)雜狀態(tài)，它們之間也存在互動依存關(guān)系。從當(dāng)下的情況看，“文學(xué)”還在依附一些傳統(tǒng)媒體如書刊報(bào)等印刷形式，而有些則轉(zhuǎn)化成新的媒體所需要的形式。譬如以口語方式“講故事”的文學(xué)形式，后來通過“劇場演出”可以轉(zhuǎn)化為“廣播評書”、“電視評書”甚至“網(wǎng)絡(luò)評書”。文學(xué)作品從書刊報(bào)形式可以轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)書籍、電子圖書。從寫作的情況看，可以從紙質(zhì)寫作轉(zhuǎn)化為電子寫作、網(wǎng)絡(luò)寫作。除此之外，傳媒時(shí)代涌現(xiàn)出的圖像、影視、流行歌詞、短信、廣告等載體形式，都成為文學(xué)生產(chǎn)與發(fā)展的新空間。這已經(jīng)是被市場所驗(yàn)證。

以手機(jī)短信為例，這個(gè)十分奇特神奇的小平臺，居然帶動了諸多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，深刻地影響著人們的生活。它很快就和文學(xué)發(fā)生了關(guān)系形成“短信文學(xué)”。2000年，一位日本業(yè)余作者通過短信連載小說《深愛》，結(jié)果一年被預(yù)定2000萬。受此啟發(fā)，2003年，日本一家公司開始提供“手機(jī)純文學(xué)”服務(wù)。同年在中國大陸迅速響應(yīng)，“短信文學(xué)”一度成為公眾焦點(diǎn)。2004年，黃州一位叫“千夫長”的作者一篇短信連載小說《城外》，4200字賣了18萬?！岸绦盼膶W(xué)網(wǎng)站”隨之興起，國內(nèi)三大門戶網(wǎng)站搜狐、新浪、網(wǎng)易積極開辟短信文學(xué)專欄，點(diǎn)擊率帶來的收入蔚然可觀。新近出現(xiàn)的彩信文學(xué)，通過多媒體功能，可以傳播文字、圖像、聲音、數(shù)據(jù)等格式，使“短信文學(xué)”有了視像文學(xué)的特點(diǎn)。一條好的短信，它的內(nèi)容、語言、品質(zhì)等文學(xué)價(jià)值都直接通過點(diǎn)擊決定其生命力。這背后不僅是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)鏈條，同時(shí)也是民間寫手生存的空間所在。在這個(gè)空間中，有兩個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注：

一個(gè)是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的出現(xiàn)。什么是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，這是一個(gè)值得討論的問題。但筆者更愿意用“網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)”來談這個(gè)問題，將“一切媒介之媒介”⑤的網(wǎng)絡(luò)看做一個(gè)存在時(shí)空，它對傳統(tǒng)文學(xué)生產(chǎn)與傳播的影響最為深刻而深遠(yuǎn)。這種影響表現(xiàn)在：第一，文學(xué)成果資源的豐富性與共享性。人類數(shù)千年的優(yōu)秀文化成果都可以棲身網(wǎng)絡(luò)，想要什么信息資源都可在網(wǎng)絡(luò)上輕易得到，顯得便利、快捷、直接。網(wǎng)絡(luò)共享打破了文化權(quán)利壟斷的格局，讓文學(xué)從圖書館、藏書室、書店、機(jī)構(gòu)等獲取不易的場所成為公共產(chǎn)品。從這個(gè)角度看，“文學(xué)”走近每個(gè)人的生活也變得豐富、快捷與親近。第二，網(wǎng)絡(luò)平臺造就了無數(shù)潛在的隨時(shí)隨地文學(xué)寫作的寫手。這個(gè)平臺因?yàn)榭梢阅涿杂啥缺容^大，生活化程度高、功利化色彩小，因而成為個(gè)人書寫生活與情感、互動交流的便捷空間。近些年文學(xué)網(wǎng)站、流行的博客、微博、QQ空間、論壇等都成為“文學(xué)性生活”的巨大空間場所。文學(xué)“在心為志，發(fā)言為詩”的原始性特征更加得以實(shí)現(xiàn)。第三，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改變了我們過去形成的種種文學(xué)觀念、文學(xué)印象與文學(xué)接受方式。網(wǎng)絡(luò)的兼容性可以將文字、圖像、聲音等媒介融于一身。網(wǎng)絡(luò)的“超文本性”也帶來文學(xué)生產(chǎn)、閱讀、接受與傳播的新變化。

二是讀圖與視聽接受對傳統(tǒng)閱讀方式的沖擊。讀圖消費(fèi)與視聽消費(fèi)迅速削弱了讀書消費(fèi)，這已經(jīng)被事實(shí)所證明。這種沖擊引發(fā)了一些人文學(xué)者的焦慮與擔(dān)憂，使得經(jīng)典閱讀、精品創(chuàng)作、原創(chuàng)性生產(chǎn)變得十分迫切與需要。讀圖消費(fèi)與視聽消費(fèi)的存在方式主要有兩種，一種是由實(shí)體、圖片、圖畫等相對靜態(tài)方式構(gòu)成的一目了然的東西，譬如照片、插圖、模特、雕塑、屏幕等；另一種則是以影視、動漫等形式出現(xiàn)，滲透到各種文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)與消費(fèi)中。但無論哪種方式，依文構(gòu)圖、圖文并茂、視圖與視聽的文學(xué)性追求依然表現(xiàn)出對于文學(xué)的依賴性與合作性。也就是說，它并不是對文學(xué)生存空間的壓迫，而是文學(xué)生存空間的延展、文學(xué)功能與價(jià)值的轉(zhuǎn)換。

3.文學(xué)精神的確立

如果說在產(chǎn)業(yè)化背景下，文學(xué)有一個(gè)處理自身精神屬性、審美屬性、商品屬性的內(nèi)在關(guān)系問題，那么，在傳媒化時(shí)代，文學(xué)則存在如何處理工具理性與價(jià)值理性的關(guān)系問題。對于工具的深度依賴與盲目使用、工具使用中的倫理缺失與理想失落以及工具使用的功利追求都是文學(xué)生產(chǎn)與發(fā)展中需要首先面對的問題。在一定程度上，文學(xué)工作者既是“公共領(lǐng)域”中共享、交流、消費(fèi)的一員，同時(shí)文學(xué)工作者作為生產(chǎn)者，也具有公共知識分子的角色特征，文學(xué)“說什么”、“怎么說”自然受制于媒體與公眾的需要，但是，對文學(xué)規(guī)律的尊重與探索、文學(xué)責(zé)任與精神的確立則是不可或缺的。從這個(gè)角度看，無論時(shí)代怎么變化，文學(xué)的生產(chǎn)方式有怎樣的轉(zhuǎn)型與調(diào)整，文學(xué)追求真、善、美的精神立場是不變的。這已經(jīng)被文學(xué)史所證明。而事實(shí)上，凡是具有這樣精神的文學(xué)作品都是深受媒體青睞與讀者喜愛的，都是具有市場影響力與巨大效益的。

三、產(chǎn)業(yè)對接與文學(xué)生產(chǎn)創(chuàng)意

傳統(tǒng)意義上的文學(xué)消費(fèi)依然是文化產(chǎn)業(yè)中重要的組成部分，表現(xiàn)為作家寫、出版商發(fā)行、讀者閱讀構(gòu)成的生產(chǎn)—消費(fèi)模式。一些文學(xué)精品與佳作借助市場運(yùn)作，不僅產(chǎn)生了很好的社會效益，同時(shí)也收獲可觀的經(jīng)濟(jì)效益，其中作家財(cái)富榜也成為文學(xué)生產(chǎn)的新標(biāo)桿。從這個(gè)角度看，順應(yīng)市場需求同時(shí)具有品牌質(zhì)量、真正優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作，文化市場依然需求量很大。但是，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對于文學(xué)生產(chǎn)提出了新的需求與挑戰(zhàn)，文學(xué)生產(chǎn)方式與轉(zhuǎn)型意識有待調(diào)整。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.產(chǎn)品的深度開發(fā)

文學(xué)資源的利用與開發(fā)，已經(jīng)在旅游業(yè)中充分顯現(xiàn)，它不僅成為旅游景觀，同時(shí)也可以轉(zhuǎn)化為各種旅游產(chǎn)品。文學(xué)作品改編成電影、電視、動漫甚至是圖畫書，也是很有歷史的。實(shí)際上，一旦轉(zhuǎn)換思路，我們就會發(fā)現(xiàn)，盡管文本中的故事情節(jié)已經(jīng)完結(jié)，但與此同時(shí)，在文本之外，另一個(gè)波瀾壯闊的“故事”才剛剛開始：一部作品在報(bào)刊雜志發(fā)表后，除了電影版、電視版的改編，還可以將作品中虛擬的人物、服裝、道具、場景等轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品進(jìn)行商業(yè)性的“深度開發(fā)”，“第二戰(zhàn)場”潛力無限。2010年12月8日《深圳特區(qū)報(bào)》“創(chuàng)意12月之文學(xué)創(chuàng)意評論專題”的編者按就指出：

從根本上說，凡文學(xué)都需要創(chuàng)意，沒有創(chuàng)意就沒有文學(xué)的創(chuàng)新。而今天之所以特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)意，其實(shí)是文學(xué)最大的延伸在起作用，也就是說，文學(xué)不再是一個(gè)最終端，它進(jìn)一步參與文學(xué)之外的東西，諸如文化產(chǎn)業(yè)之下的出版、影視以及最新興起的動漫。當(dāng)把文學(xué)也作為產(chǎn)業(yè)來要求的時(shí)候，再談文學(xué)的創(chuàng)意，就顯得有的放矢和大有必要。

英國女作家J.K.羅琳憑借《哈利·波特》系列小說不僅制造了一個(gè)文學(xué)神話，同時(shí)也制造了一個(gè)財(cái)富神話。圍繞這部小說，形成一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)鏈條。除了書籍和電影，DVD、電視片、游戲、服裝、文具，甚至哈利·波特主題公園、主題旅游都已經(jīng)滲透于我們的生活，而這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈還在不斷地延伸、豐富。其實(shí)，風(fēng)靡全球數(shù)十年的《米老鼠與唐老鴨》、《貓和老鼠》、《哆啦A夢》（《機(jī)器貓》）、《變形金剛》、《藍(lán)精靈》、《蝙蝠俠》、《圣斗士星矢》、《忍者神龜》等著名動漫，不僅從漫畫故事發(fā)展到動畫片、電影，更有玩具、服裝、游戲等的問世，圍繞著“米老鼠”、“唐老鴨”、“哆啦A夢”等一個(gè)個(gè)虛擬人物所開發(fā)、衍生的產(chǎn)品不計(jì)其數(shù)，為迪士尼、米高梅、華納兄弟、孩之寶等出品公司帶來滾滾財(cái)源。這些案例啟示我們，對于好的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該具有深度開發(fā)的意識，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該進(jìn)一步研究對于文學(xué)資源的開發(fā)與利用。

2.產(chǎn)業(yè)對接與合作

國家文化發(fā)展規(guī)劃將文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復(fù)制、廣告、演藝娛樂、文化會展、數(shù)字內(nèi)容和動漫等產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展重點(diǎn)。這看似并沒有凸顯文學(xué)的地位，但是，在這些產(chǎn)業(yè)中，其實(shí)都無法真正擺脫對于文學(xué)的需要與依賴。在很多產(chǎn)業(yè)中，文學(xué)幾乎可以作為“母體”的價(jià)值而存在。眾所周知，文學(xué)可以為影視、動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等提供腳本。家喻戶曉的香港經(jīng)典電影、網(wǎng)絡(luò)游戲《大話西游》就取材于《西游記》，《三國志》、《傲世三國》等網(wǎng)絡(luò)游戲與陳壽的《三國志》、羅貫中的《三國演義》有著親密的血緣關(guān)系。各種媒體作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)平臺，依然是文學(xué)生產(chǎn)與傳播的空間場所，這些媒體自身的特點(diǎn)對文學(xué)產(chǎn)品提出了各自不同的要求，如報(bào)刊中的詩歌、散文、小說等文學(xué)樣式，與網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)中的文學(xué)樣式名同質(zhì)異，這都為文學(xué)與媒介的合作提供了生產(chǎn)的自由度與生長點(diǎn)，這些增長點(diǎn)還在不斷延伸與深化。

值得注意的是，新媒體使得文學(xué)與這些媒體的合作呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的形態(tài)。未來的文學(xué)，更多地將是作為綜合性的電子藝術(shù)的組成部分或附屬品而存在——影視劇腳本、電子游戲解說詞、多媒體藝術(shù)文本。但是無論是什么形式，在這些產(chǎn)業(yè)中，“文字工作者”是一個(gè)不可缺少的重要組成部分，文本文學(xué)創(chuàng)意與語言文字的“文學(xué)性”追求依然構(gòu)成這些產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。只是文學(xué)創(chuàng)作的方式會隨著不同文化的生產(chǎn)需要發(fā)生改變，文學(xué)的文本形式會多樣化，文體與文字語言的風(fēng)格會更加豐富。

3.文學(xué)創(chuàng)意的追求

何謂“文學(xué)創(chuàng)意”？用創(chuàng)意研究專家田川流教授的話來說就是：“運(yùn)用創(chuàng)意思維，以多元和系統(tǒng)的方式從事文學(xué)活動與創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)對于文學(xué)意蘊(yùn)及其作用的強(qiáng)化，增進(jìn)其文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在以創(chuàng)意為突出特征的文化發(fā)展的新時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)意與其它藝術(shù)樣式同樣是與各種社會經(jīng)濟(jì)、文化、科技因素相互交融的結(jié)果，也是進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的必然要求?！雹?/p>

文學(xué)創(chuàng)意首先是多元系統(tǒng)的考量、定位與設(shè)計(jì)。文學(xué)創(chuàng)作寫什么、怎么寫不只是來自自我的封閉性需求與主觀性追求，既是讀者喜歡的同時(shí)又是創(chuàng)新的成為創(chuàng)作設(shè)計(jì)與寫作策略選擇的重要前提。而要做到這一點(diǎn)，則需要文學(xué)創(chuàng)作者具有豐富的市場判斷力、自身文學(xué)資源的開發(fā)力、文學(xué)生產(chǎn)的創(chuàng)新力以及市場推廣能力，這與傳統(tǒng)意義上的寫作者有相當(dāng)不同。文學(xué)生產(chǎn)的過程，特別注重創(chuàng)作之前的策劃，注重作家與出版商、讀者之間的聯(lián)動。在創(chuàng)作之前，作家與出版商就有明確的讀者意識和市場定位，對作品的包裝、宣傳與銷售有前瞻性判斷。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意對于文學(xué)創(chuàng)作所要表達(dá)的內(nèi)容、形式、文體、語言風(fēng)格等產(chǎn)品元素提出更高的策劃與創(chuàng)意要求。文學(xué)生產(chǎn)越來越成為集體行為的結(jié)果，它包括形成寫作規(guī)劃與策劃、創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以及借助有關(guān)技術(shù)條件等加以實(shí)施。文學(xué)生產(chǎn)可以建構(gòu)很多意義模式、話語模式、文體模式，這些模式與風(fēng)格所形成的“標(biāo)準(zhǔn)”對于確立自身品牌與定位文化市場具有重要作用。這如同好萊塢的電影模式、香港功夫電影一樣，是有諸多產(chǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)可供借鑒的。

創(chuàng)意是文學(xué)的生命力。文學(xué)創(chuàng)意的基礎(chǔ)是想象力，想象力是人的一種重要的智力結(jié)構(gòu)，而文學(xué)創(chuàng)意則是想象力實(shí)現(xiàn)的基本通道。文學(xué)創(chuàng)意的結(jié)果體現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。內(nèi)容上的創(chuàng)新比形式上的創(chuàng)新更艱難，它需要作者具備敏銳的洞察力，把筆伸入別人沒有寫過的領(lǐng)域，給讀者以全新的體驗(yàn)。《哈利·波特》就是以創(chuàng)意的思維方式，通過巫術(shù)魔幻的超常規(guī)方式制造了一個(gè)一般作品無法達(dá)到的想象空間，迎合人類的想象欲望。雖然影片反映的不外乎是人類文明傳頌了幾千年的“善戰(zhàn)勝惡”的主題，就其整體上的藝術(shù)構(gòu)思而言，也許說不上是人類想象的最高境界，但它符合了現(xiàn)代文化語境下的創(chuàng)意規(guī)則，因而獲得了巨大成功。作者羅琳及其經(jīng)理人非常重視《哈利·波特》的質(zhì)量，每一集的創(chuàng)作都經(jīng)過長時(shí)間的資料搜集、情節(jié)構(gòu)思和撰述，相隔一兩年才有新書面世，所以每一集都保持水準(zhǔn)，每一集都顯出豐富創(chuàng)意，而不因循上一集的老路。這樣的創(chuàng)意路線就是《哈利·波特》成功的根本原因。

文學(xué)創(chuàng)意與文學(xué)產(chǎn)業(yè)化、文化產(chǎn)業(yè)振興相伴共生，文學(xué)創(chuàng)意的提出與實(shí)踐是文學(xué)產(chǎn)業(yè)化、文化產(chǎn)業(yè)振興的基礎(chǔ)和智力支持；而文學(xué)產(chǎn)業(yè)化、文化產(chǎn)業(yè)振興的時(shí)代需求又為文學(xué)創(chuàng)意的深入研究提供了難得的契機(jī)。正是因?yàn)椤拔膶W(xué)創(chuàng)意”的出現(xiàn)，文學(xué)才能順利地實(shí)現(xiàn)從過去“失卻轟動效應(yīng)”到今天作為“產(chǎn)業(yè)”振興的華麗轉(zhuǎn)身。

注釋

①［德］馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1978年，第74頁。②陳學(xué)明等編《社會水泥——阿多諾、馬爾庫塞、本杰明論大眾文化》，云南人民出版社，1998年，第40頁。③［美］希利斯·米勒：《我對文學(xué)的未來是有安全感的——希利斯·米勒訪談錄》，《文藝報(bào)》2004年6月24日第2版。④孔穎達(dá)：《毛詩序》，《毛詩正義》，中華書局影印本。⑤［美］保羅·萊文森：《數(shù)字麥克盧漢——數(shù)字化新紀(jì)元指南》，何道寬譯，北京社會科學(xué)出版社，2001年，第7頁。⑥轉(zhuǎn)引自張軍《文學(xué)創(chuàng)意與新媒體文學(xué)》，《南方論叢》2011年第3期。