以心為師，筆隨意走——從愛國詩詞觀兩宋文人士大夫心態(tài)

姚藝玲

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以心為師，筆隨意走——從愛國詩詞觀兩宋文人士大夫心態(tài)

姚藝玲

（漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院，福建 漳州 363000）

在兩宋詩詞作品中，作家們以“心”為師，抒寫精誠的愛國情致，鼓舞了一代代的文人士大夫?yàn)榫葒鴪D存前仆后繼，為兩宋社會(huì)生存和發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。以詩詞作品來觀照作家心理，其“心”是對(duì)國家、對(duì)民族的憂患和責(zé)任意識(shí)，是對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”哲學(xué)的堅(jiān)守。

以心為師；憂患意識(shí)；責(zé)任意識(shí)；內(nèi)圣外王

詩以言志、詞以傳情，強(qiáng)調(diào)的是為詩詞要以心為師，各言其志、各抒其性情。兩宋文人士大夫在詩詞中高揚(yáng)愛國主義旗幟，吹響抗擊侵略的號(hào)角，激勵(lì)了一輩輩的仁人志士為抵御侵略、恢復(fù)故土前仆后繼，為兩宋社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn)，也為后世留下一篇篇壯麗的篇章?？v觀兩宋愛國詩詞，詩詞作家們真正做到以心為師，筆隨意走；而以詩詞來反觀作家心態(tài)，可見其“心”乃是對(duì)國家和民族的深沉的憂患和強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，是對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”哲學(xué)的堅(jiān)守。

一、以心為師，抒寫至真至誠的愛國情志

兩宋社會(huì)內(nèi)憂外患、民族斗爭連綿不斷，國家、民族岌岌可危。目睹國家的災(zāi)難，人民的困苦，兩宋文人士大夫把滿腔的愛國激情訴諸筆端，借詩詞表達(dá)反對(duì)投降、力主抗戰(zhàn)的政治主張，殺敵報(bào)國、誓清中原的壯志豪情，忠于操守、英勇不屈的民族氣節(jié)。

1.反對(duì)投降、力主抗戰(zhàn)的政治主張。

中國歷史上的大宋王朝，無論是北宋還是南宋，都不是當(dāng)時(shí)統(tǒng)一王朝。北宋時(shí)，有遼和西夏與之對(duì)峙；南宋時(shí)，前有金朝雄據(jù)淮河、秦嶺以北的中國北方，后有元軍的虎視眈眈，南宋只能偏安一隅。遼、西夏、金和元不斷地對(duì)宋朝進(jìn)行侵?jǐn)_。兩宋朝廷軟弱無力，每當(dāng)外族入侵，其基本上都采取妥協(xié)退讓政策，以割地賠款求得茍安。面對(duì)宋朝廷的軟弱腐敗、投降派的陰險(xiǎn)自私，以天下為己任的詩詞作家以堂堂之鼓、陣陣之旗的男子漢英雄氣慨、矯首高歌、表達(dá)他們反對(duì)投降、力主抗戰(zhàn)的政治主張。

如李綱《喜遷鶯（真宗幸澶淵）》：

邊城寒早。恣驕虜、遠(yuǎn)牧甘泉豐草。鐵馬嘶風(fēng)，氈裘凌雪，坐使一方云擾。廟堂折沖無策，欲幸坤維江表。叱群議，賴寇公力挽，親行天討。

縹緲。鑾輅動(dòng)，霓旌龍旆，遙指澶淵道。日照金戈，云隨黃傘，徑渡大河清曉。六軍萬姓呼舞，箭發(fā)狄酋難保。虜情懾，誓書來，從此年年修好。[1]﹞

詞中批判了宋朝廷的軟弱無能，宋臣的自私懦弱，歌頌了寇準(zhǔn)不畏權(quán)勢、大義凜然和英勇善戰(zhàn)。表現(xiàn)出作者反對(duì)投降和力主抗戰(zhàn)的積極主張。

又如張孝祥《六州歌頭》：

念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成!時(shí)易失，心徒壯，歲將零，渺神京。干羽方懷遠(yuǎn)，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳鶩，若為情！聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠憤氣填膺，有淚如傾?！暴z[2]

這是南宋初期愛國詞人張孝祥在隆興元年宋伐金失利、主和派得勢的情況下寫下的，表達(dá)了對(duì)議和的激憤。

陸游的“朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦”、“生逢和親最可傷，歲輦金絮輸胡羌”、“公卿有黨排宗澤，帷幄無人用岳飛”，[3]飽含著對(duì)恢復(fù)大業(yè)難以實(shí)現(xiàn)的深沉悲憤、對(duì)主和派的強(qiáng)烈不滿和尖銳譴責(zé)。

2.殺敵報(bào)國、誓清中原的壯志豪情。

異族強(qiáng)大猖獗，如狼似虎，兩宋政權(quán)節(jié)節(jié)敗退，俯首稱臣，山河破碎，民生涂炭。不堪國家受辱、民族受難的愛國詩詞作家們，不愿坐視國破家亡，他們不畏權(quán)勢，不顧個(gè)人的仕途和生命，為國分憂、為民請命，在他們的詩詞作品里洋溢的是殺敵報(bào)國、誓清中原的壯志和決心。如岳飛《滿江紅》：

怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅！駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。[2]

詞中表達(dá)了對(duì)敵寇的強(qiáng)烈仇恨、報(bào)仇雪恥的迫切要求和恢復(fù)失地的堅(jiān)定信念，充分反映了中華民族不可欺侮、不可抗拒的崇高意識(shí)和奮勇抗擊強(qiáng)敵的愛國情操。

又如辛棄疾的《破陣子》：

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點(diǎn)兵。馬做的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得身前身后名?？蓱z白發(fā)生！[2]

辛棄疾馳騁沙場，殺敵復(fù)國的決心是何等強(qiáng)烈，夢里猶是抗金戰(zhàn)爭中的金戈鐵馬和刀光劍影。

陸游從小就有“上馬擊狂胡，下馬草軍書”[4]的理想，其一生的詩詞中，大都表現(xiàn)了鐵馬金戈、氣吞殘?zhí)數(shù)挠⑿蹥饪涂箲?zhàn)到底的堅(jiān)定信念。八十二歲風(fēng)燭殘年，詩人猶能道出“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國平燕趙”[4]的豪言壯語。

3.忠于操守、英勇不屈的民族氣節(jié)。

宋代是民族矛盾極為尖銳，民族戰(zhàn)爭甚為頻繁的時(shí)期，涌現(xiàn)出大量的可歌可泣、青史留名的有民族氣節(jié)的英雄人物,他們在面對(duì)當(dāng)權(quán)派的阻撓、投降派的陰謀、敵人的兇殘時(shí)，表現(xiàn)出忠貞不二的高風(fēng)亮節(jié)和寧死不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志。故在兩宋的愛國詩詞里忠于操守、英勇不屈的民族氣節(jié)也有集中地體現(xiàn)。文天祥在抗元斗爭中屢歷險(xiǎn)境，寫下“但令身未死，隨力報(bào)乾坤”[5]，從元營逃出時(shí)寫下“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”[5]，兵敗被擄后意識(shí)到將永別故國時(shí)寫道：“從今別卻江南日，化作啼鵑帶血?dú)w!”[5]面對(duì)敵人屠刀時(shí)猶高唱“人生自古誰無死? 留取丹心照汗青”，這些無不體現(xiàn)了文天祥忠于操守、英勇不屈的愛國精神。而“人生自古誰無死? 留取丹心照汗青”,也成為那一時(shí)代民族氣節(jié)的寫照,成為后代愛國志士的行為楷模。陸游一生雖未能實(shí)現(xiàn)其殺敵報(bào)國的理想，但其詩中高昂的是“戰(zhàn)場橫尸勝床第”[4]、“死去猶能作鬼雄”[3]的為國捐軀、絕不妥協(xié)的民族氣節(jié)。

二、以心為師，心系憂患與責(zé)任

兩宋愛國詩詞作品是兩宋文人的愛國戰(zhàn)斗檄文，以作品來觀照作家，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，可見其“心”是對(duì)國家、民族、人民的深沉的憂患與強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。

1.濃厚的憂患意識(shí)

兩宋時(shí)期內(nèi)憂外患交織、國家動(dòng)蕩不安、民不聊生。作為參政主體的文人，他們對(duì)國家社稷安危、民族生死存亡、人民慘遭涂炭有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)， “不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！盵6]寫出了這種憂患意識(shí)的深沉境界。這種進(jìn)退皆憂、先天下之憂而憂的社會(huì)憂患感，得到宋代文人士大夫的普遍認(rèn)同，并成為其共同的價(jià)值取向。范仲淹上憂國下憂民，“日夜謀慮，興致太平”[7]，終于力排萬難，向皇帝提出改革政治主張，實(shí)行變法，為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)。王安石是繼范仲淹之后的又一位改革家，他在《上仁宗皇帝言事書》中言“內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄，天下之財(cái)力日以困窮，而風(fēng)俗日以衰壞，四方有志之士，蒽葸然?？痔煜轮貌话?。此其故何也?患在不知法度故也?！盵8]分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種矛盾，披露了他的重重憂慮?；诖?，他認(rèn)真研究時(shí)局，提出在當(dāng)時(shí)相對(duì)合理、科學(xué)的政治改革主張，為北宋王朝作出了積極貢獻(xiàn)。兩宋社會(huì)，有多少的文人士大夫，不計(jì)個(gè)人的得失安危，上書勸諫、力主抗戰(zhàn)，馳騁沙場、沖鋒陷陣，身陷敵營、誓死殉國，若不是心懷對(duì)國家、民族的強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，恐難以達(dá)到此境界。

2.強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)

趙宋王朝“與士大夫共治天下”[9]的政治局面，吸收了大批的文人士大夫進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)的核心圈，文人士大夫的政治地位和現(xiàn)實(shí)境遇得到了空前的提高。而宋代科舉制度改革為大批出身貧寒、門第卑微的知識(shí)分子進(jìn)入仕途敞開了大門。他們出將入相,真正肩負(fù)起治國平天下的歷史使命。他們一方面對(duì)改變他們?nèi)松\(yùn)的趙宋王朝感恩戴德、誓死效忠；另一方面,宋代為文人士大夫提供的比較寬松的政治環(huán)境和較高的社會(huì)地位,也使他們感覺到可以有所作為。因此,以天下為己任的使命感和責(zé)任感成為宋代文人士大夫階層共同的價(jià)值取向。而宋代內(nèi)憂外患的局勢，又為他們以天下為己任的思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)提供了很好的平臺(tái)。士大夫一改前期“安靜”、“姑息”等守陳的政治附屬意識(shí)[10]，把自己視為政治主體，積極主動(dòng)地參與國事，為國為民謀利。范仲淹自做秀才時(shí)便以天下為己任，入仕后“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”[6],陳亮“復(fù)仇自是平生志，勿謂儒臣鬢發(fā)蒼”[11]辛棄疾“要挽銀河仙浪，西北洗胡沙”[12]、“道男兒到死心如鐵，看試手，補(bǔ)天裂”[23]、“袖里珍奇光五色，他年要補(bǔ)天西北”[12], 蘇軾“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”[13]等，無不體現(xiàn)士大夫以天下為己任的強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。

三、以心為師，乃是對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”哲學(xué)的堅(jiān)守

兩宋詩詞作家個(gè)體所體現(xiàn)的濃厚的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，實(shí)際上是兩宋時(shí)期文人士大夫普遍擁有的道德意識(shí)，若把此種道德意識(shí)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流思想聯(lián)系起來，不難發(fā)現(xiàn)，其精神實(shí)質(zhì)是儒家的積極入世的價(jià)值觀?！耙孕臑閹煛睂?shí)質(zhì)上是對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”哲學(xué)堅(jiān)守。

儒家文化是中國封建社會(huì)的傳統(tǒng)文化，是“內(nèi)圣外王”哲學(xué)?！皟?nèi)圣”就是“內(nèi)求于己”，“外王”就是“外用于世”，即要求士子先正心、修身，然后齊家、治國、平天下，其精神實(shí)質(zhì)即是積極入世的人生價(jià)值觀。在中國儒家文化的培育下，中國封建士子的安身立命就是“學(xué)成文武藝，貸與帝王家”，這一價(jià)值取向綿延千年而不絕。兩宋文人士大夫繼承了儒家的這種價(jià)值取向，并將其發(fā)揚(yáng)光大。因此，他們很小就立下強(qiáng)國偉志，并為之積極學(xué)習(xí)經(jīng)典古籍，博采眾家之長，研究治國安邦之道，練習(xí)武藝，并熱切盼望能將自己的滿腔愛國熱情、滿懷的宏圖大志和滿腹的文滔武略實(shí)現(xiàn)為經(jīng)國濟(jì)世、富國安邦、建功立業(yè)的現(xiàn)實(shí)，雖九死一生，其猶未悔。

陸游一生志在復(fù)國，為此他博覽群書、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，“手自掃除松菊徑，身常枕藉老莊書”、“日閱藏經(jīng)忘歲月，時(shí)臨閣帖雜真行”、“病中看周易，醉后讀離騷”、“終恨無勞糜廩粟，夜窗聊策讀書勛”、“天涯懷友月千里，燈下讀書雞一鳴”[4]正是他求學(xué)如醉如癡的寫照。陸游治學(xué)是為了修身進(jìn)德，為了實(shí)際應(yīng)用，為了取得治國平天下的學(xué)識(shí)。陸游從古籍里汲取到豐富的營養(yǎng)，為其一生獻(xiàn)身于復(fù)國大志夯實(shí)了思想基礎(chǔ)。陸游多次參加科考，期望入仕實(shí)現(xiàn)報(bào)國的理想，但其科舉之路卻十分坎坷，終未能如愿；而其為了實(shí)現(xiàn)一生報(bào)國、北定中原的政治理想，歷經(jīng)坎坷、挫折，但愛國熱情卻至死不渝。

辛棄疾從小使槍舞劍，研習(xí)軍書，立下抗金復(fù)國、重整河山的夙愿。22歲他就舉起抗金義旗，后率軍南下歸宋，欲為朝廷痛殺賊寇，收復(fù)失地，血濺戰(zhàn)袍，馬革裹尸。他懷著收復(fù)中原的愿望，先后向朝廷上《美芹十論》和《九議》，論述抗金大計(jì)，提出收復(fù)失地的建議，均未得到采納，但他不言棄，不停地上書，致屢遭打擊，甚至被投閑置散20年之久，但仍表現(xiàn)出對(duì)國家命運(yùn)的極大關(guān)切，為抗金復(fù)國大業(yè)奔走號(hào)呼。

正因?yàn)槿寮曳e極入世的人生價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)，兩宋文人士大夫才能臨大節(jié)而不辱、處危變而不驚，始終堅(jiān)定立場、矢志抗敵復(fù)國，表現(xiàn)出入而不返，至死不休的執(zhí)著精神。

[1] 唐圭璋.全宋詞[M].北京:中華書局,1998．

[2] 唐圭璋,繆鉞,葉嘉瑩,周汝昌,宛敏灝.唐宋詞鑒賞詞典[Z].上海:上海辭書出版社,1988．

[3] 朱東潤選注.陸游選集[M].上海:上海古籍出版社,1962．

[4] 陸游.陸放翁全集[M].北京:中國書店,1986．

[5] 文天祥.文天祥全集[M].北京:中國書店,1985．

[6] 朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選·岳陽樓記（中編第二冊）[M].上海:上海古籍出版社,1980．

[7] 呂慧鵑編.中國歷代著名文學(xué)家評(píng)傳[C].濟(jì)南:山東教育出版社,1984．

[8] 王安石.王安石集 [M].太原:山西古籍出版社,2004．

[9] 李燾.續(xù)資治通鑒長篇（卷二二一）[M].上海:中華書局,1985．

[10] 諸葛憶兵.宋代士大夫的境遇與士大夫精神[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2001(1):107-112．

[11] 脫脫等.宋史·陳亮傳（卷四三六）[M].上海:中華書局,1977．

[12] 辛棄疾.稼軒長短句[M].上海:上海人民出版社,1975．

[13] 陶文鵬,鄭國編選.蘇軾集[M].南京:鳳凰出版社,2006.

Heart as Teacher, Writing Everywhere——Attitude of Scholar and Scholar-bureaucrat in Song Dynasty from Patriotic Poems

YAO Yi-ling

(Zhangzhou City University, Zhangzhou, Fujian, 363000,China)

Among the poems of Song Dynasty, regarding the heart as their teacher, poets encouraged scholars and scholar-bureaucrats to strive for survival of their country from generation to generation through expressing faithful patriotic emotion. Meanwhile, the poets also made a positive contribution to social survival and development in Song Dynasty. In the aspect of the poems, the poets’ hearts are concerned about unexpected development and responsibility as well as the insistence of “inner cultivation and exterior action” from Confucian school.

heart as teacher, awareness of unexpected development, awareness of responsibility, inner cultivation and exterior action

I207.23

A

1673-1417（2012）02-0017-04

2012－08－02

姚藝玲（1980—），女，福建漳州人，講師，碩士，研究方向：中國古典文學(xué)。

（責(zé)任編輯：黃文麗）