中華族蒲氏源于中原漢族
——蒲松齡原族源于中原漢蒲

蒲先慧(淄博市淄川區(qū)洪五生活區(qū)委員會(huì)，山東 淄博 255138)

在蒲學(xué)研究中，多年來尚未見有關(guān)中華漢蒲淵源的探討。然而，卻出現(xiàn)了般陽路蒲氏多民族歸屬的論述。近年來，筆者發(fā)現(xiàn)《蒲氏起源》中將中原漢族的般陽蒲氏后裔蒲松齡納入蒙古族蒲甘一支，同時(shí)又將蒲松齡歸入到回族蒲壽庚脈下一支；而且再次將名人一節(jié)中的蒲松齡列入蒙古族論述。經(jīng)過考證，筆者認(rèn)為以上兩族所論確未列出重要且有用的依據(jù)。

一、中華族蒲氏淵源中原漢族

要知道蒲松齡的民族歸屬，只有將中華族蒲氏，即漢族蒲氏考明淵源之地。故需以史料逐一稽察，以求徑入淵源之脈。

《蒲氏族譜》序中云：“稽古帝舜拜蒲衣為友。是黃帝后已有蒲姓；漢蒲茂之女，以考顯改邑名曰“蒲臺(tái)俊”[1](P1-7)漢蒲元性為武侯鑄刀，分漢涪水。以此論之，蒲為中華族無疑。此指出了蒲姓源于古舜帝時(shí)，且以漢族的蒲茂之女考顯之績及三國時(shí)四川的鑄造兵器家為諸葛亮。鑄刀三千于分漢涪水，以證淄邑蒲氏為中華族無疑。

稽《辭?！菲褩l載：“蒲衣名人，釋文：‘尸飛云：蒲衣八歲舜讓以天下’”。

以此兩說，均明古舜帝時(shí)已有蒲姓。但亦未明舜、蒲所出之源何處。

稽《蒲氏起源》(下簡稱《起源》)認(rèn)為：一、二、三源均出之蒲氏雖出于多頭人源，確均屬源于中原漢族。主要源出于兩組：第一組 蒲姓概況共七源，第五源出蒙古族；第二組源出“蒲氏淵源”共八源，第六源出蒙古族。第二組與第一組不同，且兩組所出蒲姓順序不一致。原文不一致，一、二、三源全同。

第一個(gè)淵源“源于姒姓，出自遠(yuǎn)古舜帝老師蒲衣，屬于以先祖名字為氏。舜帝的時(shí)候，十八歲的蒲衣成為舜帝的老師?！?/p>

第二個(gè)淵源“源于已姓，出自夏王朝時(shí)期，舜帝裔孫的封地，屬于以封邑名稱為氏。相傳在夏王朝時(shí)期，舜帝裔孫被封在蒲坂(今山西永濟(jì)蒲州)。此說明夏王朝時(shí)蒲姓源出舜帝的裔孫封地蒲坂，以蒲為姓。

第三個(gè)淵源：源于高陽氏，出自帝少昊后代的封地，屬于以國名為氏。在春秋時(shí)期，帝少昊后代的封地在蒲地(今山西隰縣)后建立蒲國。蒲國王族的后代以國名為姓，稱“蒲氏”。

以上三個(gè)源出蒲姓，雖然源出之人較多，但均屬于中原之地(山西省境內(nèi))。

據(jù)筆者分析，中華原指古代稱黃河一帶，中華是漢族最初興起之地，后來統(tǒng)稱“中國”。中原原指黃河中下游地區(qū)，包括河南大部地區(qū)，山東西部和河北、山西南部(或說全省范圍)。所以，可以說中華族源于黃河流域，中華漢族蒲氏源于中原之地(稱漢族為中華族)?？梢?，《起源》的一、二、三源源出皆為中原所出漢族之蒲。

另外，四源出于嬴氏、東晉氏羌西戎酋長苻洪屬于植物名稱為氏；五源出于女真族，是東真國主蒲鮮萬奴的后裔子孫；六源出于蒙古族，屬漢化改姓為氏；七源出于回族，屬漢化改姓為氏；八源出于滿族，屬漢化改姓為氏，源出蒲氏之地，均不在中華的中原之地，不屬于漢族蒲氏。

稽《史記》可證中原漢蒲之源。[2]《史記》上有這樣的記載：

舜帝的家鄉(xiāng)在今河北省南部的冀州，屬中原地域。舜帝接受了堯帝的禪讓，登臨帝位后，勤于政事，常巡行天下。據(jù)說，虞舜巡行北方時(shí)于途中得聞：蒲坂地域的虞氏部落有位德才兼?zhèn)涞拇筚t蒲衣時(shí)年只有八歲。舜帝認(rèn)為蒲衣是位難得的才智之才，便直奔蒲坂而去。當(dāng)時(shí)蒲衣正與大禹及其他人在河岸上制作渡河排筏。蒲衣與大禹下岸見舜帝時(shí)，舜帝先迎上施禮：

“舜特來拜見大賢蒲衣，還望不辭賜教?！?/p>

酋長大鯀搶先開口：“帝君，蒲衣乃本部落蒲公英的后裔小兒，而且是個(gè)只有八歲的無知無才的頑童，勿需致此大禮……”

帝見治水大臣兼部落酋長的大鯀如此輕視蒲衣，本想表達(dá)幾句看法，但還是禁不住好奇：

“部落中如何出了位蒲公英？且是蒲衣的先祖？”

“蒲公英乃部落的普通一戶蒲姓人家”，大鯀隨即將蒲公英的源出細(xì)述出來。原來，若干年前的一場(chǎng)大雨，造成洪災(zāi)，有個(gè)漢子被水沖到?jīng)b地上擱淺了，挨過日夜，發(fā)起燒來。為了活命，他再?zèng)b地上尋得野棵蒲公英充饑，不僅不再饑餓，也退燒了。被大家救出后，他就開始用蒲公英為發(fā)燒的人醫(yī)治，很有效驗(yàn)。于是這人為不忘救命之恩便以蒲為姓，名叫蒲公英了。蒲衣便是蒲公英的子孫。

舜帝很有感觸：蒲公英的由來實(shí)乃天意，這事乃蒲地的一大神奇。蒲衣是鐘靈毓秀的蒲坂之地所育奇才，于是向蒲衣請(qǐng)教誰能治水？蒲衣建議：事有大小輕重之分，人有才智高下之別，量才任用能者重任。大禹常隨鯀老治水，見多識(shí)廣，有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人也聰明，可任治水一職。”

于是，舜帝當(dāng)眾拜大禹上任治水大臣，并希望將來把天下讓賢于蒲衣。蒲衣提出：“圣帝百年之后，當(dāng)有大禹繼統(tǒng)天下。”

舜帝領(lǐng)略了蒲衣之才，實(shí)乃難得的博大胸懷與高超的處世方略之智，又希望蒲衣做相，輔佐其治理天下，并去留自由，蒲衣依然力辭。最后，舜帝誠意拜蒲衣為友。

此段傳說表明，蒲衣源出之祖蒲公英大約在舜帝的家鄉(xiāng)，而舜帝家鄉(xiāng)均在中原?？梢姡性粌H是蒲姓源于漢族之地，也是中華漢族最初興起的最集中之地。

依《起源》所云：蒲氏“郡望”之地分析，蒲氏所居“郡望”之地，亦屬中原。以《郡望百家姓》和《姓氏考略》所載：“郡望為河?xùn)|郡，表明蒲氏曾長期繁衍生息于該地區(qū)?！焙?xùn)|郡古代有四處：一處指整個(gè)山西省。一處指秦朝時(shí)治所在安(今山西夏縣)東晉時(shí)移到蒲坂，今山西永濟(jì)蒲州；隋朝又分蒲坂，以河?xùn)|縣為治所。一處指唐朝由河?xùn)|設(shè)節(jié)度使，治所在蒲州，節(jié)度使治所在太原。一處指宋朝有河?xùn)|路，治所在并州(今山西太原府)兼有陜西東北角。

以上可見，“郡望”之地仍未出中原漢族源生之地，即中華族蒲氏源出興旺發(fā)達(dá)之地。

二、蒲松齡遠(yuǎn)祖源于中原漢族蒲氏

各民族的演變大概有兩個(gè)因素：一個(gè)乃戰(zhàn)亂、兵火；其二天災(zāi)、旱澇?！皾h末魏晉時(shí)期，中原扳蕩，狼煙四起(文見《起源》)。北地(即中原一帶)蒲氏族人為避兵火而遷徙于今四川之地者?！迸c“唐末五代動(dòng)蕩不安，導(dǎo)致北方蒲氏族人遷徙南方者甚眾……”

(一)稽宋史

五代后期周顯德六年(959年)[3](P460)后周世宗柴榮病死。他的幼子柴宗訓(xùn)繼位。次年殿前都點(diǎn)檢。趙匡胤在陳橋發(fā)動(dòng)兵變，率軍返回開封奪取皇位起，連年征戰(zhàn)，隨處均有不堪戰(zhàn)亂之苦的人家紛紛外出逃避，世傳中原的蒲氏人家亦有一伙東遷山東。他們?cè)谧鸵匦D河畔開荒耕種搭棚定居下來，經(jīng)過多年艱苦創(chuàng)建，建成淄之城鄉(xiāng)蒲家莊(即今高家店子)。其他姓氏人家也先后建成招村、黃家鋪、望娘溝等村。

同時(shí)《淄川區(qū)志》云：“店子約建于宋代，蒲氏先居名蒲家莊元末以姓改稱高家店子?！笨梢姡端问贰匪d與世傳無誤。至于區(qū)志中提及蒲家莊后來改成店子村。關(guān)于其中原委，筆者在自己的其他文章中早有論及，這里不再贅述。

(二)南宋時(shí)期因?yàn)?zāi)荒淄邑蒲氏外遷流變者亦未加入蒙古族

稽《淄川區(qū)志》：“南宋嘉定三年(1210年)，這年四月大旱，六月霪雨，是年大饑。斗米值余錢?！笔纻鬟@年原蒲家莊與其他村莊一樣，許多人家結(jié)合外逃。蒲家莊的蒲云超、蒲魯琪與族人合伙攜眷北去,未幾即進(jìn)入蒙古南方定居下來。蒲云超之子蒲魯渾，蒲魯琪之子蒲居仁長大成人后參加了成吉思汗的大軍征戰(zhàn)中原。蒲魯渾英勇善戰(zhàn)、屢立戰(zhàn)功，被封為大將軍。之后調(diào)進(jìn)京城封做中書省二品官，后來又封為元宮廷“伴朝”之職，世人為之稱“蒲伴朝”。然后又調(diào)回山東，兩人被并任山東東西道、般陽路總管。二者先后歿逝于任，被御葬于故鄉(xiāng)原蒲家莊西北旁。因墓園中石人較多，故稱“石人坡”。由原蒲家莊中原漢蒲人家遷徙蒙古，雖生活多年，然后再回到山東淄邑，蒲氏仍然沒歸入蒙古族。而且蒲魯渾等大戶及其子孫不忘中原漢蒲的故鄉(xiāng)蒲家莊之先祖，在城中建了蒲家祠堂，按時(shí)節(jié)祭祀。另外，還于祠堂門兩側(cè)貼上楹聯(lián)：

上聯(lián)曰：銀魚賜佩名臣度

下聯(lián)云：蒲坂風(fēng)高虞帝師

上聯(lián)的意思特指宋皇佑進(jìn)士蒲宗孟，官尚書佑丞，被賜佩銀魚之榮；下聯(lián)特指漢族蒲氏源出之地蒲坂的風(fēng)脈尤佳，出了位虞舜之師蒲衣?？梢娭性綎|淄邑東鄉(xiāng)蒲家莊的蒲氏族人，沒有失去中原漢族氣節(jié)。于此可證：淄邑漢蒲不忘原族，沒有加入蒙古族。

蒲松齡于康熙二十七年(1688年)始修族譜于序中云：“獨(dú)吾族為般陽土著，祖墓在邑西招村之北，(蒲家莊西北旁)內(nèi)有諭葬二：一諱魯渾，一諱居仁。并為元總管，蓋元代授職不引桑梓嫌也”“吾族田賦世居在城”故蒲家莊的蒲氏沒有易為蒙古族。蒙古族人也沒以功臣將蒲魯渾、蒲居仁納入蒙古族。

(三)元朝廷以夢(mèng)夷蒲族，遺孤嗣宗：亦以中華族自譽(yù)

《蒲氏族譜》蒲松齡為始祖蒲璋小傳云：“相傳蒲為元世勛，元寧順間有夷族之禍，刑戮之余，止遺藐孤，時(shí)方六七歲，匿于外祖家，外族楊氏，居村之北，楊家莊。遂從母姓為楊。元鼎既革，始復(fù)舊姓，厥諱璋，即今始祖也。此亦傳疑之說，無所考信矣?！痹性瓭h族蒲氏能否復(fù)姓嗣宗落得全靠蒲璋一人之身。

據(jù)族傳：蒲氏被夷族之時(shí)曾有強(qiáng)力者沖出重圍奔逃于南方，但始終不知脫逃者下落，有無易族者。淄邑惟有匿于外祖楊家的蒲璋，在楊家生息，十六歲左右楊家為他聘了楊氏女訂了未婚妻。蒲璋怎樣成親立家復(fù)姓嗣宗的未見文字記載，有段族傳故事可解。傳說，元朝時(shí)，淄川來了頭西怪鐵牛，到處毀壞農(nóng)田和家畜。朝廷下旨，淄邑限期以火化除牛害，化了的有賞，否則就地殺頭。原蒲家莊蒲家的管家盧江被誤認(rèn)為爐匠抓去化牛。前頭的化鐵匠已被殺，盧江深知有去無回。于是在化牛前為自己唯一的閨女定了終身，其未來的夫婿便是同齡的蒲璋。爐匠化牛期限到之日，盧女為父送來最后一次早飯。聽說鐵牛沒死，她繞上靠大崖的爐頂，只見鐵牛安臥爐中，她很著急。忽然間，她的一只耳環(huán)掉進(jìn)爐內(nèi)牛耳上，眨眼牛耳化了。她認(rèn)為，一只耳環(huán)能化去一只牛耳，如果自己跳下，應(yīng)該能將鐵牛全部融化。扎進(jìn)熔爐，鐵牛瞬時(shí)化為了鐵水。

自幼相處一院，一直青梅竹馬的未婚妻就這樣死去，蒲璋悲痛欲絕，遂大病。醫(yī)者診言：要公子病愈，一要盡快為他完婚，二要向南搬遷，換個(gè)村莊定居。楊家依醫(yī)所言趕緊照辦，為蒲璋速娶楊氏為妻，并搬去三槐莊籍居，這就是后來蒲家莊的初名。

朱元璋打垮元帝開科走向正規(guī)取仕之時(shí)，蒲璋進(jìn)京趕考得中進(jìn)士，朱元璋為蒲璋一族翻案復(fù)姓中原漢蒲并成了淄邑富戶。三槐莊隨柳泉井的水滿外溢易名“滿井莊”，后當(dāng)蒲璋的子孫繁衍生息成為丞民大族之時(shí)，在鄉(xiāng)親的支持下又將滿井莊易為“蒲家莊”了。蒲松齡于修族譜序中云：“相傳傾覆之余，止遺藐孤，吾族之興也，自洪武始也”。至此，元朝夷蒲族后，蒲璋匿于外祖家隨母姓為楊到元鼎既革之后，又復(fù)姓中原漢蒲。以中華族的氣節(jié)，復(fù)中原漢族蒲氏。蒲璋堪稱具有中華族堅(jiān)毅氣節(jié)之志，未被艱于生存的威脅撼動(dòng)其中原漢族的歸屬，蒲璋復(fù)起東鄉(xiāng)蒲氏一支，深感自豪。

(四)蒲璋的第五子，蒲子忠的子孫分散嗣宗于四川

《族譜》自蒲璋被朱元璋為之翻案復(fù)姓之后，其子孫非常珍惜復(fù)祖姓之艱。在二、三代中，即開始分散嗣宗。始祖的第五子蒲子忠與子孫遷吳橋后不久即與他的第五子蒲成及蒲成的兩個(gè)兒子——蒲和、蒲籍全家去四川籍居，時(shí)年約明洪武十年左右。子孫眾多的時(shí)候，仍為四川的中原漢族，大約于晚清之時(shí)。其后裔蒲殿俊的祖父蒲瑞溪一支于四川廣安城北溝生息定居，其父蒲玉林(縣生員)到蒲殿俊之時(shí)已是眾多一支，他們?nèi)允侵性瓭h蒲后裔——山東淄邑蒲氏于元末夷族之后蒲璋的裔孫之后，也未聞?dòng)腥烁淖逯隆?/p>

蒲殿俊字伯英，著名民主革命先驅(qū)。十八歲考中秀才第一，第二年又以優(yōu)異成績成為州里稟生第一，清光緒二十九年(1903年)四川鄉(xiāng)試得中頭名解元。一年后北京考中二甲進(jìn)士，被授刑部主事。光緒三十一年(1905年)清廷派他到日本留學(xué)(法政大學(xué))，光緒三十四年(1908年)秋回國，擔(dān)任法部主事兼憲政調(diào)查館行走，回四川后被選為姿議局議長……后來他謝絕了北洋政府之聘當(dāng)政府教育部長的“美差”而應(yīng)了北京《晨報(bào)》之聘就任總編輯。在此期間(1923年)蒲殿俊以淄川中原漢族蒲氏的后裔身份到山東淄川與東鄉(xiāng)蒲家莊闔族為蒲魯渾立了大石碑。碑的正面正中大字“元代般陽路總管蒲魯渾之墓”，左下角小字兩行，“后生殿俊敬書”與“后裔合族公建”，右為年代是“中華十二年葵亥谷旦立”。兩邊刻有聯(lián)語：上聯(lián)為“德行科從孝悌演起”，下聯(lián)為“文明世自禮讓油生”。大碑原立于原蒲家莊西北旁墓園中，即世人所稱的“石人坡”。

蒲殿俊淄邑之行，不僅表明四川蒲璋的后裔子孫，永懷始祖蒲璋，而且永不忘懷念遠(yuǎn)祖任元代般陽路總管的蒲魯渾及山東淄邑建蒲家莊的先祖，還說明四川省的蒲氏沒有改易別族。

元末夷族蒲氏后遺孤蒲璋五子嗣宗下傳，淄邑蒲氏如今已成眾大之族。就《蒲氏家譜》記載：謹(jǐn)祖后，移居坡地；彥祖后，遷居臨朐；木祖后，遷居莒州。三個(gè)支族已成丞民之眾。蒲家吳橋族人，已成為蒲家族莊，成為淄邑東鄉(xiāng)的蒲家莊為中心的第二支族眾。淄邑蒲家全族已成為以蒲家莊為中心的五大蒲氏支族(莪慶蒲氏于蒲家莊合為中心之族)。幾經(jīng)更代戰(zhàn)亂，荒時(shí)歲月，尚未聞?dòng)懈逯拢ㄋ拇ㄍ濉?/p>

三、蒲松齡不是回族，亦非蒙古族

依南宋嘉定三年蒲家莊的蒲運(yùn)超攜家與族人外出逃災(zāi)荒起，作為淄邑蒲氏一世排序。[4]

一世：蒲運(yùn)超(1180～1262年)；二世：蒲魯渾(1202～1279)；三世：蒲震恒：兄弟九人，生卒年不詳；四世：蒲迎祥(同上)；五世：蒲維利(同上)；六世：蒲永阜(1325～1354年)七世：蒲璋(1326～1416年左右)；八世：蒲子忠；九世：蒲整；十世：蒲海；十一世：蒲榛；十二世：蒲永祥；十三世：蒲世廣(高祖)；十四世：蒲繼芳(曾祖)；十五世：蒲生衲(祖)；十六世：蒲槃(父)；十七世：蒲松齡(1640～1715年)：于康熙二十七年戌辰(1688年)始修族譜時(shí)為今族又撰了三十二字輩詩：

竹立一庭；尚國人英；文章先業(yè)；忠厚家聲；門多賢哲；代有公卿；慶延宗緒；萬葉長榮。(《起源》卻將“先”字誤為“顯”字)

依此序之：蒲松齡當(dāng)為十七世孫；依蒲璋為始祖，當(dāng)為十一世孫。般陽蒲氏為原蒲家莊蒲氏的子孫，未聞族中有人于各種災(zāi)荒外逃與戰(zhàn)亂中外遷徙他鄉(xiāng)異地者，改漢族入蒙古族或是入回族的傳說。

依蒲松齡的上幾輩入仕中的名人記之：(《蒲氏族譜》中所載)漢蒲茂之女孝顯改邑名曰：“蒲臺(tái)俊”；蒲茂三丈因?yàn)槭?。為氏為河?xùn)|人(即中原地域中原漢蒲)，又云：蒲顯道、蒲之道、蒲竑、蒲澤之。俱閬中人，皇祐舉進(jìn)士；蒲鹵為南部人，其母任知書里，號(hào)任五經(jīng)。鹵受業(yè)于母，元豐舉進(jìn)士。又蒲宗孟及第，宋神宗賜佩銀魚，官集賢校理，翰林學(xué)士，尚書右丞。以上均四川同漢族蒲氏。無人棄漢族易蒙古族或易回族的事。到元代，蒲魯渾等仕官之時(shí)也無人棄漢族，被納為蒙古族。淄邑的中原漢族蒲氏，從始祖蒲璋起，到蒲松齡的高祖蒲世廣(邑稟生，少聰慧，才冠當(dāng)時(shí))以下有四子：蒲續(xù)芳、蒲繼芳、蒲紹芳、蒲聯(lián)芳，均邑庠生說起。蒲聯(lián)芳明訓(xùn)導(dǎo)：蒲繼芳的長子，蒲萌襄陽府典史；次子蒲生池明貢員，直隸無極知縣，有政績，志載《通志·訓(xùn)良傳》；第三子蒲越明祭官。(叔祖)蒲生汶明嘉靖四十三年乙酉舉人萬歷十年壬辰科進(jìn)士，官直隸縣的父母官，性好學(xué)，手不釋卷，聞母病，哭幾絕。素贏吐血數(shù)斗而卒。蒲世芳明末鎮(zhèn)守東北撫順，于抗敵侵入中陣亡。蒲越的次子蒲兆昌，明天啟舉人(卒于1621年)。蒲生池的長子蒲小川以孫瑞貴膺贈(zèng)文林郎。蒲瑞字信候，號(hào)松執(zhí)，順治辛卯(1651年)舉人，順治十年(1658年)進(jìn)士及第，官浙江金華府湯溪縣知縣。

蒲松齡的族侄蒲振纓，順治十六年中舉，揀選知縣；祖孫蒲念祖，康熙三十八年(1699年)中舉，任曹縣教諭。淄邑蒲氏雖無狀元，宮廷名臣，亦可屬?？萍紫嗬^于世家族。就明萬歷間，合邑食餼者八人，族中占六人焉。到蒲松齡本人雖未實(shí)志入仕，然其與世業(yè)績：以《聊齋志異》飲譽(yù)世界短篇小說之王；爭得世界文苑一席之地。大概與狀元宮中名臣相比或各具千秋。以上仕官名人皆無人被改漢族為蒙古族之事，亦無人被易為回族。今人不解的是：蒲松齡上下族人仕官名人中，無人將其仕官某人納為蒙古族，也無人將蒲氏為朝中名臣者蒲魯渾等人收為蒙古族，或是阿拉伯回族。到蒲璋的后裔孫，四川的蒲殿俊，也算高階人物，亦無人將其錄于蒙古族或是回族。單單的蒲松齡，未沾上一點(diǎn)官名，竟被《蒲氏起源》分給了蒙古族的蒲甘氏一支和阿拉伯回族的蒲壽庚脈下的一支蒲氏。他們將淄邑蒲氏的祖宗中原漢族的蒲氏，不顧其漢族的族祖之籍，獨(dú)將先祖之裔孫蒲松齡分給了兩個(gè)族脈不相干的祖籍。如此之論，不合史實(shí)，當(dāng)該商榷。

四、與《蒲氏起源》所述蒲松齡蒙古族、回族族屬商榷

中華族乃正宗源出中原漢族蒲氏之族。從中原源出漢族蒲氏到山東淄邑蒲氏，元末夷族后遺孤蒲璋復(fù)姓嗣宗在外祖家?guī)捉?jīng)滄桑之苦，分散嗣宗求生，皆未聞?dòng)袟墲h族更別族之事，更無改稱蒙古族，也沒改稱阿拉伯回族的事。為何到蒲松齡著有《聊齋志異》后，被《蒲氏起源》述為蒙古族與阿拉伯回族。既未考辨，又未推理。理據(jù)何在？

(一)蒲松齡家譜，并非蒙古族蒲甘氏一支蒲氏

《起源》于第六個(gè)源出(蒲氏)“源于蒙古族，屬于漢化改姓為氏。蒙古族蒲甘氏宋朝時(shí)期原為今緬甸地區(qū)的一個(gè)泰族氏族部落，與今傣族的民族屬性相近。宋末元初因助南宋抵抗元朝軍隊(duì)被元軍殲滅，后族人被裹脅分散為蒙古奴役，逐漸融入蒙古族?！薄懊鞒瘯r(shí)期，蒲甘氏即隨改土歸流運(yùn)動(dòng)。以原部落名稱首音改漢姓為蒲氏，世代相傳至今。著名的《聊齋志異》作者蒲松齡就屬于這一支蒲氏?！?/p>

《起源》如此，既不言依據(jù)，也不說明原因，竟將中原漢族的文學(xué)家蒲松齡說成了蒙古族蒲甘氏一支。

《起源》所述，蒙古族的蒲甘氏遠(yuǎn)祖之出，與中原漢族的蒲松齡遠(yuǎn)祖之出相距甚遠(yuǎn)。蒲松齡遠(yuǎn)祖乃中原漢族，是于宋初東遷山東淄邑在孝婦河畔建族的蒲氏。若論蒲松齡淄邑的遠(yuǎn)祖，即淄之城鄉(xiāng)蒲家莊的原蒲氏；較近的先祖，即為原蒲家莊蒲氏的后裔蒲魯渾、蒲居仁；而最近的祖先，即是元末朝廷以夢(mèng)夷蒲族后，遺孤(始祖)蒲璋。若依蒲魯渾之父蒲運(yùn)超向下排序，蒲松齡當(dāng)為十七世孫；若以始祖蒲璋序起，蒲松齡應(yīng)為十一世孫?！镀鹪础返淖髡邔⒅性瓭h族后裔的淄邑蒲松齡與蒙古族的蒲甘氏合為蒙古族的一支，便無法解釋兩人的上輩族屬。

明朝時(shí)期蒙古族蒲甘氏隨改土歸流時(shí)，蒲松齡的始祖蒲璋已近五十歲，這時(shí)是明洪武帝朱元璋時(shí)代。當(dāng)蒲璋一族復(fù)姓中華族蒲氏之時(shí)，蒲甘氏一族才開始以原部落名稱首音改漢姓為蒲氏?？梢?，從時(shí)間上來看，蒲璋也無法被還未改姓蒲氏的蒲甘氏收為蒙古族。當(dāng)然，將清代康熙年間的蒲璋的后裔十一世孫蒲松齡收為蒲甘氏一支蒲氏更荒謬之極。若向前推：“宋末元初，因蒲甘氏一族助南宋抵抗元朝軍隊(duì)，被元軍殲滅。后族人被裹脅，分散為蒙古奴役”之時(shí)，蒲松齡的遠(yuǎn)祖蒲魯渾時(shí)為元朝的大將軍。所以，就這樣相差甚遠(yuǎn)的蒲甘氏與蒲魯渾根本無任何瓜葛。而《起源》的作者將蒲松齡歸屬于蒲甘氏這一支蒲氏，無異于承認(rèn)宋末元初蒲甘氏與蒲松齡的遠(yuǎn)祖蒲魯渾有同族之脈。這樣的推斷顯然是錯(cuò)誤荒謬的。

《起源》在名人中云：“蒲松齡，蒙古族，字留仙，又字劍臣，號(hào)柳泉居士。世稱聊齋先生，臨淄人(今山東省淄博市)著名清代文學(xué)家?！?/p>

察蒲松齡于康熙二十七年(1688年)始修族譜序中云：“獨(dú)吾族為般陽土著，祖墓在邑西招村之北，內(nèi)有諭葬二：一諱魯渾，一諱居仁，并為元總管，蓋元代授職不引桑梓嫌也……而吾族子姓日蕃，所居滿井莊由此而易其名(改曰“蒲家莊”)?！鼻宕鸭仪f乃淄川縣東鄉(xiāng)八里的一座小村，淄邑北鄰張店，南鄰博山縣，西鄰章丘縣，東鄰益都縣。建國后劃歸淄博市管轄。《起源》的作者不僅將淄川縣的蒲家莊——蒲松齡的族莊不提，還將蒲松齡歸了淄博市臨淄人？更屬荒唐！

(二)蒲松齡亦非阿拉伯蒲壽庚的回族一脈支譜

《起源》云：“山東淄博蒲氏族譜(蒲松齡的家譜)(清)蒲人鴻、蒲國俊纂修，清宣統(tǒng)三年(公元1911年)手抄本四冊(cè)，屬蒲壽庚脈下的支譜，蒲壽庚為總譜第七世?！?/p>

此云有誤：公元1911年蒲家第六次續(xù)修族譜乃蒲治善、蒲人鴻兩人主修，并非蒲國俊參于此次修譜。另外，蒲治善、蒲人鴻所修族譜于蒲壽庚脈下之譜毫無瓜葛關(guān)系，此說乃蒲壽庚節(jié)外生枝。更確切地說，應(yīng)該叫無節(jié)生枝。

《起源》云：“多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，蒲壽庚祖籍阿拉伯回族公元十世紀(jì)前(即宋初)定居戰(zhàn)城，公元十一世紀(jì)移居廣州(約宋徽宗元年)，公元十三世紀(jì)(約元成宗大德三年，1300年)再遷泉州?！?/p>

此時(shí)，蒲松齡的遠(yuǎn)祖蒲魯渾早已是元軍大將軍；調(diào)回京城被封為中書省二品官員。那時(shí)，無人承認(rèn)蒲魯渾是蒲壽庚脈下支譜中的人物。依《起源》所述：“宋末時(shí)期阿拉伯人蒲壽庚由廣東廣州徙福建泉州。降元后(時(shí)約元成宗五年)貴顯非常。”也就是說，這時(shí)期，蒲松齡的遠(yuǎn)祖，蒲魯渾、蒲居仁兩家正顯赫于元京城，蒲魯渾并有元宮廷“伴朝”之名。這時(shí)，也無人將山東淄邑原蒲家莊(即蒲魯渾的故鄉(xiāng))的蒲氏中任何人收為泉州降元顯貴非常的蒲壽庚脈下一支蒲氏?？梢?，降元的蒲壽庚是元軍征戰(zhàn)中原的大將軍，蒲魯渾不會(huì)拉同“回族”支脈的關(guān)系。所以，六百余年后的清宣統(tǒng)三年(1911年)，將蒲魯渾的十六世孫蒲松齡劃給阿拉伯回族的蒲壽庚脈下亦屬無稽之談。

總之，《起源》作者在同一文中將蒲松齡歸給了蒙古族的蒲甘氏脈下一支，又將蒲松齡分給了阿拉伯回族的蒲壽庚脈下一支，實(shí)屬荒唐之舉！

(三)從《聊齋志異》中的民族思想寓意，亦可見蒲松齡確系中原漢族

從《聊齋志異》的內(nèi)容來看，似乎包羅萬象。一般說來，作者若有“暗寓之意”在文字獄盛行的大清一定會(huì)設(shè)法掩護(hù)，但卻難掩方家之目?！读凝S》里的確有民族思想。筆者意外地發(fā)現(xiàn)晉陀先生三十年前的一篇《聊齋志異》的民族思想》一文。[5]該文已對(duì)蒲松齡的民族思想作了較全面的條分縷析的論述。該文以《聊齋》故事《林氏》被“北兵”擄去，不辱自刎；《張氏婦》殺死三個(gè)要強(qiáng)奸她的大兵(即清兵)；以《張誠》、《亂離二則》揭示出民族壓迫的殘酷事實(shí)等回答了《聊齋》確有民族思想的事實(shí)。晉先生又以蒲松齡的一首詩旁證：

城中鬼哭如荒村，慘絕國殤貞烈魂。庭廣無人月凄冷，天陰雨血晝黃昏。泣拋兒女死心決，笑入黃泉生氣存。冤憤千年作云霧，而今井水有余渾。——《王烈婦》

晉先生以詩論道：

清兵的屠城政策，前四十五年就下令停止(順治十六年，1654年，曾下令停止屠城)。這時(shí)怎么會(huì)出現(xiàn)“城中鬼哭如荒村”的景象？實(shí)際這一年是甲申年。古代干支紀(jì)年，對(duì)于支六十年周期看得很重，分明是作者表揚(yáng)節(jié)烈和封建倫理掛鉤抒寫自己的亡國痛！

可見，蒲松齡是具有中華族氣節(jié)的著名文學(xué)家……

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲治善.蒲氏族譜(序)[M].蒲氏家族第六次續(xù)修族譜.

[2]李史峰(主編).史記.五帝本紀(jì)[A].中國通史[C].上海:上海辭書出版社,2006.

[3]李史峰(主編).宋史[A].中國通史[C].上海:上海辭書出版社,2006.

[4]蒲章泰.元宮疑案[M].(揀記)。

[5]晉陀.《聊齋志異》的民族思想[A].蒲松齡學(xué)術(shù)討論會(huì)?？痆C].濟(jì)南:齊魯書社, 1981.