傳承古代書(shū)院文化精神加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)

牛蒙剛(淄博師范高等專科學(xué)校 教育科學(xué)研究中心，山東 淄博 255130)

書(shū)院，堪稱我國(guó)文化史和教育史上的一朵奇葩。南宋學(xué)者王應(yīng)麟所著《玉?！贩Q：“院者，周垣也”。其原意是指一圈矮墻圍起來(lái)的藏書(shū)、校書(shū)之所，后發(fā)展成為“以私人創(chuàng)建或主持為主，收藏一定數(shù)量的圖書(shū)，聚徒講學(xué)，重視讀書(shū)自學(xué)，師生共同研討，高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式”。[1](P8)書(shū)院自唐宋確立以來(lái)，是中國(guó)古代社會(huì)的一種獨(dú)特的教育組織形式和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，是封建社會(huì)中后期不斷締造和傳播傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所。

書(shū)院在中國(guó)教育史上有著極其重要的地位。它以其獨(dú)特的個(gè)性色彩對(duì)我國(guó)古代人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)文化發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，并在封建社會(huì)中后期科舉仕進(jìn)、思想禁錮的社會(huì)環(huán)境中涵育了深厚廣博的文化精神。我們認(rèn)為，書(shū)院文化精神是指在書(shū)院的發(fā)展歷程中形成的，經(jīng)過(guò)千余年的傳承與創(chuàng)新，形成有別于傳統(tǒng)中國(guó)其他社會(huì)群體的價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范的獨(dú)特精神成果的總和。[2](P63)這種文化精神作為書(shū)院文化的深層結(jié)構(gòu)和思想基礎(chǔ)，是書(shū)院文化的精髓和靈魂，是書(shū)院教育家們一以貫之的深層追求，也是書(shū)院成其特色的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。然而，19世紀(jì)末20世紀(jì)初我國(guó)近現(xiàn)代高等教育體制確立過(guò)程中并沒(méi)有很好地承傳書(shū)院在千余年發(fā)展歷程中所積淀的文化精神，并未成為中國(guó)大學(xué)文化的組成部分。但是，書(shū)院制度的廢止并不意味著書(shū)院文化精神的終結(jié)。故而，今天重新審視這一傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀典范，積極汲取和傳承古代書(shū)院文化精神的重要經(jīng)驗(yàn)，充分挖掘書(shū)院文化精神的內(nèi)涵，并將其轉(zhuǎn)化為大學(xué)文化建設(shè)的有機(jī)組成部分，這是改造中國(guó)大學(xué)教育和加強(qiáng)當(dāng)前大學(xué)文化建設(shè)的重要途徑，至今仍具有重要的借鑒意義。

一、秉持以道德為核心的育人訴求

重視德行的修養(yǎng)，乃至把德行放在比學(xué)業(yè)更為重要的位置上來(lái)對(duì)待，是自孔子以來(lái)中國(guó)古代知識(shí)分子們的共同目標(biāo)追求。儒家文化對(duì)士人的人格要求、價(jià)值體現(xiàn)和實(shí)踐這種價(jià)值的方式方法，都體現(xiàn)在對(duì)道德理想的追求上。儒家士人之“道”的追求分為兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：士人通過(guò)改造自身、完善自身人格，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家”，即以“道”修身；在此基礎(chǔ)上，儒家強(qiáng)調(diào)士人應(yīng)該將“道”轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治秩序，最終實(shí)現(xiàn)“治國(guó)、平天下”的“天下大同”的理想，即以“道”治世。

書(shū)院自始至終秉持以道德為核心的育人訴求。書(shū)院教育家們普遍把道德教育放在書(shū)院教育的首位，并按照儒家的道德理想模式來(lái)設(shè)計(jì)書(shū)院的人才培養(yǎng)模式。朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中稱，“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章、以釣聲名取利祿而已也?！盵3](P83)他在“揭示”中提出了比較完備的一系列學(xué)習(xí)、修身、待人、接物的準(zhǔn)則和方法，以此保證書(shū)院的道德教育滲透到教育教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。此“揭示”設(shè)有“五教之目”(“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”)、“為學(xué)之序”(“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”)、“修身之要”(“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”)、“處事之要”(“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”)、“接物之要”(“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”)。其中，“五教之目”即“五倫”，是德性倫理，以人性為基礎(chǔ)；“為學(xué)之要”是學(xué)習(xí)方法，歸結(jié)到篤行；“修身之要”是自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和方法；“處事”與“接物”之要，則是儒學(xué)核心價(jià)值“仁”與“義”的具體體現(xiàn)。短短五條學(xué)規(guī)，卻闡明了古代書(shū)院根本精神之所在，即以培養(yǎng)教育人“理義養(yǎng)心”“成己成人”為根本目的，而不是以求取功名利祿為目的。

《白鹿洞書(shū)院揭示》出現(xiàn)之后，很快就成為南宋書(shū)院統(tǒng)一的學(xué)規(guī)，也是元明清各朝書(shū)院學(xué)規(guī)的范本，成為封建社會(huì)中后期辦學(xué)的準(zhǔn)則。正如明代王陽(yáng)明所講“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣”，它們不但將書(shū)院的性質(zhì)、宗旨、方針、目的、內(nèi)容、方法講得十分清楚，而且體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等一整套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育教學(xué)思想，同時(shí)還包含著豐富的涵養(yǎng)道德人格的意義和思想。

二、崇尚自由探究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神

崇尚自由探究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神是書(shū)院教育至為關(guān)鍵的優(yōu)秀品格之一。宋代以來(lái)，中國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了三次高潮：宋代的程朱理學(xué)、明代的王湛心學(xué)和清代的乾嘉漢學(xué)、實(shí)學(xué)。這些學(xué)術(shù)學(xué)派的形成與發(fā)展都與書(shū)院息息相關(guān)，或者以書(shū)院為研究基地，或者以書(shū)院為傳播基地。封建中央集權(quán)控制下的各級(jí)各類學(xué)校往往依附于官府而存在，成為統(tǒng)治者籠絡(luò)和控制人才的必要手段。學(xué)術(shù)的核心價(jià)值無(wú)從確立，當(dāng)然更不可能產(chǎn)生自由的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。而古代書(shū)院多由民間籌資創(chuàng)辦，它以遠(yuǎn)離政治的山林姿態(tài)和相對(duì)的辦學(xué)自主權(quán)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了教育的獨(dú)立與學(xué)術(shù)的自由，形成了為官學(xué)所不具有的學(xué)術(shù)師承關(guān)系和學(xué)術(shù)自由傳統(tǒng)。

書(shū)院講會(huì)制度的確立則是學(xué)術(shù)自由得以實(shí)現(xiàn)的外部保障。講會(huì)只是書(shū)院講學(xué)方式的一種，是指師生會(huì)集一起，共同講辯、共同親證講學(xué)心得，是書(shū)院開(kāi)展學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的最重要的活動(dòng)方式。朱熹在白鹿洞書(shū)院講學(xué)時(shí)，提倡讀書(shū)講會(huì)制度，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性，師生之間相互觀摩、切磋和啟發(fā)。學(xué)術(shù)大師可以自由到各地書(shū)院講學(xué)，這就從制度上打破了學(xué)術(shù)壁壘，破除了門(mén)戶之見(jiàn)而融各家之長(zhǎng)，推崇不同學(xué)派各抒己見(jiàn)、互相砥礪和取長(zhǎng)補(bǔ)短，為各學(xué)派自由講學(xué)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴搭建了平臺(tái)，充分體現(xiàn)了兼容并包的思想，如著名的“鵝湖之會(huì)”“中和之辯”等。書(shū)院學(xué)生也能較為自由的流動(dòng)，往往是擇師而從、來(lái)去自由，使獨(dú)立的學(xué)術(shù)追求更為便利與頻繁。明代顧憲成在東林書(shū)院講學(xué)時(shí)，“聽(tīng)者聞風(fēng)向附，學(xué)舍至不能容”，他認(rèn)為講學(xué)的目的就是“以道義相切磨”，共同“進(jìn)到圣賢之域”，形成“四方學(xué)者不遠(yuǎn)萬(wàn)里尋師覓友，濟(jì)濟(jì)一堂，互相切磋，聲應(yīng)氣求”的動(dòng)人場(chǎng)景。[4](P82-83)

概言之，作為傳承與創(chuàng)新儒家文化的重要機(jī)構(gòu)，古代書(shū)院相對(duì)寬松的辦學(xué)環(huán)境、自由探究的風(fēng)氣與開(kāi)放的對(duì)話精神、自主的學(xué)術(shù)創(chuàng)新機(jī)制與環(huán)境，形成了學(xué)術(shù)大師云集、師生間相互質(zhì)疑問(wèn)難、不同觀點(diǎn)相互激蕩、學(xué)術(shù)創(chuàng)新成果與教學(xué)活動(dòng)相得益彰的良好局面。這不但為教學(xué)活動(dòng)提供了豐富的資源，也極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神的形成?；诖耍瑫?shū)院改制之后，胡適先生曾經(jīng)感慨：“書(shū)院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事。一千年來(lái)學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日。”[5](P64)

三、奉行謹(jǐn)嚴(yán)善教樂(lè)學(xué)的治學(xué)態(tài)度

書(shū)院謹(jǐn)嚴(yán)治學(xué)最突出的表現(xiàn)是建立了非常完善的教學(xué)管理制度，其中最具特色的當(dāng)屬書(shū)院“學(xué)規(guī)”“學(xué)則”和講會(huì)制度。這些“學(xué)規(guī)”“學(xué)則”不僅從宏觀上規(guī)定了師生應(yīng)當(dāng)遵循的社會(huì)價(jià)值觀和基本的道德修養(yǎng)方法，反映了儒家文化對(duì)人的基本要求；更是從微觀上對(duì)師生修學(xué)過(guò)程所應(yīng)遵循的生活和學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范進(jìn)行了細(xì)致入微的規(guī)定。這就從制度上有效地保證了書(shū)院教育的謹(jǐn)嚴(yán)治學(xué)態(tài)度。而講會(huì)制度則將教學(xué)和學(xué)術(shù)研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)使書(shū)院的人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究與對(duì)社會(huì)的影響實(shí)現(xiàn)了整體統(tǒng)一，學(xué)生自然成為新思想傳播的載體，突出了書(shū)院教學(xué)的革新精神和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

另一典型特色是在完善的教學(xué)管理制度框架下教學(xué)的自由自主性和民主革新意識(shí)。書(shū)院以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力為主，提倡師生間平等的質(zhì)疑問(wèn)難和討論爭(zhēng)辯，形成了師生善教樂(lè)學(xué)的和諧局面。其一，書(shū)院向廣大平民子弟開(kāi)放，“草野之芥民”“總角之童子”都可以“環(huán)以聽(tīng)教”[6](P82-83)，以滿足士子們“道問(wèn)學(xué)”的需要。書(shū)院繼承了私學(xué)尊師愛(ài)生的傳統(tǒng)，十分重視建立和諧的師生關(guān)系。朱熹在講學(xué)時(shí)注重“隨問(wèn)而答，略無(wú)倦色，多訓(xùn)以切己務(wù)實(shí)，毋厭卑近而慕高遠(yuǎn)，懇惻至到，聞?wù)吒袆?dòng)”[7](P206)，“從游之士，選誦所習(xí)，以質(zhì)其疑。意有未諭，則委曲告之，而未嘗倦。問(wèn)有未切，則反復(fù)戒之，而未嘗隱。務(wù)學(xué)篤則喜見(jiàn)于言，進(jìn)道難則憂形于色”。[8](P85)在平等輕松和諧的交流中取得互為啟發(fā)、教學(xué)相長(zhǎng)的效果，充分體現(xiàn)了書(shū)院師生之間深厚的情意和平等民主的教育精神。其二，書(shū)院教育家們往往把指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)作為培養(yǎng)其自學(xué)能力的重要途徑，重視質(zhì)疑問(wèn)難。朱熹提倡“為學(xué)之道莫先于窮理，窮理之要必在于讀書(shū)，讀書(shū)之法莫貴于循序而致精，而致精之本則又在于居敬而持志?！盵9](P209)他鼓勵(lì)討論爭(zhēng)辯，認(rèn)為“讀書(shū)須有疑”，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以致融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)”。[10](P84)據(jù)記載，朱熹在白鹿洞書(shū)院講學(xué)時(shí)，“每休沐輒一至，諸生質(zhì)疑問(wèn)難，誨誘不倦，退則相與徜徉泉石間，竟日乃返”。[11](P73)其三，教育教學(xué)方法獨(dú)特，寓教于樂(lè)。朱熹在白鹿洞期間，師生共同起居，與學(xué)生悠游山水，采用問(wèn)難論辯式教學(xué)，師生間爭(zhēng)辯詰難，寓講說(shuō)、啟迪、點(diǎn)化于休息游樂(lè)之中。他還經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生考察名山大川，遍交當(dāng)世有識(shí)之士；或追尋名士遺蹤古跡，使學(xué)生“聆清幽之勝，踵明賢之跡，興尚友之思”，同時(shí)也不忘游歷城鄉(xiāng)，體察民情，多聞多見(jiàn)，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。[12](P48)正是由于古代書(shū)院充滿自由、民主、人文氣息，師生關(guān)系平等，書(shū)院學(xué)生才敢質(zhì)疑教師的講學(xué)，進(jìn)而形成師生善教樂(lè)學(xué)的良好氛圍。這正是教學(xué)民主風(fēng)氣的真實(shí)寫(xiě)照，也是古代書(shū)院充滿人文氣息的真實(shí)反映。

四、恪守知行合一的實(shí)踐精神和社會(huì)責(zé)任感

知行合一、躬行踐履是儒家文化的基本要求，儒家“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想信念，決定了古代書(shū)院教育學(xué)用一致、知行合一的理念。這首先體現(xiàn)為經(jīng)世致用的價(jià)值取向。古代書(shū)院以傳授道德義理，培養(yǎng)圣賢人格，養(yǎng)成治國(guó)安邦的才能為根本宗旨。道德不僅僅是一種知識(shí)，更是一種實(shí)踐理性，它需要受教育者通過(guò)道德實(shí)踐去體現(xiàn)，使道德戒條內(nèi)化為內(nèi)心的道德自覺(jué)，才能真正提高道德境界。因此，經(jīng)世致用便成為書(shū)院教育的一種自覺(jué)的價(jià)值取向?！栋茁苟磿?shū)院揭示》內(nèi)含五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要以及接物之要。其一，它提出讓學(xué)生明確封建綱常的“義理”，并把它見(jiàn)之于身心修養(yǎng)；其二，它要求學(xué)生按照學(xué)、問(wèn)、思、辨的“為學(xué)之序”去“窮理”、“篤行”；其三，它指明了修身、處事、接物之要。[13](P122)這都旨在教導(dǎo)學(xué)生在學(xué)問(wèn)思辨中理解五倫之道義，進(jìn)而將這些道理踐行于“修身”“處事”“接物”中。整篇“揭示”實(shí)際上涵蓋了知的范疇和行的準(zhǔn)繩，始終要求學(xué)生做到知行融合，為培養(yǎng)學(xué)生躬行實(shí)踐和獨(dú)立自主的精神提供了借鑒。

書(shū)院教育恪守的實(shí)踐精神還體現(xiàn)在“以天下為己任”的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感上。南宋書(shū)院教育家、理學(xué)家張栻認(rèn)為，“豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？蓋成就人才以傳道而濟(jì)斯民也”[14](P34-35)，提倡把教育與治國(guó)平天下的經(jīng)世濟(jì)民活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。古代書(shū)院大都是以遠(yuǎn)離政治、遁居山林的隱逸姿態(tài)而存在，因此書(shū)院教育家們直接參與政治、實(shí)施儒家學(xué)說(shuō)的機(jī)會(huì)很少，主要是通過(guò)言論和著述發(fā)表自己的主張，從而影響當(dāng)時(shí)的政治。朱熹也曾說(shuō)：“夫朝廷之事，則非草茅所宜言，而師生相遇之誠(chéng)意，亦不當(dāng)數(shù)見(jiàn)于文字之間也?！盵15](P13)書(shū)院師生問(wèn)答討論之中，涉及到政治時(shí)局方面的內(nèi)容也不少，有些是評(píng)論歷史人物及政治得失，有些則是直接討論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這都體現(xiàn)了書(shū)院師生們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。古代書(shū)院在追求自己理想的同時(shí)，多少也扮演了社會(huì)良心的角色。最突出的例子當(dāng)屬明末的東林書(shū)院，顧憲成制定的學(xué)規(guī)《東林會(huì)約》以“維道脈，系人心”之大任自負(fù)，積極參與當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)，致力于諷議朝政，裁量人物，把讀書(shū)、講學(xué)和關(guān)心國(guó)事聯(lián)系在一起，特別是在經(jīng)濟(jì)、政治和民生等方面提出了一些具有早期啟蒙思想特色的理論觀點(diǎn)，從而使東林書(shū)院成為當(dāng)時(shí)一個(gè)進(jìn)步思潮的社會(huì)輿論中心。有學(xué)者指出，“我們對(duì)東林書(shū)院和它所代表的實(shí)踐精神這樣的神往，這無(wú)非是因?yàn)樗淼恼莻鹘y(tǒng)中國(guó)讀書(shū)人的獨(dú)立理想。唯其獨(dú)立而有尊嚴(yán)，唯其尊嚴(yán)而能賡續(xù)中國(guó)的人文傳統(tǒng)?！盵16](P109)在千余年的發(fā)展歷程中，古代書(shū)院以其獨(dú)特的思想影響著當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)，在與政治的微妙關(guān)系中顯示了書(shū)院教育的特殊價(jià)值。

五、營(yíng)造和諧清幽僻靜的讀書(shū)生活環(huán)境

自書(shū)院開(kāi)始出現(xiàn)，就非常重視環(huán)境的選擇，“依山林，即閑曠以講學(xué)”，“擇圣地立精舍”成為書(shū)院的理想選址。[17](P274)中國(guó)古代著名書(shū)院大都設(shè)在依山傍水之地：岳麓書(shū)院隱于湖南長(zhǎng)沙岳麓山抱黃洞下的清溪茂林之間；白鹿洞書(shū)院建造于江西廬山五老峰南麓，掩映密林瀑布之中；嵩陽(yáng)書(shū)院位于河南嵩山南麓太室山下，背山面水；石鼓書(shū)院則在湖南衡陽(yáng)石鼓山回雁峰下。古代書(shū)院之所以多選址在山水勝景之處，幽遐寥闃之境，其主要目的就是營(yíng)造出一種修讀游憩、潛心學(xué)術(shù)、涵情養(yǎng)性和清幽僻靜的環(huán)境氛圍。這樣的環(huán)境能令書(shū)院師生遠(yuǎn)離世俗的煩擾，安心讀書(shū)和精心鉆研，從而陶冶性情，凈化心靈，追尋自然回歸與天人合一。儒家學(xué)派還認(rèn)為，自然山水具有某種與人的精神品質(zhì)相類似的形態(tài)結(jié)構(gòu)，具有德化的作用。這就繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子“以美比德”的教育思想。后世歷代教育家都十分重視以自然山水陶冶弟子的情操，從而形成了重視學(xué)校環(huán)境自然美的傳統(tǒng)?！皠?chuàng)設(shè)如此幽深的學(xué)校環(huán)境，其中重要的原因是想借山光以悅?cè)诵?，假湖水以凈心情，使學(xué)生獲超然世外之感，在萬(wàn)籟空寂之中悟道皈真。”[18](P386)書(shū)院為秀美的山水增添了文雅內(nèi)蘊(yùn)，而山水又令古樸的書(shū)院倍顯靜謐清幽。山以人重，人以文傳，人文融進(jìn)了自然，自然又變成了人文的一部分，充分體現(xiàn)出書(shū)院的文化生態(tài)意蘊(yùn)和“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的道德品性。

同時(shí)，書(shū)院建筑布局、設(shè)施陳設(shè)、風(fēng)格展示等格調(diào)皆崇尚自然，取景于自然，不力求雕飾和華麗，一般都比較樸實(shí)無(wú)華。比如色彩清新淡雅，主色調(diào)多選用黑、白、灰和棕紅等沉著穩(wěn)重的中性色，或以灰白相間描邊的山墻表現(xiàn)出自然樸素的文化韻味。書(shū)院內(nèi)設(shè)有大量的楹聯(lián)、箴碑、匾額等富含道德教育意義的器物，如岳麓書(shū)院的清刻朱熹“忠孝廉潔碑”，白鹿洞書(shū)院文會(huì)堂朱熹祠聯(lián)“鹿豕與游，物我相忘之地；泉峰交映，知仁獨(dú)得之天”，東林書(shū)院楹聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳；家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”等。它們都承載著道德的內(nèi)涵，形成了一種濃厚的道德教化氛圍，彰顯了書(shū)院師生共同的道德旨趣和追求。

結(jié)語(yǔ)

古代書(shū)院秉持以道德為核心的育人訴求，體現(xiàn)了中國(guó)古代知識(shí)分子崇德篤學(xué)的價(jià)值觀，是書(shū)院教育的生命之基；崇尚自由探究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神和開(kāi)放氣度，體現(xiàn)了古代知識(shí)分子堅(jiān)韌的學(xué)術(shù)追求和寬廣的胸襟抱負(fù)，是書(shū)院教育最為突出的個(gè)性和至為關(guān)鍵的特色；奉行謹(jǐn)嚴(yán)善教樂(lè)學(xué)的治學(xué)態(tài)度，展示了書(shū)院教育的科學(xué)規(guī)范，是書(shū)院教育家們靈魂與思想的凝結(jié)；恪守知行合一的實(shí)踐精神，則凝聚著古代知識(shí)分子“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感，是個(gè)人修業(yè)與奉獻(xiàn)社會(huì)的完美結(jié)合；書(shū)院營(yíng)造出和諧清幽僻靜的讀書(shū)生活環(huán)境，則作為一種潛隱的教育信息和觀念的本體，潛移默化的對(duì)書(shū)院師生進(jìn)行德育和美育。古代書(shū)院的文化精神作為一種深厚的文化積淀，貫穿于一代又一代知識(shí)分子的思想之中，化為書(shū)院教育永恒的精神動(dòng)力，并對(duì)當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)有著深刻的啟迪意義。

十七屆六中全會(huì)“關(guān)于深化文化體制改革的決定”指出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》也指出，加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、人力資源強(qiáng)國(guó)，要為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，堅(jiān)持德育為先、能力為重和全面發(fā)展，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，注重學(xué)思結(jié)合和知行統(tǒng)一，養(yǎng)成良好學(xué)風(fēng)，促進(jìn)科研與教學(xué)互動(dòng)、與創(chuàng)新人才培養(yǎng)相結(jié)合。當(dāng)代大學(xué)肩負(fù)著“人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)、引領(lǐng)文化”的歷史使命，大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)古代書(shū)院文化精神，充分挖掘書(shū)院文化精神中“學(xué)以致用的文風(fēng)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的學(xué)風(fēng)、德育為先的思想精髓和重視環(huán)境陶冶作用”在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要不斷濃厚校園文化，提高校園文化品位，構(gòu)筑富有活力的高尚環(huán)境，充分發(fā)揮大學(xué)的獨(dú)立精神，培養(yǎng)一種超脫于急功近利的求學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)精神，形成朝氣蓬勃、濃厚、和諧的學(xué)術(shù)氛圍，使當(dāng)代大學(xué)文化更具活力和生機(jī)。

具體到我校大學(xué)文化建設(shè)而言，就是落實(shí)“文化固?！钡陌l(fā)展戰(zhàn)略，牢固樹(shù)立以“立德樹(shù)人”為校訓(xùn)，加強(qiáng)“求真創(chuàng)新和諧”的校風(fēng)、“學(xué)聚問(wèn)辯、寬居仁行”的學(xué)風(fēng)、“嚴(yán)謹(jǐn)善教、敬業(yè)愛(ài)生”的教風(fēng)建設(shè)，弘揚(yáng)積極向上的精神文化，培育良好的校園環(huán)境文化，提升校園文化品位，在潛移默化中促進(jìn)學(xué)校師生文化修養(yǎng)的提高；完善管理規(guī)章制度，民主管理，依法治校，不斷凝練辦學(xué)特色，形成富有濃厚師范特色的大學(xué)制度文化，為學(xué)校提升辦學(xué)層次打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

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