婚姻立法規(guī)制個(gè)體婚姻動(dòng)機(jī)初探——兼論婚姻法司法解釋（三）

張鶴

婚姻作為一種兩性關(guān)系同時(shí)又是一種社會(huì)關(guān)系，不僅是婚姻當(dāng)事人的私事，還具有其相應(yīng)的外部性，婚姻制度在調(diào)整婚姻關(guān)系時(shí)也是在平衡婚姻中的個(gè)體利益與社會(huì)利益。由于社會(huì)本身對(duì)個(gè)體婚姻具有利益，因此，制定和完善婚姻制度本身體現(xiàn)著婚姻的社會(huì)動(dòng)機(jī)。如何將婚姻的社會(huì)動(dòng)機(jī)和個(gè)體動(dòng)機(jī)有效地結(jié)合起來，關(guān)系到婚姻制度是否能夠有效地發(fā)揮其指引作用和教育功能，是否能夠有效地作用于當(dāng)事人的婚姻行為，使之契合婚姻的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。

一般來說，婚姻之于社會(huì)的利益和個(gè)體的利益并不總是一致的，因此婚姻的社會(huì)動(dòng)機(jī)與個(gè)體動(dòng)機(jī)是有所差別的?；橐龅纳鐣?huì)動(dòng)機(jī)的立足點(diǎn)不在于個(gè)體的生活和生理需求，而是群體兩性關(guān)系以及人口再生、人口質(zhì)量和社會(huì)秩序?；橐鲋贫葘?duì)兩性關(guān)系的調(diào)整主要是通過強(qiáng)制性規(guī)范來實(shí)現(xiàn)的。換言之，婚姻制度的社會(huì)動(dòng)機(jī)體現(xiàn)在對(duì)婚姻行為的允許和禁止方面。因此，制定和完善婚姻制度應(yīng)當(dāng)研究和分析婚姻個(gè)體的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)，通過法律合理地引導(dǎo)婚姻當(dāng)事人的婚姻行為，使之能夠契合婚姻的社會(huì)利益和社會(huì)動(dòng)機(jī)。

一、婚姻的社會(huì)動(dòng)機(jī)

從兩性關(guān)系的演化過程可以看出婚姻的倫理性本質(zhì)。從血緣群婚，經(jīng)由亞血緣群婚和對(duì)偶婚制，發(fā)展到以一夫一妻制為特征的個(gè)體婚，推動(dòng)兩性關(guān)系形態(tài)發(fā)展的根本動(dòng)力是婚姻所擔(dān)負(fù)的社會(huì)使命：繁衍更健康的后代、財(cái)富或地位的傳承等。在婚姻演進(jìn)的過程中，兩性關(guān)系中的個(gè)體自由不斷受到社會(huì)規(guī)范的約束和限制，不斷讓位于兩性關(guān)系的社會(huì)使命，接受社會(huì)倫理和婚姻制度的調(diào)整和約束。我國古代社會(huì)，在家國一體化的政治結(jié)構(gòu)下，婚姻主要受到宗法制度的規(guī)制?！靶蛉藗?、別夫婦、繁子孫、廣家族、利耕戰(zhàn)、強(qiáng)國家”是婚姻的社會(huì)動(dòng)機(jī)。[1]隨著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代婚姻制度的存在形式和社會(huì)動(dòng)機(jī)與古代社會(huì)有一定差異。

現(xiàn)代婚姻仍然具有“序人倫、別夫婦、繁子孫、強(qiáng)國家”的社會(huì)動(dòng)機(jī)。自婚姻產(chǎn)生之日起便擔(dān)負(fù)了其他社會(huì)組織無法替代的社會(huì)責(zé)任。人口是社會(huì)組成的最基本單位，婚姻家庭則擔(dān)負(fù)著人口的生育、教育、撫養(yǎng)和扶養(yǎng)的社會(huì)職責(zé)。人口素質(zhì)和人們的幸福感對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起著重要的作用?；橐鲋贫鹊膭?dòng)機(jī)必然立足于社會(huì)本位，著眼于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展?；橐鰹槟信男孕袨樘峁┝撕戏ǖ目臻g和保護(hù)，以維護(hù)社會(huì)性秩序的穩(wěn)定?；橐鲋贫纫龑?dǎo)性道德朝著健康有序的方向發(fā)展，不僅有利于人口的健康生育和養(yǎng)育，防止敗壞社會(huì)風(fēng)氣和兩性關(guān)系的墮落，而且有利于保護(hù)社會(huì)成員間健康的倫理秩序。此外，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，社會(huì)福利和保障體系沒有能力覆蓋到每一位公民，婚姻家庭還擔(dān)負(fù)著為個(gè)體的成長和養(yǎng)老提供相應(yīng)的物質(zhì)條件和精神安慰。家庭教育擔(dān)負(fù)著人類的啟蒙教育，尤其是個(gè)人品格的塑造離不開家庭的教養(yǎng)和熏陶。具備良好品德和文化知識(shí)的人越多，越有利于社會(huì)的穩(wěn)定和財(cái)富的創(chuàng)造，反之，則會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。由此可見，婚姻的穩(wěn)定性和質(zhì)量直接影響著社會(huì)的福利和國家的利益。[2]婚姻制度的社會(huì)動(dòng)機(jī)決定著婚姻法立法的方向，影響社會(huì)成員的婚姻選擇和婚姻家庭觀念。

二、婚姻的個(gè)體動(dòng)機(jī)

弗洛伊德認(rèn)為，人有兩大類本能。一種是生的本能，另一種是死的本能。他把生的本能稱之為“力比多”（Iibido），并用里比多這個(gè)詞來概括一系列行為和動(dòng)機(jī)現(xiàn)象，如飲食、性、自愛、他愛等個(gè)人所從事的任何愉快的活動(dòng)，都是生的本能。由此可見，作為個(gè)體的動(dòng)機(jī)總是發(fā)自于個(gè)人的生理和生活的需要。[3]

個(gè)體婚姻動(dòng)機(jī)的第一個(gè)層面體現(xiàn)了人的性欲、生育等生理性需要。人類最初的性欲滿足并非通過婚姻來實(shí)現(xiàn)的，只是在婚姻制度出現(xiàn)之后，人類的性關(guān)系才具有了社會(huì)強(qiáng)制性規(guī)范。自1968年以來，席卷西方的“五月風(fēng)暴”掀起了歐美“性革命”（性解放）高潮，狂熱的人們輕率地把人類為生存發(fā)展需要而確立起來的性道德徹底拋棄，婚外性行為披著光彩時(shí)髦的外衣粉墨登場(chǎng)。然而，這場(chǎng)“性革命”卻給西方社會(huì)帶來了一系列嚴(yán)重后果：無數(shù)少女懷孕、少年媽媽、婚姻破裂、單親家庭和重組家庭的兒童身心發(fā)育受挫、性騷擾現(xiàn)象普遍發(fā)生、性病的猖獗流行，艾滋病毒作為跨世紀(jì)的死神，就是在這一時(shí)期悄悄地在縱欲者中播下了死亡的種子。[4]因此，基于生物的、心理的、社會(huì)的諸多因素，性行為必須受到來自婚姻家庭的約束。文明社會(huì)的“一夫一妻制”更進(jìn)一步加強(qiáng)了性關(guān)系的排他性和專一性，各國的婚姻制度不僅賦予了當(dāng)事人合法的性關(guān)系，同時(shí)也對(duì)性關(guān)系的專一性進(jìn)行保護(hù)。繁衍后代是人類生物本能的要求，也是人類生存與發(fā)展的必然要求。雖然，對(duì)于個(gè)體而言，單純的生育可以在婚姻以外來實(shí)現(xiàn)，然而，其后果有可能在性關(guān)系和生育上違反兩性關(guān)系的禁忌，生育的后代也有可能因血統(tǒng)不明而發(fā)生違反性禁忌和生育禁忌。因此，個(gè)體的生育動(dòng)機(jī)應(yīng)該服從于婚姻的社會(huì)動(dòng)機(jī)。

個(gè)體婚姻動(dòng)機(jī)的第二個(gè)層面是經(jīng)濟(jì)利益的考量。一直以來，家庭中“男主外，女主內(nèi)”的習(xí)慣體現(xiàn)了婚姻內(nèi)部的性別分工。例如，原始社會(huì)的男人狩獵、女人采集，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的男人耕種、女人織布等性別分工模式。兩性分工的開始是基于生理上的性別差異，隨后被社會(huì)習(xí)俗、文化等以一種觀念固化下來。在家庭內(nèi)部，男女的時(shí)間在很大程度上是可以互補(bǔ)的，這也意味著由男女共同組建的家庭比同性家庭的效率更高。其中部分可歸因于從專業(yè)化投資中獲益，但也部分歸因于男女性別的差異。在生物學(xué)意義上，女性不僅有生產(chǎn)和喂養(yǎng)孩子的重要義務(wù)，而且還肩負(fù)在孩子出生后的照料責(zé)任，而男性則主要通過從事體力勞動(dòng)滿足家庭生活之需。雖然，現(xiàn)代社會(huì)中，家庭的經(jīng)濟(jì)職能已經(jīng)不再體現(xiàn)其作為生產(chǎn)單位，但家庭內(nèi)部的性別分工依然存在，職業(yè)女性依然承擔(dān)著照顧子女和老人等絕大部分家務(wù)勞動(dòng)，男性仍為家庭財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者。

個(gè)體婚姻動(dòng)機(jī)的第三個(gè)層面是精神生活的需要?；橐鲋械母星樾枨笫紫仁菒矍榈男枨?，在恩格斯看來沒有愛情的婚姻是不道德的。如果男女在婚姻中享受不到愛情，婚姻也就難以幸福。其次是親情的需求，婚姻不同于純粹的愛情，婚姻發(fā)展到一定程度勢(shì)必會(huì)部分地轉(zhuǎn)化為親情，甚至完全轉(zhuǎn)化為親情。當(dāng)代社會(huì)，婚姻精神生活的內(nèi)容更加豐富，人們對(duì)精神生活的依賴性也更強(qiáng)。

婚姻的個(gè)體動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)出多層次的需求。因個(gè)體的偏好不同，對(duì)婚姻需求的側(cè)重點(diǎn)也不同。有些側(cè)重于經(jīng)濟(jì)利益，有些則側(cè)重于精神生活的滿足。伴隨著我國改革開放而來的物質(zhì)生活的繁榮，人們的婚姻動(dòng)機(jī)也發(fā)生了一系列變化，以物質(zhì)利益滿足為主要考量的婚姻動(dòng)機(jī)越來越多。例如，以追求出國為目的而結(jié)婚；以繼承財(cái)產(chǎn)為目的而結(jié)婚；以追求出名為目的而結(jié)婚；為了嫁給更有錢有地位的人而離婚；為了娶更年輕漂亮的妻子而離婚等等。拋棄了以追求精神生活為目的的婚姻，單純以追求名利為目的的結(jié)合是一種低質(zhì)量、低穩(wěn)定性的婚姻，不僅有害于當(dāng)事人日后婚姻生活的健康與和諧，而且也不利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。因此，如何通過婚姻制度規(guī)制個(gè)體的婚姻動(dòng)機(jī)，尤其是帶有投機(jī)心理的婚姻動(dòng)機(jī)，平衡個(gè)體婚姻動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)利益需求和精神生活需求，是擺在立法者面前的一個(gè)亟須解決的問題。

三、婚姻立法對(duì)個(gè)體婚姻動(dòng)機(jī)的規(guī)制

1.立法規(guī)制個(gè)體婚姻動(dòng)機(jī)的正當(dāng)性

人們從締結(jié)婚姻之前到婚姻關(guān)系持續(xù)期間，甚至最終選擇離婚等婚姻行為常常反映了婚姻當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)，而這些動(dòng)機(jī)在很大程度上取決于婚姻制度的設(shè)計(jì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，婚姻的行為與動(dòng)機(jī)主要有三種觀點(diǎn)：理性的觀點(diǎn)、交易的觀點(diǎn)、契約的觀點(diǎn)。理性的觀點(diǎn)將婚姻行為視作一種經(jīng)濟(jì)行為，婚姻當(dāng)事人以婚姻收益最大化為目標(biāo)。契約的觀點(diǎn)將婚后的生活視作契約的履行和執(zhí)行，離婚則是契約的中止。交易的觀點(diǎn)認(rèn)為存在一個(gè)婚姻市場(chǎng)，許多男人和女人都在這個(gè)市場(chǎng)里尋找他們自己的配偶，每個(gè)人都盡最大努力，并假定市場(chǎng)上其他人也盡力而為。[5]加里·貝克爾在《家庭論》中，率先將經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法引入家庭分析，并用經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具和理論解釋婚姻行為，突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域。以上三種觀點(diǎn)不約而同地將婚姻中物質(zhì)性的一面呈現(xiàn)出來，站在個(gè)體利益最大化的角度研究婚姻行為的規(guī)律，為立法者提供了一個(gè)全新的視角來審視婚姻，將婚姻中的個(gè)體利益納入社會(huì)利益的框架內(nèi)，從而使政策法規(guī)更切合實(shí)際地作用于婚姻。

在過錯(cuò)離婚制度下，若婚姻當(dāng)事人一方?jīng)]有對(duì)婚姻嚴(yán)重的過錯(cuò)行為（通奸、虐待、遺棄等），想要離婚是一件非常困難的事情。直到近期，世界各國普遍將過錯(cuò)制度改為無過錯(cuò)制度，即將離婚的法定理由改為無過錯(cuò)理由，包括婚姻“無可挽救的破裂”、“婚姻關(guān)系不可修復(fù)”或者在原來的過錯(cuò)理由基礎(chǔ)上增加了無過錯(cuò)理由，使得離婚因成本大幅降低而變得十分容易。這種制度更替的本質(zhì)在于將雙方合意的離婚變?yōu)閱畏揭庠傅碾x婚。科學(xué)的立法，不僅能夠改變婚姻當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)，而且還會(huì)影響婚姻家庭的組成、運(yùn)行、甚至解體。這是因?yàn)椋?dāng)面對(duì)個(gè)體時(shí)，婚姻制度將對(duì)他們的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生影響，而這些動(dòng)機(jī)又決定著人們對(duì)待婚姻的方式和態(tài)度。一部設(shè)計(jì)糟糕的離婚法可能會(huì)破壞婚姻所依賴的相互信任關(guān)系。如果立法不適當(dāng)，法律本身會(huì)導(dǎo)致婚姻功利主義泛濫，甚至刺激離婚率的上升。

2.解讀婚姻法司法解釋（三）規(guī)制個(gè)體婚姻動(dòng)機(jī)

（1）起草理念

婚姻法司法解釋（三）更加側(cè)重于滿足審判實(shí)務(wù)的需要，將物權(quán)規(guī)則滲入夫妻共同財(cái)產(chǎn)的規(guī)則之中。立法者及持贊成態(tài)度的學(xué)者認(rèn)為，雖然婚姻法和繼承法是調(diào)整家庭成員間財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律，但是規(guī)定更為具體的物權(quán)法才是調(diào)整家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)性法律。以物權(quán)法諸多規(guī)則構(gòu)筑的婚姻財(cái)產(chǎn)制度更有利于保障婚姻當(dāng)事人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利、維護(hù)交易穩(wěn)定和社會(huì)安定。因此，婚姻法中的夫妻財(cái)產(chǎn)制應(yīng)與物權(quán)法、合同法中的基本規(guī)則保持一致?；橐龇ㄋ痉ń忉專ㄈ┯嘘P(guān)夫妻之間贈(zèng)與房產(chǎn)的規(guī)定便是依照合同法贈(zèng)與一章的有關(guān)規(guī)定而制定。

可以將以上觀點(diǎn)的邏輯概括為：婚姻法作為民法的一部分，理應(yīng)符合民法基本規(guī)則。換言之，婚姻主體的權(quán)利、義務(wù)與民事主體同樣具有平等性?；橐龇ㄖ恍枵{(diào)整親屬關(guān)系，而婚姻財(cái)產(chǎn)關(guān)系則歸入物權(quán)法、合同法調(diào)整即可。由此得出的結(jié)論便是婚姻中的人身關(guān)系與財(cái)產(chǎn)關(guān)系不是主從關(guān)系，而是平行關(guān)系。此處顯然忽視了婚姻家庭法的倫理性?；橐鲅葸M(jìn)過程的動(dòng)因清楚地表明婚姻不是基于個(gè)體利益或自由的考慮，而是以群體性的利益或發(fā)展為考慮，是基于社會(huì)本位的選擇。婚姻中個(gè)體的自由不斷地受到約束、不斷讓位于婚姻的社會(huì)性使命，而逐漸形成了倫理性的社會(huì)規(guī)范。因此，婚姻的倫理性是婚姻得以存續(xù)和演進(jìn)的根本，是婚姻區(qū)別于其他社會(huì)團(tuán)體的根本所在。楊大文教授認(rèn)為婚姻財(cái)產(chǎn)關(guān)系法律調(diào)整的價(jià)值取向主要有二：一是保障婚姻主體的個(gè)人權(quán)益，二是發(fā)揮婚姻家庭特有的社會(huì)功能，兩者應(yīng)當(dāng)兼顧、并重，不可顧此失彼，有所偏廢。隨著民法的法典化，婚姻家庭法將進(jìn)一步從編制方法、體系結(jié)構(gòu)上向民法回歸。但是，我們絕不能對(duì)這種“回歸”發(fā)生誤解，不能因此而忽視婚姻家庭法的特性，以及它在價(jià)值取向、立法目標(biāo)等方面與其他民事法律的區(qū)別。[6]然而，現(xiàn)實(shí)的情況卻是，法定夫妻財(cái)產(chǎn)制下夫妻共有財(cái)產(chǎn)的空間不斷受到擠壓。法定夫妻財(cái)產(chǎn)制中共有因素的過分消減，是不利于婚姻家庭社會(huì)功能的發(fā)揮的?；橐鲐?cái)產(chǎn)關(guān)系是以配偶身份關(guān)系為其發(fā)生基礎(chǔ)的?；谥黧w的身份性和倫理性，它在本質(zhì)上并非物質(zhì)利益的交換，這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系應(yīng)當(dāng)符合婚姻家庭成員共同生活的要求，實(shí)現(xiàn)婚姻家庭經(jīng)濟(jì)功能的要求。婚姻財(cái)產(chǎn)關(guān)系不同于其他民事領(lǐng)域的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，不應(yīng)當(dāng)僅以財(cái)產(chǎn)上是否等價(jià)有償作為衡量是否公平的尺度。在婚姻財(cái)產(chǎn)關(guān)系中適用公平原則，有其自身特點(diǎn)，一定要充分考慮主體的身份利益和非財(cái)產(chǎn)性貢獻(xiàn)。生育的負(fù)擔(dān)和家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值等，便是后者明顯的例證。

（2）利益衡量

婚姻法司法解釋（三）一經(jīng)頒布，便引起了社會(huì)各界的熱議?！捌渲杏嘘P(guān)婚姻財(cái)產(chǎn)的歸屬的規(guī)定，尤為人們所矚目。拍手稱快者有之，認(rèn)為這些規(guī)定有效地保護(hù)了婚姻主體個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)益，使那些企圖借婚姻掘金、謀利的一族無法逞其目的?！盵6]從規(guī)制個(gè)體的婚姻動(dòng)機(jī)方面來看，婚姻法司法解釋（三）有關(guān)財(cái)產(chǎn)方面規(guī)定的目的在于降低個(gè)體婚姻動(dòng)機(jī)中的經(jīng)濟(jì)利益因素，將人們對(duì)婚姻的態(tài)度從功利主義傾向拉回到追求以愛情、親情為目的的純潔高尚的婚姻態(tài)度。例如，婚姻法司法解釋（三）第五條明確規(guī)定：夫妻一方個(gè)人財(cái)產(chǎn)在婚后產(chǎn)生的收益，除孳息和自然增值外，應(yīng)認(rèn)定為夫妻共同財(cái)產(chǎn)。該條首次明確夫妻一方個(gè)人財(cái)產(chǎn)婚后產(chǎn)生的孳息和自然增值不屬于共同財(cái)產(chǎn)?；橐龇ń忉專ㄈ┑谄邨l和第十條的規(guī)定，婚后一方父母買房另一方無共有權(quán)，婚前一方貸款買房另一方也不享共有權(quán)。

從以上規(guī)定可以看出，婚姻法司法解釋（三）通過加強(qiáng)對(duì)個(gè)體婚姻財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，一定程度上起到了抑制個(gè)體婚姻動(dòng)機(jī)的功利化傾向。然而，單純以限制夫妻共同財(cái)產(chǎn)范圍矯正婚姻動(dòng)機(jī)，不利于對(duì)在經(jīng)濟(jì)上、財(cái)產(chǎn)上處于弱勢(shì)一方的權(quán)益保護(hù)，甚至不符合婚姻制度的宗旨或婚姻關(guān)系的性質(zhì)。在目前中國的婚姻家庭結(jié)構(gòu)中，“男強(qiáng)女弱”的現(xiàn)實(shí)并未改變，表現(xiàn)在房產(chǎn)上就是婚后男方父母給兒子買房或男方申請(qǐng)貸款買房的居多，而女方大多承擔(dān)家電的配置或裝修。尤其在房價(jià)一路上揚(yáng)的情況下，離婚時(shí)男方坐享房產(chǎn)升值，而女方的投資已經(jīng)大打折扣，離婚后的女方只能“凈身出戶”，這種結(jié)果是否公平呢？婚姻法司法解釋（三）忽略了男女存在的客觀差異，過于注重形式上的男女平等，而忽略了實(shí)質(zhì)上的公平。過于強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體婚姻財(cái)產(chǎn)的保護(hù)本身也弱化了婚姻共同體的凝聚力和婚姻功能的發(fā)揮?，F(xiàn)實(shí)中，很多人因此而發(fā)出“婚姻已經(jīng)變味，婚姻將何去何從”的質(zhì)疑。

（3）個(gè)體婚姻動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)變

夫妻婚后財(cái)產(chǎn)制度影響兩性對(duì)婚姻投入的方式和程度。夫妻婚后財(cái)產(chǎn)制度設(shè)計(jì)的優(yōu)劣關(guān)系到婚姻的質(zhì)量和穩(wěn)定性，關(guān)系到男女在婚姻中的收益。有效的夫妻婚后共同財(cái)產(chǎn)制有利于激發(fā)婚姻中的利他主義精神（奉獻(xiàn)精神），加強(qiáng)婚姻中的情感紐帶，增加婚姻過程中的幸福感。反之，若女性的婚姻財(cái)產(chǎn)權(quán)益受到性別排擠，不能得到公平地保護(hù)，將使女性在婚姻過程中（尤其在離婚后）的生活面臨困窘?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)，個(gè)體的婚姻動(dòng)機(jī)將會(huì)更加側(cè)重于物質(zhì)利益。[5]

婚姻法司法解釋（三）破壞了婚姻作為一種信號(hào)的功能和價(jià)值。人們普遍認(rèn)同婚姻是當(dāng)事人之間建立的一種永久的、性上排他的以及相互扶助扶持的共同生活的關(guān)系。然而，現(xiàn)代法律的發(fā)展和社會(huì)的變化卻降低了這種信號(hào)的可信度?；橐龇ǖ膫€(gè)人主義傾向意味著離婚成本的降低以及離婚障礙減少，直接后果便是離婚率的上升和遺棄行為的增多，婚姻和婚姻替代品之間的邊界愈加模糊。隨著社會(huì)生活環(huán)境和婚姻家庭法律的變化，婚姻作為男女彼此承諾的信號(hào)功能不再像從前那樣可靠了。離婚的成本越來越低使得離婚變得越來越容易，已婚者的經(jīng)濟(jì)責(zé)任與未婚情侶或未婚父母的差別越來越不明顯。

3.立法建議

為了合理引導(dǎo)婚姻當(dāng)事人的婚姻動(dòng)機(jī)，使之契合婚姻的社會(huì)動(dòng)機(jī)，并朝著健康的方向發(fā)展，筆者建議合理地限制離婚自由，公平地分割婚姻財(cái)產(chǎn)。其目的在于提高離婚成本，降低草率結(jié)婚和離婚的婚姻投機(jī)行為的發(fā)生，促進(jìn)當(dāng)事人對(duì)婚姻的投入，提高婚姻的穩(wěn)定性。

（1）合理限制離婚自由

對(duì)離婚自由的適當(dāng)限制有助于減少草率結(jié)婚、離婚現(xiàn)象，有利于婚姻家庭的穩(wěn)定。離婚的門檻過低，實(shí)際上是降低了離婚的成本，使那些可以利用離婚獲利的婚姻當(dāng)事人以愛情消失為借口，輕易地?cái)[脫原有婚姻，而那些為婚姻全心投入、細(xì)心經(jīng)營一方的權(quán)益因離婚而受到損害又難以得到補(bǔ)償。應(yīng)增加離婚自由的程序性限制。離婚前置性程序向婚姻關(guān)系緊張的當(dāng)事人提供一個(gè)緩沖期，能夠減少草率離婚，挽救一部分可以繼續(xù)的婚姻。首先，設(shè)置離婚考慮期，即當(dāng)事人申請(qǐng)離婚后，須經(jīng)過一定的考慮期，方可進(jìn)入離婚程序。以便于婚姻當(dāng)事人能夠冷靜下來全面思考婚姻情況和離婚的后果，為當(dāng)事人恢復(fù)婚姻關(guān)系提供可能。其次，限制有未成年子女的婚姻當(dāng)事人通過行政程序協(xié)議離婚。在有未成年子女的家庭中，離婚不僅涉及婚姻當(dāng)事人的利益，對(duì)未成年子的生活學(xué)習(xí)等方面的影響也不容忽視。在離婚過程中，由于未成年子女缺乏捍衛(wèi)自身權(quán)益的能力，他們的利益常常不受到重視。很多在離婚家庭成中長的未成年子女得不到良好的教育和照料。為了保護(hù)未成年子女的利益和保證他們?nèi)蘸蟮母＠?，公?quán)力有必要監(jiān)督離婚過程，只允許有未成年子女的家庭進(jìn)行訴訟離婚。

（2）公平分割婚姻財(cái)產(chǎn)

婚姻內(nèi)部的性別分工有利于提高婚姻的福利，承擔(dān)更多婚姻專有性工作（家務(wù)勞動(dòng)、養(yǎng)育子女、照料老人等）的一方是基于能夠平等分享夫妻雙方共同投資婚姻的利益而為之。然而，離婚使得這種對(duì)預(yù)期收益的分享落空。由于這種對(duì)婚姻專有性投資有回報(bào)通常具有長期性，很難在離婚時(shí)體現(xiàn)出來。同時(shí)，這種專有性投資還會(huì)降低該方在勞動(dòng)力市場(chǎng)的人力資本價(jià)值，因此，在離婚時(shí)有必要對(duì)進(jìn)行婚姻專有性投資付出較多的一方給予離婚補(bǔ)償。雖然很難做到對(duì)這類婚姻專有性投資的具體測(cè)量，但立法者可以采用一些替代性測(cè)量方法。如，以結(jié)婚時(shí)間的長短、對(duì)婚姻專有性投資較少一方的收入情況以及其他有形標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的扶養(yǎng)費(fèi)支付安排。

產(chǎn)權(quán)是用來界定人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中如何受益、如何受損以及他們之間如何進(jìn)行補(bǔ)償?shù)南嚓P(guān)規(guī)則，是收益權(quán)和控制權(quán)相結(jié)合的有機(jī)體。在婚姻過程中經(jīng)常會(huì)發(fā)生由于一方的付出而導(dǎo)致另一方人力資本價(jià)值的增加。例如，男方供養(yǎng)女方繼續(xù)讀書拿到學(xué)位，女方盡心照顧家庭使男方無后顧之憂而得到晉升等。根據(jù)人力資本產(chǎn)權(quán)的可分割性，這些情況應(yīng)當(dāng)按照“誰投資、誰所有、誰受益”的原則，人力資本的增值部分應(yīng)作為夫妻共同投資的結(jié)果共同分享。因此，在婚姻關(guān)系破裂時(shí)，人力資本的收益也應(yīng)當(dāng)被合理地分割。對(duì)人力資本的投資有如下特點(diǎn)：首先，這種投資是有風(fēng)險(xiǎn)的，即這種人力資本的增加不必然產(chǎn)生相應(yīng)的勞動(dòng)力價(jià)值的提高。其次，人力資本是一個(gè)集合，包括培訓(xùn)、教育、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人能力等多方面因素。如何評(píng)估貢獻(xiàn)方在他方增加了的人力資本中的份額成為難點(diǎn)。另外，人力資本價(jià)值轉(zhuǎn)化的時(shí)間具有不確定性。因此，由于被資助方并未找到理想的工作或增加收入，資助方可能損失投資的部分價(jià)值或所有的價(jià)值。另外，資助方分享被資助人力資本的增加部分，不應(yīng)包括因被資助方個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而增加的部分。因此，從公平的角度出發(fā)，資助方配偶對(duì)此人力資本價(jià)值的所有權(quán)份額應(yīng)小于50%。

[1]張德強(qiáng).當(dāng)代婚姻的社會(huì)動(dòng)機(jī)和個(gè)體動(dòng)機(jī)[J].蘭州學(xué)刊，1993,（03）.

[2]葉文振.當(dāng)代中國婚姻問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考[J].人口研究，1997,（11）.

[3]曹東勃.人類行為動(dòng)機(jī)的現(xiàn)代性演進(jìn)[J].云南社會(huì)科學(xué)，2009,（1）.

[4]劉莫鮮.歐美女性非婚生育現(xiàn)象研究評(píng)介及啟示[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2010,（8）.

[5]張鶴.性別排擠與女性婚姻行為模式選擇——以婚姻法司法解釋三（征求意見稿）涉及夫妻婚后共同財(cái)產(chǎn)的規(guī)定為例[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,（1）.

[6]楊大文.略論婚姻財(cái)產(chǎn)關(guān)系法律調(diào)整的價(jià)值取向——由婚姻法司法解釋(三)引起的社會(huì)反響談起[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,（6）.