鄧小平對(duì)馬克思主義“三化”的探索與啟示

□覃正愛(ài)

(中共湖南省委黨校哲學(xué)教研部，湖南長(zhǎng)沙 410006)

鄧小平對(duì)馬克思主義“三化”的探索與啟示

□覃正愛(ài)

(中共湖南省委黨校哲學(xué)教研部，湖南長(zhǎng)沙 410006)

黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，以巨大的政治勇氣和理論勇氣，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，不斷推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化作出了重大貢獻(xiàn)。鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的重大理論飛躍，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化具有重要的啟示作用。

鄧小平;馬克思主義;中國(guó)化;時(shí)代化;大眾化

馬克思主義傳入中國(guó)并取得指導(dǎo)地位的過(guò)程，也就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義“三化”即中國(guó)化時(shí)代化大眾化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，鄧小平的探索及其理論成果——鄧小平理論無(wú)疑是一個(gè)重要的里程碑，正如江澤民同志所指出的“在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)的鄧小平理論，而沒(méi)有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段?！保?］P9的確，黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平以巨大的政治勇氣和理論勇氣，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，在不斷推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的同時(shí)，也推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的歷史進(jìn)程。

一、鄧小平對(duì)馬克思主義“三化”問(wèn)題的可貴探索

鄧小平在十二大開(kāi)幕詞中指出:“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”［2］P3走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，最根本的就是把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化大眾化。面對(duì)“文化大革命”造成的混亂局面，鄧小平自覺(jué)遵循毛澤東開(kāi)拓的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的正確方向，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的歷史進(jìn)程結(jié)合起來(lái)，最終開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放的偉大事業(yè)。

(一)校正馬克思主義“三化”的前進(jìn)方向

實(shí)事求是的思想路線，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的產(chǎn)物，也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的生命線。毛澤東在反對(duì)主觀主義特別是教條主義的過(guò)程中首倡并確立了這條思想路線。但也勿庸否認(rèn)，晚年的毛澤東滋長(zhǎng)了主觀主義和形而上學(xué)思想，背離了實(shí)事求是的思想路線，以致犯了一系列錯(cuò)誤，使社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)受到嚴(yán)重的挫折。粉碎“四人幫”后，中國(guó)面臨著“向何處去”這樣一個(gè)重大問(wèn)題。在此重要的歷史關(guān)頭，鄧小平以馬克思主義的非凡膽略和科學(xué)態(tài)度，率先旗幟鮮明地反對(duì)“兩個(gè)凡是”，并引發(fā)了全黨范圍內(nèi)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。通過(guò)開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，鄧小平批判了“兩個(gè)凡是”，突出強(qiáng)調(diào)解放思想，恢復(fù)和發(fā)展了黨的實(shí)事求是的思想路線，校正了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的前進(jìn)方向，形成了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的精髓——解放思想、實(shí)事求是。

——深刻揭示實(shí)事求是的理論地位。鄧小平指出:“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字?！保?］P278在鄧小平看來(lái)，實(shí)事求是是“最根本的東西”，“最基本的思想方法、工作方法”;實(shí)事求是是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，是馬克思主義的精髓，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ);實(shí)事求是是毛澤東思想的基本點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和活的靈魂，是毛澤東思想的精髓，也是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。這些論述抓住了馬克思主義理論的根本，使全黨對(duì)實(shí)事求是的理論地位和指導(dǎo)作用有了全新的認(rèn)識(shí)和切身的感受。

——豐富完善“實(shí)事求是思想路線”的內(nèi)涵。鄧小平在堅(jiān)持毛澤東關(guān)于實(shí)事求是思想的同時(shí)，進(jìn)一步提出了“實(shí)事求是思想路線”的概念，并揭示了實(shí)事求是思想路線的豐富內(nèi)涵。他指出，黨的思想路線就是“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。”［3］P278這個(gè)概括體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想，正確地處理了主觀與客觀、理論與實(shí)際、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，特別是明確地把“堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”作為黨的思想路線的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)該是對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論成果的反映與概括，也是對(duì)個(gè)人崇拜、教條主義等歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)。從內(nèi)容上看，這一概括包括了四個(gè)相互聯(lián)系的觀點(diǎn)，但這些觀點(diǎn)之間不是并列關(guān)系，其中實(shí)事求是是整個(gè)思想路線和其它三個(gè)觀點(diǎn)的核心，但它并不能代替其它三個(gè)觀點(diǎn)。其它三個(gè)觀點(diǎn)則是實(shí)事求是不可缺少的補(bǔ)充和說(shuō)明:其中一切從實(shí)際出發(fā)是實(shí)事求是的基本前提和基礎(chǔ);理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)事求是的條件和必然要求;堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是達(dá)到實(shí)事求是的基本途徑和可靠保證。這四個(gè)內(nèi)容相互聯(lián)系，互為條件，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了實(shí)事求是思想路線的科學(xué)性和完整性。

——最終實(shí)現(xiàn)解放思想與實(shí)事求是的有機(jī)統(tǒng)一。解放思想本來(lái)是實(shí)事求是的題中之義。鄧小平把解放思想從實(shí)事求是的含義中獨(dú)立出來(lái)與之并列，用來(lái)概括黨的思想路線，這是一個(gè)重要的理論創(chuàng)新，這一理論創(chuàng)新使黨的思想路線更有針對(duì)性，同時(shí)也更加完整、更加深化。那么，什么是解放思想呢?在鄧小平看來(lái)，解放思想的實(shí)質(zhì)，就是運(yùn)用馬列主義毛澤東思想的基本原理，研究新情況，解決新問(wèn)題;解放思想，就要在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛;解放思想，就是使思想和實(shí)際相結(jié)合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是;解放思想，不能偏離四項(xiàng)基本原則的軌道。從這些解釋不難看出，解放思想與實(shí)事求是有內(nèi)在的一致性的，不能把它們割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。首先，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和必要前提。在人們的思想受到嚴(yán)重束縛、禁錮的情況下，不解放思想就不可能真正做到實(shí)事求是，解放思想是為了實(shí)事求是，要實(shí)事求是就必須解放思想，只有在解放思想的過(guò)程中才能達(dá)到實(shí)事求是，也只有在實(shí)事求是的進(jìn)程中才能不斷解放思想。離開(kāi)實(shí)事求是講解放思想，只能導(dǎo)致懷疑一切的懷疑論;離開(kāi)解放思想講實(shí)事求是，實(shí)事求是就是一句空話，是不可能做到的。其次，實(shí)事求是是解放思想的最終目的和必然歸宿。解放思想不是胡思亂想，不是主觀臆想，不是不受任何約束，更不是用一些所謂的時(shí)髦理論或一些不符合中國(guó)國(guó)情的“舶來(lái)品”來(lái)代替科學(xué)的理論。解放思想的根本目的，是為了達(dá)到實(shí)事求是，正確地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。再次，解放思想和實(shí)事求只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一離不開(kāi)實(shí)踐，只有在具體的認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)，也只有通過(guò)解放思想和實(shí)事求是的互相推動(dòng)、互相促進(jìn)才能實(shí)現(xiàn)。解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的精髓。

(二)確立馬克思主義“三化”的理論主題

什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義?這是一個(gè)不可回避必須回答的重大問(wèn)題，也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的主題。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，是中國(guó)共產(chǎn)黨人探索這一主題所得出的現(xiàn)實(shí)答案，也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的理論結(jié)晶。

“文化大革命”結(jié)束后，中國(guó)面臨著重大的歷史選擇，我們能否扭轉(zhuǎn)“文化大革命”造成的嚴(yán)重局勢(shì)，能否從困難中重新奮起、為中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展開(kāi)辟新的道路?當(dāng)時(shí)擺在我們面前的有三條路:一條是走傳統(tǒng)社會(huì)主義的老路;一條是走資本主義的道路;一條是走中國(guó)特色社會(huì)主義新路。歷史早已證明，走傳統(tǒng)社會(huì)主義的老路越走路越窄，以致最后國(guó)民經(jīng)濟(jì)滑落到崩潰的邊沿，人民生活長(zhǎng)期在貧困線上徘徊，再走下去后果不堪設(shè)想;走資本主義道路就意味著否定已經(jīng)取得的成績(jī)，就意味著走回頭路，走資本主義回頭路必然引起思想混亂，不利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，因而不能走;不走傳統(tǒng)社會(huì)主義老路，又不能走資本主義道路，那就只有走新路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。鄧小平通過(guò)創(chuàng)造性地觀察和處理我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中帶有全局性、戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題，開(kāi)辟的這條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是鄧小平對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。由于鄧小平圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的主題，探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，因而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的理論飛躍。

作為社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須解決兩個(gè)問(wèn)題:

首先，必須深刻理解什么是社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題。鄧小平曾深刻指出:“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義?我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！保?］P114應(yīng)該說(shuō)，我們建設(shè)社會(huì)主義的方向是完全正確的，但什么叫社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，還在摸索之中。鄧小平在對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題的艱辛探索中，尤其突出強(qiáng)調(diào)“馬列主義、毛澤東思想的基本原則，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能違背，這是毫無(wú)疑義的。但是，一定要和實(shí)際相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決實(shí)際問(wèn)題”。［2］P63“要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！保?］P63從理論上解決關(guān)于什么是社會(huì)主義的問(wèn)題，可以說(shuō)為尋找中國(guó)特色社會(huì)主義道路指明了正確的方向。

其次，必須正確地分析和把握中國(guó)的國(guó)情。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平對(duì)當(dāng)代中國(guó)的特殊國(guó)情進(jìn)行了全面而深入的分析與思考，指出必須“真正摸準(zhǔn)、摸清我們的國(guó)情和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種因素的相互關(guān)系，據(jù)以正確決定我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的原則”。［3］P356通過(guò)基本國(guó)情的分析，鄧小平找準(zhǔn)了我國(guó)所處的歷史方位，得出我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)科學(xué)結(jié)論。鄧小平作為我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，他的全部設(shè)計(jì)活動(dòng)，正是立足于關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，立足于對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的科學(xué)分析來(lái)進(jìn)行的，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義普遍真理與中國(guó)建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化推進(jìn)到一個(gè)新階段。

(三)創(chuàng)立馬克思主義“三化”的重大成果

圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)主題而創(chuàng)立的鄧小平理論，是一個(gè)博大精深的科學(xué)的理論體系，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化第二次飛躍中的第一個(gè)理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)理論和重要組成部分。其主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面:

——社會(huì)主義初級(jí)階段理論。在馬克思的思想里有社會(huì)主義是共產(chǎn)主義初級(jí)階段的提法，而沒(méi)有社會(huì)主義還有初級(jí)階段的提法，列寧、斯大林也沒(méi)有完全搞清并回答經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家在革命成功后經(jīng)過(guò)短暫的過(guò)渡時(shí)期進(jìn)入的社會(huì)主義，這時(shí)的社會(huì)主義究竟處于一個(gè)什么歷史階段的問(wèn)題。鄧小平結(jié)合中國(guó)國(guó)情對(duì)此進(jìn)行了艱辛的探索，全面、系統(tǒng)地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，突出強(qiáng)調(diào)“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，從根本上解決了中國(guó)的歷史方位問(wèn)題，為我們制訂和執(zhí)行正確的路線方針和政策提供了理論基礎(chǔ)和根本依據(jù)。

——社會(huì)主義本質(zhì)理論。鄧小平著重從社會(huì)主義制度下如何更好地發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)共同富裕上，全面、深刻、精辟地概括了社會(huì)主義本質(zhì)，從而突破了從社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)層面理解社會(huì)主義本質(zhì)、離開(kāi)生產(chǎn)力抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的局限性。他說(shuō):“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄＃?］P373鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的這一認(rèn)識(shí)，深刻揭示了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，從而把我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了新的科學(xué)水平。［4］

——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。傳統(tǒng)社會(huì)主義有一個(gè)根深蒂固的觀點(diǎn)，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義所特有的東西，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義的基本特征，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度是根本對(duì)立、水火不容的。這個(gè)觀點(diǎn)不突破直接影響到整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局。鄧小平明確提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義所固有的東西，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相容的，并提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是鄧小平理論中最具創(chuàng)新意義的組成部分，既突破了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，又突破了傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大發(fā)展。

——社會(huì)主義改革開(kāi)放理論。鄧小平是改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，在鄧小平看來(lái)，改革開(kāi)放是新的偉大革命?？梢赃@樣說(shuō)，黨的十一屆三中全會(huì)以后新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)就是改革開(kāi)放。在鄧小平看來(lái)，改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，是我們黨和國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉;改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。實(shí)踐證明，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。

——社會(huì)主義生產(chǎn)力理論。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義的最大優(yōu)越性就是能夠創(chuàng)造比資本主義更加先進(jìn)的生產(chǎn)力。的確，如果社會(huì)主義不能創(chuàng)造比資本主義更加先進(jìn)的生產(chǎn)力就很難體現(xiàn)優(yōu)越性，就很難讓人民群眾信服。對(duì)此，鄧小平有著很深的感觸，他提出社會(huì)主義的根本任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，通過(guò)迅速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步改善人民的物質(zhì)文化生活，強(qiáng)調(diào)“貧窮不是社會(huì)主義”“發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”，并作出了“發(fā)展是硬道理”的科學(xué)論斷，提出了“三個(gè)有利于”的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，從而為發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力提供了理論依據(jù)。

——社會(huì)主義民主政治理論。鄧小平很早就認(rèn)識(shí)到政治體制改革的重要性。在他看來(lái)，政治體制改革的根本目標(biāo)就是建設(shè)社會(huì)主義民主政治，通過(guò)改革黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)人民民主，保證全體人民真正享有通過(guò)各種有效形式管理國(guó)家、特別是管理基層地方政權(quán)和各項(xiàng)企業(yè)事業(yè)的權(quán)力，享有各項(xiàng)公民權(quán)利?！邦I(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”“我們過(guò)去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！保?］P333鄧小平的這一思想為通過(guò)政治體制改革建設(shè)社會(huì)主義民主政治指明了前進(jìn)方向。

——社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論。鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要特征，是我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)，也是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)，兩者互為條件，互為目的。因此，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬，并指出，兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

——“一國(guó)兩制”理論。中華民族的根本利益就是祖國(guó)統(tǒng)一。為了完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，解決歷史遺留的香港、澳門(mén)、臺(tái)灣問(wèn)題，鄧小平創(chuàng)造性地提出了“一國(guó)兩制”的戰(zhàn)略構(gòu)想。具體地說(shuō)，就是在一個(gè)中國(guó)的前提下，國(guó)家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，臺(tái)灣、香港、澳門(mén)是中華人民共和國(guó)不可分離的部分，它們作為特別行政區(qū)保持原有的資本主義制度和生活方式長(zhǎng)期不變?！耙粐?guó)兩制”論兼顧了各方的實(shí)際利益，突破了傳統(tǒng)的國(guó)家統(tǒng)一觀，是各方可以接受的、合情合理的、切實(shí)可行的方案，是偉大的創(chuàng)造。

二、鄧小平探索馬克思主義“三化”的歷史啟示

鄧小平對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的可貴探索給予我們一些重要的歷史啟示。

(一)實(shí)現(xiàn)馬克思主義“三化”必須立足中國(guó)實(shí)際，使馬克思主義與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的關(guān)鍵是立足中國(guó)實(shí)際，把馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立，開(kāi)辟了馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的道路，找到了激發(fā)馬克思主義強(qiáng)大生命力的奧秘。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承鄧小平的意志，將馬克思主義基本原理與新的階段性特征相結(jié)合，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。近十年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征，唯有科學(xué)分析我國(guó)全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的新形勢(shì)和新任務(wù)，深刻把握我國(guó)發(fā)展面臨的新課題、新矛盾，才能更加自覺(jué)地走科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的道路。以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)特征相結(jié)合，創(chuàng)立了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀反映了當(dāng)代最新的發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)了當(dāng)今世界的發(fā)展潮流，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)和高度概括，充分體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。由此可見(jiàn)，馬克思主義要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，就必須在新的形勢(shì)下立足于中國(guó)國(guó)情，不斷回答和解決中國(guó)所面臨的嶄新課題。

(二)實(shí)現(xiàn)馬克思主義“三化”必須順應(yīng)時(shí)代潮流，使馬克思主義與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步

鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗，發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾，進(jìn)行正確分析，做出了新的科學(xué)判斷。世界變化很大很快，特別是日新月異的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和世界面貌，任何國(guó)家的馬克思主義者都不能不認(rèn)真對(duì)待。鄧小平理論正是根據(jù)這種形勢(shì)，確定我們黨的路線和國(guó)際戰(zhàn)略，要求我們用新的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義，強(qiáng)調(diào)只有這樣才是真正的馬克思主義，墨守成規(guī)只能導(dǎo)致落后甚至失敗。這是鄧小平理論鮮明的時(shí)代精神。的確，鄧小平理論的許多思想觀點(diǎn)都是對(duì)當(dāng)代世界及其發(fā)展所作的新概括，如關(guān)于和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題的判斷，關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想，關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文明多樣化的觀點(diǎn)等等，由此不難得出結(jié)論:馬克思主義要實(shí)現(xiàn)時(shí)代化必須順應(yīng)時(shí)代潮流，必須與時(shí)代發(fā)展同步，否則就會(huì)被歷史所淘汰。

當(dāng)前，人類(lèi)歷史已經(jīng)成為世界歷史，在世界歷史中任何民族、任何國(guó)家都必須置身其中，都不可能游離于世界歷史之外孤立地去生存、發(fā)展，人們能夠選擇的僅僅是主動(dòng)還是被動(dòng)地進(jìn)入世界歷史而已。這就要求馬克思主義者必須堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，主動(dòng)地融入世界發(fā)展的潮流，只有這樣才能真正把握社會(huì)主義發(fā)展的命運(yùn)，也“只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，即首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代’的不同的基本特征(而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件)，我們才能正確地制定自己的策略”。［2］P147

(三)實(shí)現(xiàn)馬克思主義“三化”必須貼近群眾生活，使馬克思主義與人民群眾共命運(yùn)

人民群眾是歷史的主體，因此，共產(chǎn)黨的任務(wù)就是一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。黨領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一切工作，其最終落腳點(diǎn)都在人的發(fā)展上，都是在實(shí)踐以人為本。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論之所以為人民群眾所喜愛(ài)和接受，最根本的原因就是鄧小平始終如一地關(guān)注人民群眾生活，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，始終以人民答應(yīng)不答應(yīng)、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意作為辦事情的最高標(biāo)準(zhǔn)，換言之，就是因?yàn)猷囆∑嚼碚撡N近了群眾生活，吸收了群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)與智慧，采用了群眾容易接受的語(yǔ)言風(fēng)格，一句話，就是鄧小平理論真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義大眾化。

然而，隨著世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化，我們黨面臨著長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)與外部環(huán)境考驗(yàn)等四大考驗(yàn)，以及精神懈怠、能力不足、脫離群眾和消極腐敗等四大危險(xiǎn)，其中“脫離群眾是我們黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)”。人民群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。如果我們對(duì)當(dāng)前馬克思主義理論與宣傳上存在的“不了解群眾情況、不明白群眾意愿、不理解群眾態(tài)度”的漂浮作風(fēng)聽(tīng)之任之，馬克思主義就必將面臨因脫離群眾而失去群眾信任的巨大危險(xiǎn)。馬克思主義理論要展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，必須像鄧小平一樣貼近群眾生活，吸收群眾智慧，為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，只有這樣，馬克思主義才能真正實(shí)現(xiàn)大眾化，才能真正成為人民群眾改造世界的思想武器。

(四)實(shí)現(xiàn)馬克思主義“三化”必須借鑒人類(lèi)文明成果，使馬克思主義與其他思想精華相溝通

要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化絕不能閉門(mén)造車(chē)，而是要大膽吸收與借鑒人類(lèi)文明成果中的思想精華，只有這樣才能使中國(guó)的馬克思主義者真正“走自己的路”。鄧小平指出:“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式，管理方法?！保?］P382為此，他提出了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的思想?！叭齻€(gè)面向”的文化價(jià)值取向比以往面向俄國(guó)的文化選擇具有更加廣闊的視野。那么，中國(guó)的馬克思主義如何實(shí)現(xiàn)“三個(gè)面向”?一是中國(guó)文化必須走向世界，樹(shù)立中華民族的鮮明形象。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文化面向世界可謂成績(jī)卓著，以孔子學(xué)院為例，自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立以來(lái)，已有接近500家孔子學(xué)院、孔子學(xué)堂遍布全球近百個(gè)國(guó)家和地區(qū)(美洲及歐洲最多)，成為推廣漢語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)文化的全球品牌和交流平臺(tái)。二是馬克思主義者要大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)包括資本主義社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是開(kāi)放的文化，廣泛吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義不斷發(fā)展的重要源泉。此外，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化必須汲取前蘇聯(lián)的教訓(xùn)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面改革中始終堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向、堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，只有這樣，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。

［1］江澤民.江澤民文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，2006.

［2］鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［3］鄧小平.鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［4］許衛(wèi)國(guó).試論鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的建構(gòu)方法［J］.湖湘論壇，2004(4).

Deng Xiaoping’s Exploration in Sinification，Modernization and Popularization of Marxism and Its Enlightenment

QIN Zheng－ai
(Department of Teaching and Research on Philosophy，Party School of the CPC Hunan Provincial Committee，Changsha，Hunan 410006，China)

During the historical process of leading Chinese reform and construction since the Third Plenary Session of the Eleventh Central Committee of the CPC，Deng Xiaoping，with great political courage and theoretical courage，persisted in guiding the practice with developing Marxism to advance the process of reform and opening－ up and the socialist modernization construction，making important contributions to the sinification，modernization and popularization of Marxism.Dengism is a great theoretical leap of Marxism sinification，modernization and popularization，having an important enlightening meaning for further advancing the sinification，modernization and popularization of Marxism.

Deng Xiaoping;Marxism;sinification;modernization;popularization

A8

A

1674－0599(2012)04－0026－06

2012－04－16

覃正愛(ài)(1962—)，男，湖南石門(mén)人，中共湖南省委黨校、湖南省行政學(xué)院哲學(xué)教研部主任，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國(guó)化、歷史唯物主義原理。

本文系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的理論與歷史研究”(批準(zhǔn)號(hào):11FKS002)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:朱文鴻)