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    中西方休閑觀及休閑體育之比較

    2012-01-28 07:21:38邱梅珍王俊奇
    浙江體育科學(xué) 2012年5期
    關(guān)鍵詞:體育文化

    邱梅珍,王俊奇

    (1.上饒師范學(xué)院體育系,江西上饒334401;2.南昌航空大學(xué)體育學(xué)院,江西南昌330063)

    隨著社會的發(fā)展,高度工業(yè)化和科技化、信息化時代的到來,我國公眾的休閑時間也將越來越多,休閑將成為我國社會生活的重要現(xiàn)象和問題。如何讓人類度過美好的休閑時光,這已經(jīng)引起國際社會的重視,不同學(xué)科的學(xué)者都積極參與到休閑的研究中。人們在生活實踐中發(fā)現(xiàn),體育與休閑的關(guān)系越來越緊密,休閑體育這個概念的出現(xiàn)正說明了這一點。目前雖然“休閑體育”概念的使用越來越頻繁,但休閑與體育的關(guān)系和理解休閑體育上還存在爭議。鑒此,本文試就上述問題討論如下:

    1 中西方關(guān)于“休閑”的概念

    要徹底認識“休閑體育”的價值、意義,首先必須從“休閑”兩字入手。由于不同民族、不同文化,產(chǎn)生的休閑觀念、行為有所不同,因此又有必要對中西方古今“休閑”含義做點分析。中國是一個具有五千年悠久歷史的文化大國,曾為人類思想文化寶庫做出過重要貢獻,特別是在休閑體育方面,有著獨特的理解方式和行為方式,作為世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠。中國文化中的休,有休息、休養(yǎng)、休假之意。在這個意義上的“休”,我國可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。如《詩·大雅·民勞》:“民亦勞業(yè),汔可小休”。可見,我國早在春秋時期,就有“休”的說法,并以勞動的強度不同來定“小休”或“長休”避免民勞的做法。

    對于休閑的具體定義,從詞源來看,《說文解字》中的“休”是“息止也”?!靶荨痹凇犊滴踝值洹泛汀掇o?!分斜唤忉尀椤凹獞c、歡樂”的意思。“人倚木而休”?!对姟ど添灐らL發(fā)》中釋“休”為吉慶、美善、福祿?!昂翁熘荨薄!靶?,美矣”。對于“閑”,其基本的意思為范圍,引申為道德、法度?!墩撜Z·子張》中說“大德不逾閑”。其次,有限制、約束之意?!兑住ぜ胰恕氛f“閑有家”?!伴e”通“嫻”,具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。合起來,休閑所代表的就是一種使人向往的美好,這種美好不違背人之常理,不扭曲人之本性,是人皆趨之的一種生活狀態(tài),或是人的精神所想要達到的一種境界。大概是由于“閑”是一種休息、放松、自由狀態(tài),所以中國古人也把“休閑”稱為美事、善事、福事,甚至看作是吉祥之事。如鄭玄箋:“休,美也”。又《左傳·襄公二十八年》:“以禮承天之休”。杜預(yù)注:“休、福祿也”。足見,在中國古代對“休閑”早有足夠的認識,不僅強調(diào)人與自然的關(guān)系,表現(xiàn)出先人敬畏自然的一種態(tài)度。而且中國古代“休閑”的含義與現(xiàn)代也有很大的相近,但文化內(nèi)涵比現(xiàn)在更深。

    在西方,對休閑的認識也可以追溯到公元前450年前后。如古希臘的亞里士多德,就曾把休閑譽為“一切事物環(huán)繞的中心[1]”,“是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”。這一思想成為西方文化傳統(tǒng)很重要的一部分。在西方語言中也有閑暇、空閑的詞語。在英文詞義學(xué)的考證中“L e i s u r e”表示閑暇、空閑,如“h a v e n o l e i s u r e f o r s p o r t”,沒有空閑做戶外活動[2]?!皔 o u m a g p r o c e e d a t l e i s u r e”,你盡可以從容地進行[3]。l e i s u r e這個詞源于法語,法語來源于希臘語和拉丁語。在希臘語中“休閑”為“S k o l e”,拉丁文為“S c o l a”,意為休閑和教育,認為發(fā)展娛樂,從中得益,并與文化水平的提高等組成。在馬克思眼里:“休閑”一是指“用于娛樂和休息的余暇時間”;二是指“發(fā)展人的精神上掌握自由的時間;”是“非勞動時間”,它包括“個人受教育的時間、發(fā)展智力的時間、履行社會職能的時間、進行社交的時間自由運用體力和智力的時間[4]??梢?,中西方關(guān)于“休閑”,在字義上確實有許多相似,但馬克思說的“休閑”,在時空上代表了現(xiàn)代人的文化特點,這與中國古代的“休閑”在時空上不一樣,所以喻示的范圍也不完全相同。

    作為一門休閑學(xué)源自西方,也只有一百多年歷史。休閑學(xué),是以人的休閑行為、休閑方式、休閑需求、休閑觀念、休閑動機等為研究對象。美國學(xué)者認為,休閑學(xué)在美國的誕生是以1899年犯勃倫發(fā)表的《有閑階級論》為標(biāo)志。該書注意到的主要是資產(chǎn)階級權(quán)貴們追求精神生活和豐富的享樂的休閑。半個世紀(jì)后的1952年,瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾的《休閑:文化的基礎(chǔ)》一書問世。該書已經(jīng)敏銳地注意到休閑作為文化基礎(chǔ)價值的意義,他第一次指出休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度,而不是外部因素作用的結(jié)果,也不由空閑時間所決定,更不是游手好閑的產(chǎn)物。這就告訴人們,經(jīng)常保持一種平和、寧靜的狀態(tài)是休閑最重要的精神態(tài)度,這樣保持的休閑對人體健康是有益的。休閑已成為現(xiàn)、當(dāng)代人的生活的重要特征,而且越來越受到各個學(xué)科、各個方面學(xué)者的高度重視,使這方面的研究在快速升溫,一些學(xué)者正在籌劃對21世紀(jì)人類休閑的前景作各種展望。人類社會越發(fā)展,休閑文化的價值也將越大。休閑經(jīng)濟、休閑產(chǎn)業(yè)也將在國家社會經(jīng)濟中占更大的比重,休閑文化的研究舞臺之大也是可以想見的。

    2 “休閑體育”心理、文化學(xué)層面的解讀

    休閑體育這個概念和這個詞雖然已經(jīng)普遍使用。但是對這個概念的文化學(xué)探討卻不多見。因此很有必要從文化學(xué)角度對這一概念進行理論詮釋。

    在上個世紀(jì)80年代,我國休閑學(xué)者于光遠先生曾感嘆道:“我國對體育競賽是很重視的,但體育之外的競賽和游戲研究很不夠。在中國的高等院校沒有一門研究游戲的課程,沒有一門游戲?qū)I(yè),沒有一個研究游戲的學(xué)者,這不是什么優(yōu)點而是弱點的”。這說明我國將體育納入休閑方面起步很晚,體育學(xué)界過去對休閑的研究重視不夠。隨著改革開放進一步發(fā)展和我國休閑學(xué)研究熱潮的掀起,約到上世紀(jì)90年代初,余暇體育、休閑運動、休閑體育等概念相繼出現(xiàn)。短短二十年里,“休閑體育”這個詞的使用頻率越來越高,諸如休閑體育產(chǎn)業(yè)、休閑體育產(chǎn)品、休閑體育用品、休閑體育公司遍地開花,休閑體育已經(jīng)深入人心,越來越受到公眾的關(guān)注。然而真正理解“休閑體育”的人卻很少。為了使更多的人認識“休閑體育”,這里從心理學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等層面對休閑體育解釋如下:

    第一,心理學(xué)角度:近年,我國有學(xué)者在給“休閑體育”下定義時提到:“休閑體育是人們在余暇時間里進行的一種自發(fā)性的主體活動。這種活動完全是出于個體或某一群體真正的主體許要,而沒有任何的被動或非自愿成分。在休閑體育活動中,由于休閑體育具有能夠直接滿足主體的身心發(fā)展的需要,反過來,這種良好的情緒體驗會更加激勵主體的參與性與自覺性,促進其更加積極地投入到休閑體育活動之中,并形成了一種‘需要——滿足——更大需求——更大滿足’的良性循環(huán)之中。這種良性循環(huán)必定使得休閑體育成為健身主體日常生活的重要組成部分之一,并會不斷地促進主體的全面發(fā)展[5]”。這段定義實際上是從心理學(xué)角度解釋了參與休閑體育活動者的心理需求并由此獲得滿足感。當(dāng)參加休閑體育活動的人獲得了一種良性的心理體驗,才會有滿足感,并由此產(chǎn)生動機和新的需求?!靶枨蟆獫M足——更大的需求——更大的滿足”,所以在休閑體育首先是通過身體活動產(chǎn)生一種最佳的心理體驗,這指的是心理需求得到了滿足,并產(chǎn)生良好的情緒和良性循環(huán),這樣的滿足是有利于身心健康的,又由于體育休閑是豐富多彩的,形式多樣的。所以能使各種心理的人的不同的心理感受與滿足。而這樣的滿足是使精神和身體得到放松、享受。這是能促進主體全面發(fā)展。

    第二,從文化學(xué)角度。休閑體育的提出,更是當(dāng)代的一種體育文化現(xiàn)象。從文化學(xué)角度看休閑體育,必須了解什么是文化?近年來,隨著文化研究的深入發(fā)展,已經(jīng)使得文化成為了解釋最多的詞。據(jù)國外學(xué)者統(tǒng)計,僅有影響的文化定義已有近200種。目前,在我國爭論最多的是中西方文化差異的問題。從西方文化來看,英國文化學(xué)者雷蒙·威廉姆斯(R a y m o n d W i l i a m s)認為,文化源于“馴養(yǎng),和對于自然物種的生長的照顧”。赫爾德《歷史哲學(xué)》中所說的“文化”應(yīng)當(dāng)是復(fù)數(shù)的,即反對普遍主義的,強調(diào)“文化相對論”的觀念,區(qū)分文化的不同層次。

    西方把文化作為一種普遍現(xiàn)象去研究,是從19世紀(jì)德國A·韋伯(A·W e b e r)、舍勒(M·S c e l e r)等文化社會學(xué)派開始的,把文化視為包括宗教、思想、藝術(shù)理想、價值等精神現(xiàn)象。但是,只是在本世紀(jì)二十年代出現(xiàn)了英美文化人類學(xué)之后,文化才成為一門學(xué)科的獨立研究對象。泰勒(E·B· T y l o r)對文化下過一個至今仍被譽為權(quán)威的定義:文化“是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及社會成員所獲得的能力、習(xí)慣等在內(nèi)的復(fù)合體”。本尼克特(R·F·B e n ed i c t)在《文化的類型》(1934年)一書中認為,一個文化正如一個人一樣,多少是一種思想與行為都一致的類型或整體。英國的文化人類學(xué)家馬林諾斯基(B·K·M a l i n o w s k i)在《科學(xué)的文化》(1944年)一書中認為,文化是完整的全體,其中包括具體物(使用的器皿和生活消費品)和無形的思想(信仰、習(xí)慣、制度等)。到現(xiàn)、當(dāng)代,文化學(xué)者有提出,文化是一種社會歷史現(xiàn)象,也就是說大概有了人類,就有文化,文化可謂無孔不入。還有學(xué)者說,所謂文化,就是人們在長期的社會生活必需品中凝聚起來的生活方式的總體。文化帶有普遍性。它是由人類創(chuàng)造的,是人類創(chuàng)造歷史的成績總和,“凡是由人類調(diào)適于環(huán)境而產(chǎn)生的事物,就叫文化[6]”。一般認為,人類有全球共有的生活必需品環(huán)境,因此文化也就有著全人類共有的、廣泛的、普遍適用的一面。文化的普遍性特點,是人類維持和發(fā)展全球生活的一種社會紐帶。然而,文化是在血緣和地緣這種天然關(guān)系的基礎(chǔ)上累積而成,那么,它的基本職能就在于維持和發(fā)展民族生活;文化是一個民族的歷史產(chǎn)物,是聯(lián)結(jié)和健壯民族群體的社會紐帶。因此,文化是有不同個性的,也即現(xiàn)在說的文化多樣性。通常認為,西方文化一是表現(xiàn)出征服自然的特點;而是講求把現(xiàn)狀打碎、分析來觀察的科學(xué)方法;二是重視知識,即知識在權(quán)威之上和理性思維。西方文化是重表達理智、精神和美學(xué)。于是,西方人的休閑觀也體現(xiàn)了這樣一種特征的文化。比如說早在公元前4世紀(jì)古希臘的亞里士多德就提到:“休閑可以使我們獲得更多的幸福感,可以保持內(nèi)心的安寧”?!拔覀冃枰绺叩拿赖氯スぷ?,同樣需要崇高的美德去休閑。是的,休閑可以使我們有意義地生活”。把休閑看作是幸福、安寧、美德,這對人類的生活價值是很高的。亞里士多德甚至把休閑譽之為”一切事物環(huán)繞的中心”,“是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一[7]”,這一思想不僅成為西方文化傳統(tǒng)很重要的一部分,也為近現(xiàn)代休閑學(xué)打下理論基礎(chǔ)。瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾的《休閑:文化的基礎(chǔ)》書中指出休閑有三個特征:第一,休閑是一種精神的態(tài)度,它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài);第二,休閑是一種為了使自己沉浸在“整個創(chuàng)造過程中”的機會和能力;第三,休閑是上帝給予人類的“恩賜”。顯然,這個特征,一方面是對亞里士多德休閑思想的補充,而且也是西方神權(quán)(天主教)文化思想的表現(xiàn),再者它強調(diào)是創(chuàng)造過程,即要求與外界互動作用,并將其改造、征服。

    現(xiàn)當(dāng)代,我國公眾中相當(dāng)多的人對“閑”的價值缺乏正確認識,現(xiàn)在一說到“閑”就是吃喝玩樂,也有人說“閑”不就是出外旅游、購物嗎?2005年新浪文化頻道進行的“中國人休閑方式”調(diào)查中,超過半數(shù)的人都把“睡覺、看電視、做家務(wù)、逛街”作為周末主要的休閑活動。中國青年報記者在2005年采訪中發(fā)現(xiàn),在4493名參與調(diào)查的公眾中,60%的被訪者一提到周末,反應(yīng)出來的就是“單調(diào)乏味、無所事事”或者“好好休息、補充睡眠[8]”。還有學(xué)者對中西居民余暇時間的利用上作了一項統(tǒng)計:“我國居民的余暇時間正在逐漸增加,但在余暇時間的使用上,存在著較大的浪費。據(jù)統(tǒng)計,我國城市居民在每天的余暇時間里,無事可做的時間為48.77m i n,美國為7.1m i n,前蘇聯(lián)為9.3m i n[9]”。

    21世紀(jì)的中國社會、中國老百姓的生活發(fā)生了翻天覆地的變化,溫飽問題基本解決,甚至有一批人已經(jīng)富了起來,很多學(xué)者認為“人類正開始進入一個休閑消費時代,中國也正處在這一進程中”。從休閑時間上看,我國從1995年5月起,實行了5天工作制,加上從1999年開始實行“十一”、“五一”、“春節(jié)”3個長假,我國的法定休假日已達114天,如果加上帶薪度假,那么全年有1/3以上的時間是休假日。有如此充裕的余暇時間,那么為什么有超過50%(半數(shù))的人選擇“睡覺、看電視、做家務(wù)、逛街”?有60%的人覺得余暇時間里“無所事事”呢?這也顯然與中國人對“閑”和“休閑體育”的認識不夠和利用不當(dāng),而這種認識與西方人的認識有很大的距離。從國外部分國家休閑體育的概貌來說:新西蘭人崇尚努力工作以及豐富多彩的體育休閑生活。他們對體育非常執(zhí)著,始終堅持發(fā)展各項體育活動,新西蘭居民參加休閑體育活動是真正全民性的,尤其注重個人在各項體育活動中的親身體驗。正是在這種良好的體育熱潮以及優(yōu)良的健身環(huán)境影響下,使得新西蘭國民積極投身于各種體育運動中。據(jù)統(tǒng)計,在新西蘭的國民中有51%的人在業(yè)余時間經(jīng)常從事各項體育活動[10]。

    中國人的休閑觀與西方人不同。首先從文字上看,我國“休閑”二字的漢字解釋來看,“休,倚木而休,強調(diào)人與自然和諧;‘閑’,嫻靜、思想的純潔與安寧”。對于中國文化來說,文明與文化的概念與西方同類概念確實存在一些差異。首先中國文化中的“文化”概念是一個內(nèi)在的蘊含性概念,早在《易經(jīng)》中就有“觀乎人文,以化成天下”??梢?,中國的文化,都有一種天文與人文合一的觀念,對于中國人來說,天文是相當(dāng)重要的,天文先于人文的存在。另外,中國的文化還用“文明之道截止于人”,即以文德教育人。有學(xué)者對比中西文化差異說,西方文化“崇外”,中方文化“崇內(nèi)”,西方文化與自然為敵、征服自然的欲望強,而中方文化以自然為友,與之融為一體。雖然這不是絕對正確,但也算是高度概括了中西文化的特征。

    如果把休閑體育放到人類文化的背景中思考,由于中西方存在文化差異,因此就有著不同的休閑體育的內(nèi)容和方式。比如西方人熱衷于蹦極、探險、賽車、騎馬、釣魚、打獵、高山滑雪、帆板運動、沙灘排球……,大多是以戶外運動為主,追求驚險刺激。中國古代的休閑體育主要有蹴鞠、投壺、秋千、棋類(圍棋、六博、握槊、雙陸……)、導(dǎo)引、五禽戲、氣功打坐……,大多是在庭院和屋內(nèi)進行.這顯然是與中國傳統(tǒng)休閑觀念有很大關(guān)系.中國至古以來就有“閑生是非”、“玩物喪志”、“游手好閑”等說法,所以休閑時從事的體育活動也不會大張旗鼓、過多宣揚。

    比較而言,中國人對“閑”的觀念似乎是“玩”或睡覺、看電視、做家務(wù)、逛街,而西方人的“閑”卻是主張積極的活動和工作,以“動”為主。西方人把休閑的時間最大限度地利用起來,從事體育活動。津巴布韋地方政府協(xié)會主席J e r r y c o t or a,根據(jù)中西方對“活躍的空間時間”和賺錢養(yǎng)家的“忙碌時間”之間截然不同的對結(jié)方式的研究。提出文化的特征信息在獨立的西方社會和互助的東方社會不同,這些不同反映在不同的文化背景下選擇休閑的種類。休閑價值在文化上得到認同[11]。而當(dāng)下的大多數(shù)中國人并沒有真正把休閑與體育結(jié)合起來,還是徘徊在休閑就是傳統(tǒng)“玩”的觀念之中,沒有認識到體育也是一種生活方式,沒有把“閑——錢——身體”之間進行主動性的結(jié)合。休閑體育是一種身體健康體驗的文化存在,是一種養(yǎng)生的健康的知識、符號,是一種愉情享樂的表達文化。總體上看,中國文化崇“內(nèi)”,西方文化崇“外”,所以歸根到底,還是文化差異造成的。

    3 結(jié) 語

    綜上所述,如果用文化來界定“休閑體育”的話,那么休閑體育具有文化功能和文化意義。也即休閑體育的本質(zhì)得到了某種提升,休閑體育不再是單純的“玩”和“游手好閑”,而提升為一種有品位和價值的活動。當(dāng)前我國要推動休閑體育的更大發(fā)展:要在發(fā)展社會經(jīng)濟、提高人民生活質(zhì)量的同時,在提高大眾對休閑體育的價值認識方面要加大力度,因為當(dāng)公眾(個體)對“休閑”和“休閑體育”有了正確的認識,才能產(chǎn)生興趣、動機和需要。

    從中西方比較來看,中國人傳統(tǒng)的“閑”

    與“休閑”觀,造成了對休閑體育品味和真正價值錯誤的認識。中國傳統(tǒng)文化在宋代以來“主靜惡動”也是制約我國休閑體育在群眾中普及的劣根。而西方人對休閑體育的看法只是考慮享受娛樂、放松和消遣的體驗。這也是中西方休閑體育文化的根本不同之處。所以發(fā)展我國休閑體育,首先要改變文化觀念,使之產(chǎn)生自覺的行為。其次要加大宣傳力度和提供更多的休閑體育場所,讓更多的人接受體育。另外還應(yīng)從本國的實際出發(fā),根據(jù)我國老百姓的經(jīng)濟收入、消費承受能力,心理需求,選擇一條適合中國文化和適應(yīng)中國社會需要的休閑體育發(fā)展之路。充分發(fā)揮我國養(yǎng)生保健在休閑文化中的功能與作用,應(yīng)使休閑體育教育成為體育文化的組成部分,推進中國休閑體育的發(fā)展。

    [1]J o s e f p i e p e r,L e i s u r e T h e B a s i s,o f C u l t u r e:20.

    [2]A·S h o m b y.牛津現(xiàn)代高級英漢雙解辭典[M].張芳杰,等譯.牛津:牛津大學(xué)出版社,1984:655.

    [3]新英漢詞典編寫組.新英漢詞典[M].上海:上海譯文出版社,1985:725.

    [4]馬克思恩格斯全集[M].北京:北京人民出版社,1975.第3分冊:287.

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    [7]托馬斯·古德爾.人類思想史中的休閑[M].昆明:云南人民出版社,2000:28-29.

    [8]h t t p://c u l.s i n a.c o m.c n 2005-02-21.

    [9]熊志沖.世界體育娛樂的發(fā)展與中國之現(xiàn)狀[J].體育與科學(xué),1989(2).

    [10]盧元鎮(zhèn),等.中國體育社會學(xué)[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2001:219.

    [11]魏明東,等.休閑:社會、文化和經(jīng)濟發(fā)展不可分割[J].石家莊聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)研究,2006(4):1-5.

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