文◎張中秋

傳統(tǒng)中國的法秩序是一體二元主從式多樣化的構成。具體說，所謂一體是指由國家法和民間法構成的秩序統(tǒng)一體;二元是指由國家法與民間法構成的兩個秩序系統(tǒng);主從式是指整個社會秩序由以國家法為主的社會大秩序和以民間法為從的社會小秩序構成，即使這兩個秩序系統(tǒng)有部分交叉和重合，但宏觀上看主要還是主從式關系;多樣化是指國家法與民間法的多樣性，包括國家法中的律、令、格、式、科、比、救、例、禮等，以及民間法中的家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、幫規(guī)行規(guī)等。

傳統(tǒng)中國法秩序的構成原理是道德原理。道德原理是從有機的宇宙自然觀出發(fā)的。有機的宇宙自然觀的核心在于把世界看成是有生命的系統(tǒng)，用中國哲學的話來說，就是天、地、人共一體的世界是一個大生命體。之所以說世界是有生命的系統(tǒng)，是因為世界的自然狀態(tài)是明與暗、景與夜、生與成、井然有序和生生不息，前者一是它的外在現(xiàn)象，后者它的內(nèi)在性狀。這種從宇宙有機出發(fā)具有生命感的理論，從根本上回答了有機世界存在的形式與本質(zhì)，即世界在形式上是道本質(zhì)上是德，這表明中國人的世界觀實際上是道德觀。道德是傳統(tǒng)中國法秩序正當性所在。傳統(tǒng)中國法秩序的構成是合道的秩序體系，所以它能保有長期的穩(wěn)定和修復的機能。道是正當性的體現(xiàn)，所以合道就是具有正當性。道的正當性來自于德。而德是事物的本質(zhì)屬性，是物之為物的理據(jù)所在，亦即事物的固有之理，所以，德就是事物的正當性。

從文化原理上說，道德或許不止是傳統(tǒng)中國法秩序保持長期穩(wěn)定并具有修復機能的奧秘，亦是中華文明綿延不絕生生不息的根源，甚至還有可能是我們復興中華文化，包括創(chuàng)新中國法文化的思想資源和精神動力。

（摘自《中國法學》2012年第3期）