從符號學(xué)角度解析清代服飾圖案

周榮梅

江蘇省鹽城紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院 214001

從符號學(xué)角度解析清代服飾圖案

周榮梅

江蘇省鹽城紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院 214001

在中國，吉祥的服飾圖案經(jīng)過由奴隸社會向封建社會過渡的漫長時期的發(fā)展，終于在封建社會末期——清代發(fā)展到了頂峰。達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的地步。人們對于生命本身的敬畏都在服飾圖案上有所反映。服飾圖案最早始于商周，至唐宋時期已經(jīng)得到廣泛發(fā)展，到了明清達(dá)到了鼎盛。通過符號學(xué)的角度觀察清代服飾紋樣的變化，通過符號學(xué)來解讀清朝宮廷服飾紋樣演變過程，對清朝宮廷服飾紋樣的造型、色彩、構(gòu)圖方式傳達(dá)寓意等進行研究和分析。同時提出了將紋樣符號轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代服飾的設(shè)計中，起到承前啟后的歷史作用。

符號；清代；服飾；紋飾

前言

人類對于衣服的需求隨著社會的進步是在不斷變化的。進入階級社會以后，服飾從最開始的御寒、蔽體再到美化生活的基礎(chǔ)上又被賦予了新的內(nèi)容。統(tǒng)治階級把服飾的要求開始向政治方面轉(zhuǎn)移。統(tǒng)治者對服飾的用料、式樣、紋飾、顏色、等級，用途都有了嚴(yán)格的規(guī)定。成為維護統(tǒng)治者尊嚴(yán)和權(quán)勢的重要內(nèi)容。隨著中國服飾歷史的發(fā)展，清代的服飾制度是歷代服飾中最龐大、最繁縟、最森嚴(yán)的一個朝代。

1 服飾紋飾圖案鼎盛時期特定的歷史條件

中國服飾紋飾圖案的形成與民族、經(jīng)濟、政治、宗教、哲學(xué)及至審美的歷史淵源有著密切的聯(lián)系，它并不是一個偶然的藝術(shù)現(xiàn)象。人們最早的圖騰崇拜都在服飾紋飾上有所體現(xiàn)。我國的原始社會就有了吉祥觀念的產(chǎn)生。據(jù)史書記載，早在堯舜之世的上古先民就已崇拜天文，視山河為神靈并重視吉兇之兆。上古先民的理想信仰就是為了趨利避害，躲避自然災(zāi)害。中國封建社會早期出現(xiàn)的道教教義與儒家經(jīng)學(xué)思想就是在這種思想、信仰中產(chǎn)生的。到中國封建社會后期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展及市民階級的活躍，封建上層意識與近代資本主義的民主性滲透、混合、演變?yōu)槭忻耠A級的新意識，人們對于吉祥、如意事物的渴望都在服裝紋飾體現(xiàn)出來，以此為寄托。

2 清代服飾紋飾中蘊含的符號學(xué)意義

清代服飾圖案通過寓教于樂、寓情于景的表現(xiàn)形式，以符號的形式體現(xiàn)出吉祥的意義。運用象征寓意等藝術(shù)手法，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式融為一體。

清代服飾圖案的構(gòu)成形式有很多，大致包括：

2.1 運用諧音構(gòu)成的吉祥圖案

如磬與慶，金魚與金玉，魚與余等同音或近音，因此用金魚水缸組成的畫面，寓意金玉滿堂；諸如此類還有五福捧壽、福壽同圓、萬福萬壽等等。

2.2 運用象征和隱喻手法構(gòu)成會意圖案

如松鶴喻延年益壽，牡丹喻富貴，石榴喻多子，等等。

清代服飾圖案除運用諧音、隱喻等象征和寓意組成的吉祥圖案外還承襲和創(chuàng)造了許多具有吉祥意義的圖案形式。如：在以血緣為紐帶，按宗法原則保持嚴(yán)格等級制度的中國古代社會中，一方面將紋樣圖案作為宗教、俗理的外化形態(tài)，成為一定社會中占統(tǒng)治地位的階級意志的表述；一方面作為特殊的宮廷圖案直接用來別上下、明貴賤，成為統(tǒng)治階級權(quán)力與等級差別的標(biāo)志與象征。最有代表性的可數(shù)十二章圖案與龍鳳紋。作為一種身份、價值的標(biāo)志，十二章只有大清皇帝的禮服上才能裝飾，具有深刻的內(nèi)涵。如：日、月、星辰，取其光明照臨，如三光之普照天下。龍，取其善變之意。預(yù)示君主的強大與變化能力。

3 清代服飾符號上的審美及具體表現(xiàn)

《后漢書·輿服上》：“夫禮服之興也，所以報功章德，尊仁尚賢。故禮尊貴，不得相渝，所以為禮也。文中所指的“服”是服飾，服飾要順禮，只有“合禮”才“合理”，如果上下無序，違背了禮就不合理。同樣，服飾上的紋飾圖案也應(yīng)符合禮和社會規(guī)范，也才能帶給那個時代的人們莫大的物質(zhì)、精神享受，也才得以發(fā)展具有中國特色的民族圖案。蔡若虹先生說：在封建社會由于受到環(huán)境的限制，人們對于自然更多的是敬畏，因此人們更多的將這種敬畏反映在服飾圖案上。清代吉祥圖案在組合上正是利用自然物音意形等特點表達(dá)特定情感意念，使自然形象的本來意義升華或變異，成為一種有意味的圖案形式。

然而清代吉祥圖案形象的創(chuàng)造又往往不拘泥于某個自然原型，而是采取移花接木式的分解與組合的手法，人民群眾將自己的智慧完全的反映在了服裝圖案上，創(chuàng)造出與自然相近卻又不同于自然的獨特紋飾。如龍鳳紋樣就是我國人民創(chuàng)造出來的富于浪漫色彩的獸形與鳥形的集合體。

4 從符號學(xué)的角度批判地繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)服飾圖案

首先，我們要看到服飾圖案所具有的繼承性。正如胡月老師說過的一樣：“服飾不可能也不會脫離社會的獨自存在，相反深受政治、經(jīng)濟、科技、文化、思潮等因素的制約。脫離社會背景，空洞的服飾圖案審美，注定會被人們所摒棄。服飾圖案作為服飾圖案題材中的一部分，與其它藝術(shù)形式一樣，都是在繼承本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。作為與社會生活有密切聯(lián)系的服飾圖案又必然要與時代意識相協(xié)調(diào)，才有可能與社會生活需求相適應(yīng)。因此，在現(xiàn)代服飾圖案中我們應(yīng)著重繼承和發(fā)揚一些為人們所喜愛的優(yōu)秀的傳統(tǒng)題材。如我國有著悠久歷史的絲綢織物和旗袍繡衣等服裝仍可以見到大量的傳統(tǒng)吉祥圖案。這些服飾圖案的設(shè)計和織造、印染、刺繡等制作工藝體現(xiàn)了我國服飾圖案的豐富遺產(chǎn)和我國各族人民的聰明才智和高超技藝。這些圖案題材，積淀著我們民族的審美意識，凝聚著我國人民的生活理想和對于文化歷史的自尊。

清朝服裝紋飾服飾圖案以其獨特的風(fēng)格和特殊的意義作為豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化寶庫中的重要部分，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于服飾審美及文化傳承，而是作為對于中國民族文化的成因源流的探究、對于民族意識及其文化情結(jié)的剖析、對于傳統(tǒng)觀念體系和社會歷史進行深入了解的形式化因素和直觀參照系，具有重要的例證價值和研究意義。

對待傳統(tǒng)的服飾圖案，我們應(yīng)堅持“吸其精華去其糟粕”的態(tài)度。如上所述清代宮廷服飾上的吉祥圖案，無論在形式上、內(nèi)涵上，還是題材上，代表的是統(tǒng)治階級思想，符合統(tǒng)治者沒落思想意識，有很大一部分形成一種奢侈、華麗、繁冗、淫巧的風(fēng)格，在裝飾上呈繁瑣、拼湊、刻板、庸俗的病態(tài)特點，也不免有一些生拼硬湊、庸俗不堪的內(nèi)容。這一切都不適合現(xiàn)代社會、現(xiàn)代藝術(shù)形式，是我們所堅決摒棄的。不置可否，由于宮廷的重視，盡管吉祥圖案的裝飾風(fēng)格強調(diào)精細(xì)加工、華麗纖巧，形成繁瑣之風(fēng)，但在一定程度上它作為我國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)，清代紋飾圖案在很大程度上沒有收到特定環(huán)境、時間、人物的限制，最大化的抒發(fā)了自身的想象力，完全成為了人民群眾智慧與想象的結(jié)晶。這對于現(xiàn)代服飾圖案有一定的啟示借鑒意義。因此，今天我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，不僅要看到精華優(yōu)秀部分，除去糟粕，而且古為今用，決不能擬古不化或單純從形式上去模仿，應(yīng)學(xué)習(xí)古人的創(chuàng)作思維、形式規(guī)律、表現(xiàn)技巧、傳統(tǒng)風(fēng)格，進一步開闊思路。在新時代的要求下，創(chuàng)造出符合今天社會所需要的新的圖案風(fēng)格。

[1]王鳴.論清代官府制度及其文化蘊涵[J].陽師范大學(xué)學(xué)報, 2004年4月

[2]孟祥義.滿族服飾淺論[J].黑龍江民族叢刊,2003年5月

[3]常曉輝.滿族服飾與皇權(quán)[J].滿族研究,2003年3月

[4]胡飛.工業(yè)設(shè)計符號基礎(chǔ)[J].高等教育出版社, 2007年2月

[5]張憲容.設(shè)計符號學(xué)[M].化學(xué)工業(yè)出版社,2005年 8月

[6]宗鳳英.清代宮廷服飾[M].紫禁城出版社 , 2004年6月

[7]陳豫.中國傳統(tǒng)幾何紋樣裝飾特征流變研究[J].河南大學(xué)碩士研究生論文,2006年 9月

[8]姚遠(yuǎn).中國傳統(tǒng)龍紋圖像與符號學(xué)意義研究[M].南京師范大學(xué)研究生論文,2006年 9月

[9]回顧.傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用[M].遼寧美術(shù)出版社, 2001年12月

[10]華梅.中國服裝史[J].天津人民美術(shù)出版社,1999年7月

10.3969/j.issn.1001-8972.2012.22.088